তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ২১৬-২২০

বাংলা তাফসীর

ইবনে উবাদাহ; তিনি বললেন: (আপনাদের প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক), কিন্তু তাঁরা উত্তর দিলেন না। অতপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (আপনাদের প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক), কিন্তু তাঁরা উত্তর দিলেন না। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফিরে চললেন। যখন সা'দ তাঁর সালাম প্রদান শেষ হওয়া অনুভব করলেন, তিনি বুঝতে পারলেন যে তিনি ফিরে যাচ্ছেন। তখন সা'দ তাঁর পিছু পিছু বেরিয়ে এলেন এবং তাঁকে ধরে ফেললেন। তিনি বললেন: আপনার প্রতিও শান্তি বর্ষিত হোক হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কেবল আপনার সালামের বরকত বেশি পেতে চেয়েছিলাম।

আল্লাহর কসম, আমরা শুনতে পেয়েছিলাম। অতপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সা'দের সাথে ফিরে আসলেন এবং তাঁর ঘরে প্রবেশ করলেন। ইবনে শিহাব বলেন: এ ঘটনা থেকেই তিনবার সালাম প্রদানের বিধান গ্রহণ করা হয়েছে। আর ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম আল-আওযায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীরকে বলতে শুনেছি যে, মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আস'আদ ইবনে যুরারাহ [কায়েস ইবনে সা'দ থেকে] আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের ঘরে আমাদের সাথে সাক্ষাৎ করতে এলেন। তিনি বললেন: (আপনাদের ওপর আল্লাহর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক)।

রাবী বলেন, তখন সা'দ অত্যন্ত নিচু স্বরে উত্তর দিলেন। কায়েস বলেন: আমি বললাম, আপনি কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অনুমতি দেবেন না? তিনি বললেন: তাঁকে ছেড়ে দাও, তিনি যেন আমাদের ওপর অধিক হারে সালাম প্রদান করেন... হাদিসটি। আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে ইবনে শিহাবের এই কথাটি নেই যে, "এ থেকেই তিনবার সালাম প্রদানের বিধান গ্রহণ করা হয়েছে"। আবু দাউদ বলেন: ওমর ইবনে আব্দুল ওয়াহিদ এবং ইবনে সামাআহ আল-আওযায়ী থেকে মুরসাল হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন, তাঁরা কায়েস ইবনে সা'দের নাম উল্লেখ করেননি। সপ্তম মাসআলা— ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মানুষ অনুমতি প্রার্থনার (ইস্তিযান) বিধানের ওপর আমল করা ছেড়ে দিয়েছে।

আমাদের উলামায়ে কেরাম (রহিমাহুমুল্লাহ) বলেন: মানুষ দরজার ব্যবহার শুরু করা এবং তাতে করাঘাত করার কারণে এমনটি হয়েছে, আল্লাহই ভালো জানেন। আবু দাউদ আবদুল্লাহ ইবনে বুসর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোনো সম্প্রদায়ের দরজায় আসতেন, তখন সরাসরি দরজার সামনে দাঁড়াতেন না; বরং দরজার ডান অথবা বাম কোণে দাঁড়াতেন এবং বলতেন: (আপনাদের প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক, আপনাদের প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক)। আর এটি একারণে যে, সেসময় ঘরগুলোতে কোনো পর্দা ছিল না। অষ্টম মাসআলা— যদি দরজা বন্ধ থাকে, তবে তিনি যেখানে ইচ্ছা দাঁড়িয়ে অনুমতি প্রার্থনা করতে পারেন।

আর চাইলে দরজায় করাঘাতও করতে পারেন। কেননা আবু মুসা আল-াশ'আরী বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনার একটি বাগানে কূয়ার পাড়ে বসেছিলেন এবং কূয়ার ভেতর পা ঝুলিয়ে দিয়েছিলেন। তখন আবু বকর দরজায় করাঘাত করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন: (তাঁকে অনুমতি দাও এবং তাঁকে জান্নাতের সুসংবাদ দাও)। এভাবেই আবদুর রহমান ইবনে আবিয যিনাদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং সালেহ ইবনে কায়সান ও ইউনুস ইবনে ইয়াযিদ তাঁর অনুসরণ করেছেন। তাঁরা সকলেই এটি আবু যিনাদ থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে এবং তিনি আবদুর রহমান ইবনে নাফে থেকে বর্ণনা করেছেন।(১).

সুনান আবু দাউদ থেকে অতিরিক্ত অংশ যা প্রসঙ্গের প্রয়োজনে যুক্ত করা হয়েছে।(২). ‘ইয়া’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আমাদের একটি ঘরে।(৩). ‘জীম’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: হালকাভাবে।(৪). ‘জীম’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাঁকে থাকতে দাও।(৫). ‘কাফ’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সালাম প্রদান।(৬). কুফ্ফুল বি’র: এটি সেই উচু বেদী যা কূয়ার চারপাশে তৈরি করা হয়। ‘কুফ’ এর মূল অর্থ হলো ভূমির শক্ত ও উঁচু অংশ।

বাংলা তাফসীর

"আবু মুসা থেকে বর্ণিত।" মুহাম্মদ ইবনে আমর আল-লায়সী তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং তিনি এটি আবু আজ-জিনাদ থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি নাফি ইবনে আব্দুল হারিস থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপভাবে বর্ণনা করেছেন। তবে প্রথম সনদটি অধিক বিশুদ্ধ, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। নবম মাসআলা: দরজায় কড়া নাড়ার পদ্ধতি হলো তা হালকা হওয়া যাতে শব্দ শোনা যায়, এক্ষেত্রে কঠোরতা প্রদর্শন করা যাবে না। আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দরজায় নখ দিয়ে কড়া নাড়া হতো।" আবু বকর আহমদ ইবনে আলী ইবনে সাবিত আল-খাতিব তাঁর 'জামে' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।

দশম মাসআলা- বুখারী ও মুসলিমসহ অন্যান্য গ্রন্থে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে অনুমতি প্রার্থনা করলাম। তিনি বললেন: "কে?" আমি বললাম, "আমি।" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "আমি! আমি!" যেন তিনি বিষয়টি অপছন্দ করলেন। আমাদের উলামায়ে কেরাম বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি অপছন্দ করেছেন কারণ "আমি" বলার মাধ্যমে পরিচয় স্পষ্ট হয় না। এক্ষেত্রে বিধান হলো নিজের নাম উল্লেখ করা, যেমনটি ওমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু এবং আবু মুসা করেছিলেন।

কেননা নাম উল্লেখ করার মাধ্যমে প্রশ্ন ও উত্তরের বিড়ম্বনা দূর হয়ে যায়। ওমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন যখন তিনি তাঁর একটি উঁচু কক্ষে ছিলেন। তখন তিনি বললেন: "আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক হে আল্লাহর রাসূল, আপনাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। ওমর কি প্রবেশ করবে?" আর সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু মুসা ওমর ইবনুল খাত্তাবের কাছে আসলেন এবং বললেন: "আপনাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, আমি আবু মুসা। আপনাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, আমি আশআরী।" … হাদীসের অবশিষ্টাংশ।

একাদশ মাসআলা- আল-খাতিব তাঁর 'জামে' গ্রন্থে আলী ইবনে আসিম আল-ওয়াসিতী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বসরায় আসলাম এবং শু'বাহর বাসায় গিয়ে দরজায় কড়া নাড়লাম। তিনি বললেন: "কে?" আমি বললাম, "আমি।" তিনি বললেন: "হে লোক! আমার এমন কোনো বন্ধু নেই যার নাম 'আমি'।" এরপর তিনি আমার কাছে বেরিয়ে আসলেন এবং বললেন: মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির আমার কাছে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি এক প্রয়োজনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলাম এবং দরজায় কড়া নাড়লাম। তিনি বললেন: "কে?" আমি বললাম, "আমি।" তিনি বললেন: "আমি!

আমি!" যেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার এই বলাকে (অথবা তার সেই বলাকে) অপছন্দ করেছেন। ওমর ইবনে শাব্বাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে, মুহাম্মদ ইবনে সাল্লাম তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আমর ইবনে উবাইদের দরজায় কড়া নাড়লাম। তিনি আমাকে বললেন: "কে?" আমি বললাম, "আমি।" তিনি বললেন: "আল্লাহ ছাড়া কেউ অদৃশ্য বিষয় জানেন না।" আল-খাতিব বলেন: আমি আলী ইবনুল মুহসিন আল-কাদীকে জনৈক শায়খের ব্যাপারে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, যখন তাঁর দরজায় কড়া নাড়া হতো এবং তিনি জিজ্ঞেস করতেন "কে?", আর দরজায় থাকা ব্যক্তি উত্তর দিত "আমি", তখন শায়খ বলতেন: "'আমি' নামক এক দুশ্চিন্তাই করাঘাত করেছে।"

বাংলা তাফসীর

দ্বাদশ- অতঃপর অনুমতি প্রার্থনার ক্ষেত্রে প্রতিটি জাতির নিজস্ব প্রথা বা পরিভাষা রয়েছে, যেমনটি আবু বকর আল-খাতিব আবু আব্দুল মালিক (উম্মে মিসকিন বিনতে আসিম ইবনুল খাত্তাবের মুক্তদাস) থেকে সনদসহ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমার মনিব আমাকে আবু হুরাইরার কাছে পাঠালেন, তিনি আমার সাথে আসলেন। যখন তিনি দরজায় দাঁড়ালেন, তখন তিনি বললেন: ‘আন্দার?’ (ভিতরে আসব কি?)। তিনি (নারীটি) বললেন: ‘আন্দারুন’ (ভিতরে আসুন)। আল-খাতিব এই প্রসঙ্গের শিরোনাম দিয়েছেন (ফার্সি ভাষায় অনুমতি প্রার্থনার অধ্যায়)। আহমদ বিন সালিহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, দারাওয়ার্দি ইস্পাহানের অধিবাসী ছিলেন এবং মদিনায় বসবাস শুরু করেন।

যখন তিনি কোনো ব্যক্তির নিকট প্রবেশ করতে চাইতেন, তখন বলতেন: ‘আন্দারুন’। ফলে মদিনাবাসী তার উপাধি দেয় ‘দারাওয়ার্দি’। ত্রয়োদশ- আবু দাউদ কালাদাহ ইবনে হাম্বল থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সাফওয়ান ইবনে উমাইয়াহ তাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট দুধ, হরিণশাবক ও ছোট শসা দিয়ে পাঠালেন; তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কার উচ্চভূমিতে ছিলেন। আমি প্রবেশ করলাম কিন্তু সালাম দিলাম না। তখন তিনি বললেন: (ফিরে যাও এবং বলো, আসসালামু আলাইকুম)। এটি সাফওয়ান ইবনে উমাইয়াহর ইসলাম গ্রহণের পরের ঘটনা। আবু যুবাইর জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি সালাম দিয়ে শুরু করে না, তাকে অনুমতি দিও না)।

ইবনে জুরাইজ উল্লেখ করেছেন যে, আতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবু হুরাইরাকে বলতে শুনেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি বলে ‘আমি কি প্রবেশ করব?’ কিন্তু সালাম দেয় না, তখন বলো ‘না, যতক্ষণ না তুমি চাবিকাঠি নিয়ে আসবে’। আমি বললাম, তবে কি আসসালামু আলাইকুম? তিনি বললেন, হ্যাঁ। বর্ণিত আছে যে, হুযাইফার নিকট এক ব্যক্তি এসে ঘরের ভিতরের জিনিসের দিকে তাকাল, এরপর বলল: আসসালামু আলাইকুম, আমি কি প্রবেশ করতে পারি? হুযাইফা বললেন: তোমার চোখের মাধ্যমে তো তুমি প্রবেশ করে ফেলেছ! তবে শরীরের মাধ্যমে প্রবেশ করনি। চতুর্দশ- এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হলো যা আবু দাউদ আবু হুরাইরা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (এক ব্যক্তির নিকট অন্য ব্যক্তির প্রেরিত বার্তাবাহকই তার অনুমতি), অর্থাৎ যখন তার নিকট বার্তাবাহক পাঠানো হয়, তখনই তাকে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হলো।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী বিষয়টি স্পষ্ট করে দেয়: (যখন তোমাদের কাউকে [খাবারের জন্য] দাওয়াত দেওয়া হয় এবং সে বার্তাবাহকের সাথে আসে, তবে সেটিই তার জন্য অনুমতি)। আবু দাউদ এটিও আবু হুরাইরা থেকে বর্ণনা করেছেন। পঞ্চদশ- যদি দৃষ্টির সাথে দৃষ্টির মিলন ঘটে, তবে সালাম দেওয়া অবধারিত হয়ে যায়। তবে তাকে দেখতে পাওয়া তোমার জন্য তার কাছে প্রবেশের অনুমতি বলে গণ্য হবে না। সুতরাং তুমি যখন সালামের হক আদায় করবে—যেহেতু তুমিই তার নিকট আগন্তুক—তখন বলবে: আমি কি প্রবেশ করতে পারি? যদি তোমাকে অনুমতি দেওয়া হয় তবে প্রবেশ করবে, অন্যথায় ফিরে যাবে।(১).

'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অভ্যাসে।(২). তিনি হলেন আব্দুল আজিজ বিন মুহাম্মদ বিন উবাইদ বিন আবি উবাইদ। (তাহযীবুত তাহযীব কিতাবে তার জীবনী দেখুন)।(৩). আল-জাদায়া: হরিণের বাচ্চা (পুরুষ বা স্ত্রী), যখন তার বয়স ছয় বা সাত মাস হয়, যা ছাগল ছানার সমপর্যায়। আল-দাগাবিস: ছোট শসা, এর একবচন দাগবুস। বলা হয়েছে: এটি এক প্রকার উদ্ভিদ যা সুমাম গাছের গোড়ায় জন্মায়, সিরকা ও তেল দিয়ে সিদ্ধ করে খাওয়া হয়।(৪). সুনানে আবু দাউদ থেকে অতিরিক্ত অংশ।

বাংলা তাফসীর

ষোড়শ- এই সকল বিধান কেবল সেই ঘরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা আপনার মালিকানাধীন নয়। পক্ষান্তরে আপনার নিজের ঘর যেখানে আপনি বসবাস করেন, সেখানে যদি আপনার স্ত্রী বা পরিবার থাকে তবে প্রবেশের জন্য অনুমতির প্রয়োজন নেই; তবে প্রবেশের সময় আপনি সালাম দেবেন। কাতাদাহ বলেন: যখন তুমি তোমার ঘরে প্রবেশ করবে তখন তোমার পরিবারকে সালাম দেবে, কারণ তারা তোমার সালামের সর্বাধিক হকদার। আর যদি সেখানে আপনার সাথে আপনার মা বা বোন থাকে, তবে উলামায়ে কেরাম বলেছেন: গলা খাঁকারি দিন অথবা পায়ে শব্দ করুন যাতে তারা আপনার প্রবেশের ব্যাপারে সচেতন হতে পারে; কারণ স্ত্রীর সাথে আপনার কোনো সংকোচ বা গোপনীয়তা নেই।

কিন্তু মা বা বোন এমন অবস্থায় থাকতে পারেন যে অবস্থায় আপনি তাদের দেখা পছন্দ করবেন না। ইবনুল কাসিম বলেন, ইমাম মালিক বলেছেন: কোনো ব্যক্তি যখন তার মা বা বোনের কক্ষে প্রবেশ করতে চাইবে, তখন সে যেন অনুমতি গ্রহণ করে। আতা ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞেস করলেন: আমি কি আমার মায়ের কাছে প্রবেশের জন্য অনুমতি চাইব? তিনি বললেন: ‘হ্যাঁ’। লোকটি বলল: আমি তো তাঁর সেবা করি? তিনি বললেন: ‘তাঁর কাছে প্রবেশের অনুমতি নাও’। লোকটি তিনবার একই কথার পুনরাবৃত্তি করল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ‘তুমি কি তাঁকে বিবস্ত্র অবস্থায় দেখতে পছন্দ করবে?’ সে বলল: না।

তিনি বললেন: ‘তবে তাঁর কাছে প্রবেশের অনুমতি নাও’। তাবারী এটি উল্লেখ করেছেন।

সপ্তদশ- যদি কেউ নিজের ঘরে প্রবেশ করে এবং সেখানে কেউ না থাকে, তবে আমাদের উলামায়ে কেরাম বলেছেন: সে বলবে, ‘আমাদের ওপর আমাদের রবের পক্ষ থেকে শান্তি বর্ষিত হোক, আল্লাহর জন্য পবিত্র ও বরকতময় অভিবাদন এবং শান্তি।’ ইবনে ওয়াহাব এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদ দুর্বল। কাতাদাহ বলেন: যখন তুমি এমন ঘরে প্রবেশ করবে যেখানে কেউ নেই, তখন বলো: ‘আমাদের ওপর এবং আল্লাহর নেক বান্দাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক’; কারণ তাকে এমনটি করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তিনি আরও বলেন: আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে যে, ফেরেশতারা এই সালামের উত্তর প্রদান করেন। ইবনুল আরাবী বলেন: সঠিক মত হলো সালাম ও অনুমতি গ্রহণ বর্জন করা, আল্লাহই ভালো জানেন। আমি (কুরতুবী) বলি: কাতাদাহর বক্তব্যটি উত্তম।

 ‌‌[সূরা আন-নূর (২৪): আয়াত ২৮]অতঃপর যদি তোমরা সেখানে কাউকে না পাও, তবে অনুমতি না দেওয়া পর্যন্ত তাতে প্রবেশ করো না। আর যদি তোমাদের বলা হয়, ‘ফিরে যাও’, তবে ফিরে যাবে; এটাই তোমাদের জন্য অধিকতর পবিত্র। আর তোমরা যা করো সে সম্পর্কে আল্লাহ সর্বজ্ঞ। (২৮)এতে চারটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম- মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যদি তোমরা সেখানে কাউকে না পাও"; এখানে "সেখানে" বলতে অন্যের ঘরসমূহকে বোঝানো হয়েছে। তাবারী মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "যদি তোমরা সেখানে কাউকে না পাও" এর অর্থ হলো- সেখানে তোমাদের কোনো ব্যবহার্য আসবাবপত্র না থাকে। তাবারী এই ব্যাখ্যাকে দুর্বল বলেছেন, এবং এটি প্রকৃতপক্ষে অত্যন্ত দুর্বল ব্যাখ্যা। সম্ভবত মুজাহিদ মনে করেছিলেন যে, জনশূন্য ঘরে অনুমতি ছাড়া প্রবেশ করা তখনই বৈধ যখন সেখানে প্রবেশকারীর কোনো মালামাল বা আসবাবপত্র থাকে।

বাংলা তাফসীর

তিনি 'আল-মাতা' শব্দটিকে গৃহস্থালি আসবাবপত্র হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যা হলো গালিচা ও পোশাক-পরিচ্ছদ; আর এই অভিমতটি দুর্বল। বিশুদ্ধ মত হলো, এই আয়াতটি তার পূর্ববর্তী বর্ণনা ও হাদিসসমূহের সাথে সংশ্লিষ্ট। এর মর্মার্থ হলো: হে মুমিনগণ, তোমরা নিজেদের ঘর ছাড়া অন্য ঘরে প্রবেশ করো না যতক্ষণ না তোমরা অনুমতি গ্রহণ করো এবং সালাম দাও। যদি তোমাদের অনুমতি দেওয়া হয় তবে প্রবেশ করো, অন্যথায় ফিরে যাও; যেমনটি নবী (সা.) সা’দ (রা.)-এর সাথে এবং আবু মুসা (রা.) ওমর (রা.)-এর সাথে করেছিলেন। যদি তোমরা সেখানে কাউকে না পাও যে তোমাদের অনুমতি দেবে, তবে অনুমতি না পাওয়া পর্যন্ত তাতে প্রবেশ করো না।

তাবারী কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাজিরদের একজন ব্যক্তি বলেছেন, আমি আমার সারাজীবন এই আয়াতের ওপর আমল করার সুযোগ অন্বেষণ করেছি যে, আমি আমার কোনো ভাইয়ের কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইব আর তিনি আমাকে বলবেন 'ফিরে যাও' আর আমি সানন্দে ফিরে আসব; কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী: 'এটি তোমাদের জন্য অধিক পবিত্র'।

দ্বিতীয়ত— দরজা বন্ধ থাক বা খোলা, শরীয়ত তা প্রবেশের জন্য হারাম ঘোষণা করে রুদ্ধ করে দিয়েছে যতক্ষণ না গৃহকর্তার অনুমতি তা উন্মুক্ত করে। বরং আগন্তুকের ওপর কর্তব্য হলো দরজায় আসা এবং এমনভাবে অনুমতি চাওয়া যাতে ঘরের ভেতর কোনো কিছু দৃষ্টিগোচর না হয়, চাই তা আসার সময় হোক বা ফিরে যাওয়ার সময়। আমাদের আলিমগণ ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: 'যে ব্যক্তি কোনো ঘরের অভ্যন্তরীণ আঙিনায় তার দৃষ্টি পূর্ণ করল, সে পাপে লিপ্ত হলো'। সহীহ রেওয়ায়েতে সাহল ইবনে সা’দ থেকে বর্ণিত যে, জনৈক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ঘরের দরজার একটি ছিদ্র দিয়ে উঁকি দিলেন।

তখন রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর হাতে একটি চিরুনি ছিল যা দিয়ে তিনি তাঁর মাথা আঁচড়াচ্ছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে বললেন: 'যদি আমি জানতাম যে তুমি তাকাচ্ছ, তবে আমি এটি দিয়ে তোমার চোখ ফুঁড়ে দিতাম। দৃষ্টির কারণেই তো অনুমতির বিধান রাখা হয়েছে'। আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: 'যদি কোনো ব্যক্তি তোমার অনুমতি ছাড়াই তোমার দিকে উঁকি দেয় আর তুমি তাকে পাথর ছুড়ে তার চোখ অন্ধ করে দাও, তবে তোমার ওপর কোনো গুনাহ নেই'।

তৃতীয়ত— যখন এটি সাব্যস্ত হলো যে ঘরে প্রবেশের ক্ষেত্রে অনুমতি একটি শর্ত, তখন এটি ছোট বা বড় সবার পক্ষ থেকেই হওয়া বৈধ। আনাস ইবনে মালিক (রা.) বালেগ হওয়ার পূর্বেই রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে প্রবেশের অনুমতি প্রার্থনা করতেন। তেমনিভাবে সাহাবায়ে কেরামও তাঁদের সন্তানদের ও দাসদের ক্ষেত্রে অনুরূপ করতেন। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা সূরার শেষে আসবে ইনশাআল্লাহ।

চতুর্থত— আল্লাহ তাআলার বাণী: 'তোমরা যা করো আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবগত', এটি মূলত ওইসব লোকদের জন্য এক কঠোর সতর্কবাণী যারা ঘরে উঁকিঝুঁকি দেয় এবং মানুষের অসতর্কতার সুযোগে পাপকর্মে লিপ্ত হওয়া বা যা দেখা বৈধ নয় তা দেখার জন্য প্রবেশের চেষ্টা করে, এবং এমন অন্যদের জন্য যারা নিষিদ্ধ কাজে লিপ্ত হয়।(১). ত ও ক পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). মিদরা ও মিদরাহ: লোহা বা কাঠের তৈরি একটি বস্তু যা চিরুনির দাঁতের মতো বা তার চেয়ে দীর্ঘ হয় এবং যা দিয়ে চুল আঁচড়ানো হয়। [ ..... ](৩). খাযফ: তর্জনী ও মধ্যমার মাঝে কঙ্কর বা বিচি রেখে নিক্ষেপ করা।(৪). বলা অধিকতর সমীচীন: আবশ্যক।