তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ২২১-২২৫

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আন-নূর (২৪): আয়াত ২৯]যেসব গৃহে কেউ বাস করে না এবং যাতে তোমাদের কোনো আসবাবপত্র বা ব্যবহারের বস্তু রয়েছে, সেসব গৃহে তোমাদের প্রবেশ করাতে কোনো গুনাহ নেই। আর তোমরা যা প্রকাশ করো এবং যা গোপন করো, আল্লাহ তা জানেন। (২৯)এতে দুটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথমত— বর্ণিত আছে যে, যখন অনুমতির আয়াত (আয়াতুল ইস্তি'জান) অবতীর্ণ হলো, তখন কিছু লোক এ বিষয়ে অত্যন্ত কড়াকড়ি শুরু করল। ফলে তারা জনশূন্য ধ্বংসস্তূপ হোক বা জনবসতিপূর্ণ স্থান, কোনো স্থানেই সালাম প্রদান ও অনুমতি গ্রহণ ব্যতীত প্রবেশ করত না। তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। এর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা এমন প্রতিটি ঘরে প্রবেশের ক্ষেত্রে অনুমতির আবশ্যকতা তুলে নিয়ে বৈধতা দান করেছেন যেখানে কেউ বসবাস করে না।

কারণ অনুমতির বিধানের মূল কারণ (ইল্লত) হলো গোপনীয়তা বা পর্দার অলঙ্ঘনীয়তা প্রকাশের আশঙ্কা। সুতরাং যখন সেই কারণটি দূর হয়ে যায়, তখন বিধানটিও রহিত হয়ে যায়। দ্বিতীয়ত— আলেমগণ এই 'গৃহসমূহ' দ্বারা কী উদ্দেশ্য, তা নিয়ে মতভেদ করেছেন। মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ, কাতাদাহ এবং মুজাহিদ বলেছেন: এগুলো হলো পথিকদের চলাচলের পথে অবস্থিত পান্থশালা বা সরাইখানা। মুজাহিদ বলেন: এগুলোতে কেউ স্থায়ীভাবে বাস করে না, বরং এগুলো মুসাফিরদের আশ্রয়ের জন্য ওয়াকফকৃত। আর 'তাতে তোমাদের জন্য সামগ্রী (মাতা') রয়েছে'—এর অর্থ হলো এর উপযোগিতা থেকে উপকৃত হওয়া। মুহাম্মাদ ইবনুল হানাফিয়্যাহ থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, এর দ্বারা মক্কার ঘরসমূহ উদ্দেশ্য; ইমাম মালিকের একটি বক্তব্যও একে স্পষ্ট করে।

এটি মূলত সেই মতের ভিত্তিতে যেখানে বলা হয় যে মক্কার ঘরসমূহ ব্যক্তিগত মালিকানাধীন নয়, বরং মানুষ এতে অংশীদার এবং মক্কা শক্তি প্রয়োগের মাধ্যমে বিজিত হয়েছে। ইবনে যায়দ এবং শা'বী বলেছেন: এগুলো হলো বাণিজ্যিক বিপণিবিতান বা বাজারের দোকানসমূহ। শা'বী বলেন: কারণ ব্যবসায়ীরা সেখানে কেনাবেচার পণ্য নিয়ে আসেন এবং সেগুলোকে সেখানে স্থাপন করেন, আর মানুষকে সেখানে আসার জন্য আহ্বান জানান। আতা বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জনশূন্য ধ্বংসাবশেষ যেখানে মানুষ প্রাকৃতিক প্রয়োজনে (মলমূত্র ত্যাগের জন্য) প্রবেশ করে; এতেও এক প্রকার উপযোগিতা (মাতা') রয়েছে।

জাবির ইবনে যায়দ বলেন: 'মাতা' বা সামগ্রী বলতে কেবল আসবাবপত্র বোঝানো হয়নি, বরং প্রয়োজন সংশ্লিষ্ট অন্যান্য বিষয়ও এর অন্তর্ভুক্ত। তা হতে পারে কোনো ঘর যেখানে মানুষ দিন বা রাতে অবস্থান করে, অথবা কোনো ধ্বংসাবশেষ যেখানে প্রাকৃতিক প্রয়োজনে প্রবেশ করা হয়, কিংবা কোনো গৃহ যা কেউ দর্শন করে—এ সবই 'মাতা' বা উপযোগিতা। বস্তুত দুনিয়ার সব উপকারিতাই হলো 'মাতা'। আবু জাফর আন-নাহহাস বলেন: মুসলিম আইম্মাহগণের মধ্য হতে একজন ইমামের এটি একটি চমৎকার ব্যাখ্যা, যা ভাষাতাত্ত্বিক দিক থেকেও সংগতিপূর্ণ। আরবি ভাষায় 'মাতা' অর্থ হলো উপযোগিতা বা উপকারিতা।

এখান থেকেই (দোয়া করা হয়) 'আল্লাহ আপনাকে দিয়ে উপকার দান করুন'। আল-কুরআনের অন্য আয়াতেও রয়েছে: "অতঃপর তাদের কিছু সামগ্রী প্রদান করো" [আল-আহযাব: ৪৯]। আমি (লেখক) বলি: কাজী আবু বকর ইবনুল আরবিও এই মতটি পছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: যারা 'মাতা' শব্দটির ব্যাখ্যায় সব ধরনের উপযোগ গ্রহণকে বুঝিয়েছেন, তারা বিষয়টি যথাযথভাবে বিশ্লেষণ করেছেন এবং চূড়ান্ত ও স্পষ্ট ফয়সালা দিয়েছেন। তিনি আরও পরিষ্কার করেছেন যে, মানুষ সেখানে কেবল উপযোগিতার কারণেই প্রবেশ করে। যেমন শিক্ষার্থীরা জ্ঞান অন্বেষণের জন্য 'খানকাহ' বা মাদরাসাসমূহে প্রবেশ করে এবং মুসাফির বা বসবাসকারীরা সরাইখানায় প্রবেশ করে।(১).

'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অনুমতি প্রসঙ্গে।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ২০২।

বাংলা তাফসীর

এগুলো হলো ফানাটিক, অর্থাৎ পান্থশালা, আর ক্রেতা কেনাকাটার জন্য দোকানে প্রবেশ করে এবং যার বেগ হয়েছে সে প্রয়োজনে শৌচাগারে প্রবেশ করে। প্রত্যেকেই নিজ নিজ উদ্দেশ্য অনুযায়ী সঠিক পথে এবং সঠিক দরজা দিয়ে প্রবেশ করে। ইবনে যায়দ ও আশ-শা'বীর বক্তব্য সম্পর্কে বলা যায়, এটি একটি অভিমত মাত্র (১)! আর তা এজন্য যে, কায়সারিয়্যাত (বাণিজ্যিক কেন্দ্র) সমূহের কক্ষগুলো মানুষের সম্পদের কারণে সংরক্ষিত, সর্বসম্মতিক্রমে যে কেউ চাইলেই সেখানে প্রবেশ করা বৈধ নয়। এর মালিকের অনুমতি ব্যতীত কেউ সেখানে প্রবেশ করতে পারে না; বরং মালিকগণ লোকজনকে প্রবেশে বাধা দেওয়ার জন্য দায়বদ্ধ থাকেন।

‌‌[সূরা আন-নূর (২৪): আয়াত ৩০]মুমিনদের বলুন, তারা যেন তাদের দৃষ্টিকে অবনত রাখে এবং তাদের লজ্জাস্থানের হিফাজত করে। এটিই তাদের জন্য অধিকতর পবিত্র। নিশ্চয়ই তারা যা করে সে বিষয়ে আল্লাহ সম্যক অবহিত (৩০)।এতে সাতটি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথম- মহান আল্লাহর বাণী: (মুমিনদের বলুন, তারা যেন তাদের দৃষ্টিকে অবনত রাখে) ৩০। মহান আল্লাহ পর্দার বর্ণনার সাথে দৃষ্টি সংক্রান্ত সংশ্লিষ্ট বিষয়াদিও যুক্ত করেছেন। আরব্য পরিভাষায় বলা হয়: সে তার দৃষ্টি নিচু করল। কবি বলেছেন:তোমার দৃষ্টি নিচু করো, কারণ তুমি নুমায়র গোত্রের লোক... তুমি না কাব গোত্র পর্যন্ত পৌঁছাতে পেরেছ, না কিলাব পর্যন্ত।আনতারা বলেছেন:আমি আমার দৃষ্টি নিচু করে ফেলি যখন আমার সামনে আমার প্রতিবেশিনী আসে...

যতক্ষণ না আমার প্রতিবেশিনী তার আবাসে গিয়ে আড়ালে যায়।মহান আল্লাহ এখানে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি যে কী থেকে দৃষ্টি নিচু রাখতে হবে এবং কিসের ক্ষেত্রে লজ্জাস্থানের হিফাজত করতে হবে, তবে এটি প্রচলিত প্রথা ও অভ্যাসের মাধ্যমে পরিজ্ঞাত যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা হারাম তা বর্জন করা, যা হালাল তা নয়। বুখারী শরীফে রয়েছে: "সাঈদ ইবনে আবিল হাসান হাসান (বসরী)-কে বললেন, অনারব নারীরা তো তাদের বুক ও মাথা অনাবৃত রাখে? তিনি বললেন: তুমি তোমার দৃষ্টি সরিয়ে নাও। আল্লাহ তাআলা বলেন: 'মুমিনদের বলুন, তারা যেন তাদের দৃষ্টিকে অবনত রাখে এবং তাদের লজ্জাস্থানের হিফাজত করে ৩০'।" কাতাদাহ বলেন: তাদের জন্য যা হালাল নয় তা থেকে।

"আর মুমিন নারীদের বলুন, তারা যেন তাদের দৃষ্টি অবনত রাখে এবং তাদের লজ্জাস্থানের হিফাজত করে" [আন-নূর: ৩১]। চোখের খেয়ানত বলতে নিষিদ্ধ বিষয়ের দিকে তাকানোকে বোঝায়। দ্বিতীয়- আল্লাহ তাআলার বাণী: (তাদের দৃষ্টি হতে) ৩০। এখানে 'মিন' (হতে) শব্দটি অতিরিক্ত হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন তাঁর বাণী: "তবে তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তাকে রক্ষা করতে পারবে (৩)" [আল-হাক্কাহ: ৪৭]। আবার কেউ কেউ বলেছেন: 'মিন' বর্ণটি আংশিকতা বোঝানোর জন্য এসেছে, কারণ কিছু কিছু দৃষ্টিপাত বৈধ। আবার বলা হয়েছে: 'গাদ' (অবনত করা) মানে হ্রাস করা বা কমানো। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুককে নিচু করেছে অর্থাৎ তাকে খাটো করেছে।

সুতরাং দৃষ্টিকে যখন তার কাজে পূর্ণ স্বাধীনতা দেওয়া হয় না, তখন তা সীমিত বা হ্রাসকৃত বলে গণ্য হয়। সুতরাং 'মিন' শব্দটি এখানে 'গাদ' এর সাথে সংশ্লিষ্ট (৪), এটি আংশিকতা বা অতিরিক্ত কোনোটির জন্যই নয়।(১). 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সুতরাং তুমি বলো।(২). সহীহ বুখারী থেকে বর্ধিত অংশ।(৩). দ্রষ্টব্য: ১৮শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৭৬।(৪). পাণ্ডুলিপি 'বা' ও 'কাফ' হতে।

বাংলা তাফসীর

দৃষ্টি হলো হৃদয়ের সর্ববৃহৎ প্রবেশদ্বার এবং ইন্দ্রিয়সমূহের পথগুলোর মধ্যে সর্বাধিক আবাদকৃত পথ। এই কারণেই এই দিক দিয়ে পদস্খলনের ঘটনা সবচেয়ে বেশি ঘটে। তাই এ বিষয়ে সতর্ক করা অপরিহার্য হয়েছে। সকল হারাম বস্তু এবং ফিতনার আশঙ্কা রয়েছে এমন সব কিছু থেকে দৃষ্টি অবনত রাখা ওয়াজিব। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা রাস্তার ওপর বসা থেকে বিরত থাকো)। সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের মজলিসগুলোতে বসা ছাড়া তো আমাদের উপায় নেই, সেখানে আমরা কথাবার্তা বলি। তিনি বললেন: (যদি তোমাদের বসতেই হয়, তবে রাস্তার হক আদায় করো)।

তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, রাস্তার হক কী? তিনি বললেন: (দৃষ্টি অবনত রাখা, কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে দেওয়া, সালামের উত্তর দেওয়া, সৎকাজের আদেশ দেওয়া এবং অসৎকাজে নিষেধ করা)। এটি আবু সাঈদ আল-খুদরি বর্ণনা করেছেন এবং বুখারি ও মুসলিম তা উদ্ধৃত করেছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলীকে বললেন: (এক দৃষ্টির পর পুনরায় দৃষ্টিপাত করো না। কারণ প্রথম দৃষ্টিটি তোমার জন্য ক্ষমার্ঘ্য, কিন্তু দ্বিতীয়টি তোমার জন্য নয়)। আল-আওযায়ী বর্ণনা করেন: হারুন ইবনে রিআব আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, গাযওয়ান এবং আবু মুসা আল-আশআরি কোনো এক যুদ্ধে ছিলেন।

এমতাবস্থায় একজন দাসী অনাবৃত হয়ে পড়লে গাযওয়ান তার দিকে তাকিয়ে ফেলেন। এরপর তিনি নিজের হাত তুলে নিজের চোখে এমন জোরে আঘাত করলেন যে সেটি ফুলে উঠল। তিনি বললেন: তুমি এমন জিনিসের দিকে বারবার তাকাও যা তোমার ক্ষতি করে কিন্তু কোনো উপকারে আসে না। অতঃপর তিনি আবু মুসা আল-আশআরির সাথে সাক্ষাৎ করে তাকে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: তুমি তোমার চোখের প্রতি জুলুম করেছ। আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করো এবং তাওবাহ করো। কেননা প্রথম দৃষ্টির অনুমতি আছে, আর পরবর্তী দৃষ্টির গুনাহ তোমার ওপর বর্তাবে। আওযায়ী বলেন: গাযওয়ান নিজের নফসকে এতটাই নিয়ন্ত্রণ করতেন যে, মৃত্যু পর্যন্ত তিনি আর হাসেননি (রাযিয়াল্লাহু আনহু)।

সহীহ মুসলিমে জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হঠাৎ পড়ে যাওয়া দৃষ্টি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি আমাকে দৃষ্টি ফিরিয়ে নেওয়ার নির্দেশ দেন। এটি সেই মতকে শক্তিশালী করে যারা বলেন যে, আয়াতে 'মিন' (من) অব্যয়টি আংশিকত্ব বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। কারণ প্রথম দৃষ্টির ওপর মানুষের নিয়ন্ত্রণ থাকে না, তাই এটি শরয়ী বাধ্যবাধকতার অন্তর্ভুক্ত নয়। যেহেতু এর সংঘটন উদ্দেশ্যমূলক হওয়া সম্ভব নয়, তাই এটি মানুষের অর্জিত কর্ম নয় এবং এর জন্য সে দায়বদ্ধও নয়। এ কারণেই আংশিকত্বের ব্যাখ্যা প্রয়োজন হয়েছে।

তবে লজ্জাস্থানের ক্ষেত্রে এমনটি বলা হয়নি, কারণ তা পূর্ণ নিয়ন্ত্রণে থাকে। আশ-শা'বী কোনো ব্যক্তির তার কন্যা, মা বা বোনের দিকে দীর্ঘক্ষণ তাকিয়ে থাকাকে অপছন্দ করতেন; অথচ তাঁর সময় আমাদের এই সময়ের চেয়ে অনেক উত্তম ছিল! আর কোনো পুরুষের জন্য তার মাহরাম নারীর দিকে লালসা নিয়ে বারবার তাকানো হারাম। চতুর্থত: মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা যেন তাদের লজ্জাস্থানের হিফাযত করে) [৩০] অর্থাৎ তারা যেন তা এমন ব্যক্তির থেকে আবৃত রাখে যার জন্য তা দেখা বৈধ নয়। আবার বলা হয়েছে: (এবং তারা যেন তাদের লজ্জাস্থানের হিফাযত করে) অর্থাৎ ব্যভিচার থেকে। এই মতানুসারে, যদি বলা হতো: 'তাদের লজ্জাস্থান হতে', তবে তাও বৈধ হতো।

তবে সঠিক মত হলো, এখানে সকল অর্থই উদ্দেশ্য এবং শব্দটির প্রয়োগ ব্যাপক। বাহয ইবনে হাকীম ইবনে মুয়াবিয়া আল-কুশাইরী তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের লজ্জাস্থানের কতটুকু আমরা আবৃত রাখব আর কতটুকু ত্যাগ করব? তিনি বললেন: (হিফাযত করো...(১). চোখ বা অন্য কোনো অঙ্গ ফুলে যাওয়া বা স্ফীত হওয়া।(২). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে: নিষিদ্ধ।(৩). অর্থাৎ কুরআন ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে।

বাংলা তাফসীর

...তোমার লজ্জাস্থান (হেফাজত করো), তোমার স্ত্রী অথবা তোমার মালিকানাধীন দাসী ব্যতীত। (বর্ণনাকারী) বলেন: (যদি) এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির সাথে থাকে? তিনি বললেন: যদি সম্ভব হয় যে কেউ তা দেখবে না, তবে তুমি তাই করো। (বর্ণনাকারী) বলেন: আমি বললাম: যদি ব্যক্তি একাকী থাকে? তিনি বললেন: মানুষের চেয়ে আল্লাহই অধিক হকদার যে তাঁকে লজ্জা করা হবে। আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সাথে নিজের অবস্থার কথা উল্লেখ করে বলেছেন: আমি তাঁর থেকে তা দেখিনি এবং তিনিও আমার থেকে তা দেখেননি। পঞ্চম মাসআলা- এই আয়াতের মাধ্যমে আলেমগণ স্পষ্টভাবে (নাস হিসেবে) লুঙ্গি বা আবরণ ছাড়া হাম্মামে (পাবলিক গোসলখানা) প্রবেশ করা হারাম করেছেন।

ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: মানুষের ব্যয়কৃত সর্বোত্তম দিরহাম হলো তা, যা সে নির্জনে হাম্মাম ব্যবহারের জন্য প্রদান করে। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি ইহরাম অবস্থায় জুহফাতে হাম্মামে প্রবেশ করেছিলেন। সুতরাং পুরুষদের জন্য লুঙ্গি বা আবরণসহ সেখানে প্রবেশ করা বৈধ। একইভাবে নারীদের জন্যও প্রয়োজনে বৈধ, যেমন তাদের হায়েয (ঋতুস্রাব), নিফাস (প্রসবোত্তর রক্তস্রাব) বা কোনো অসুস্থতার কারণে গোসলের জন্য। তবে তাদের জন্য উত্তম ও শ্রেষ্ঠতর হলো নিজ ঘরে গোসল করা, যদি তা সম্ভব হয়।

কেননা আহমাদ ইবনে মানি’ বর্ণনা করেছেন, হাসান ইবনে মুসা আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি ইবনে লাহীআহ থেকে, তিনি যাব্বান থেকে, তিনি সাহল ইবনে মুয়ায থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি উম্মুদ দারদা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (উম্মুদ দারদা) বলছিলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমার সাথে সাক্ষাৎ করলেন যখন আমি হাম্মাম থেকে বের হচ্ছিলাম। তিনি বললেন: (হে উম্মুদ দারদা, কোথা থেকে এলে?) তিনি বললেন: হাম্মাম থেকে। তখন তিনি বললেন: (সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, যে নারী তার মায়েদের ঘর ব্যতীত অন্য কোথাও নিজের পোশাক খোলে, সে মূলত তার এবং দয়াময় আল্লাহর মাঝখানের সমস্ত পর্দা ছিন্ন করে ফেলে)।

আবু বকর আল-বাযযার তাউসের মাধ্যমে ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তোমরা হাম্মাম নামক ঘরটি থেকে সতর্ক থাকো)। তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, তা তো ময়লা পরিষ্কার করে? তিনি বললেন: (তাহলে তোমরা দেহ আবৃত রাখো)। আবু মুহাম্মদ আব্দুল হক বলেন: এই পরিচ্ছেদে এটিই সবচেয়ে সহীহ সনদ, যদিও মানুষ এটি তাউস থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করে থাকেন। আর এই বিষয়ে আবু দাউদ যা নিষেধাজ্ঞা বা অনুমতির ব্যাপারে বর্ণনা করেছেন, তার কোনোটিই সনদের দুর্বলতার কারণে সহীহ নয়; একইভাবে তিরমিযী যা বর্ণনা করেছেন তাও সহীহ নয়।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: বর্তমান যুগে হাম্মামে প্রবেশ করা ফযীলত ও দ্বীনদারীসম্পন্ন ব্যক্তিদের জন্য হারাম। কারণ মানুষের ওপর মূর্খতা প্রবল হয়ে গেছে এবং তারা বিষয়টিকে হালকা মনে করে; যখন তারা হাম্মামের মাঝখানে পৌঁছায়, তখন তাদের লুঙ্গি বা আবরণ ছুঁড়ে ফেলে দেয়, এমনকি একজন বৃদ্ধ ও সম্মানীয় ব্যক্তিকে দেখা যায় হাম্মামের মাঝখানে বা বাইরে সটান দাঁড়িয়ে আছেন এমন অবস্থায় যে তাঁর লজ্জাস্থান প্রকাশ হয়ে পড়ছে আর তিনি দুই উরু চেপে রেখেছেন, অথচ কেউ এর প্রতিবাদ করছে না। পুরুষদের মধ্যেই যদি এই অবস্থা হয়, তবে নারীদের ক্ষেত্রে কেমন হবে! বিশেষ করে মিশরীয় ভূখণ্ডে, কারণ সেখানকার হাম্মামগুলো এমন আড়ালমুক্ত যা মানুষের দৃষ্টি থেকে আবরণ হতে পারে।

মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত আর কোনো শক্তি নেই!।(১). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "যাতে কেউ তা দেখতে না পায়।"(২). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে শব্দটির কিঞ্চিৎ ভিন্ন রূপান্তর বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

ষষ্ঠ মাসআলা— উলামায়ে কেরাম বলেছেন: যদি সে শরীর আবৃত রাখে, তবে দশটি শর্ত সাপেক্ষে প্রবেশ করবে: প্রথম— চিকিৎসা অথবা জ্বরের পরবর্তী ঘাম থেকে পবিত্র হওয়ার নিয়ত ব্যতীত প্রবেশ করবে না। দ্বিতীয়— নির্জন সময় অথবা মানুষের ভিড় কম এমন সময়ের প্রতি লক্ষ্য রাখবে। তৃতীয়— মোটা কাপড়ের লুঙ্গি দিয়ে স্বীয় সতর আবৃত করবে। চতুর্থ— তার দৃষ্টি মাটির দিকে থাকবে অথবা দেয়ালের দিকে মুখ করে থাকবে, যাতে নিষিদ্ধ কিছুর ওপর তার নজর না পড়ে। পঞ্চম— সে যদি কোনো মন্দ কাজ দেখে, তবে তা নম্রতার সাথে পরিবর্তন করার চেষ্টা করবে; সে বলবে: নিজেকে আবৃত করুন, আল্লাহ আপনাকে আবৃত রাখুন!

ষষ্ঠ— যদি কেউ তাকে মালিশ করে দেয়, তবে সে যেন তাকে নাভি থেকে হাঁটু পর্যন্ত স্বীয় সতর স্পর্শ করতে না দেয়; তবে তার স্ত্রী বা দাসীর ক্ষেত্রে ভিন্ন কথা। আর উরুর ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে যে, তা সতরের অন্তর্ভুক্ত কি না। সপ্তম— পূর্বনির্ধারিত শর্তে অথবা প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী নির্দিষ্ট পারিশ্রমিকের বিনিময়ে সেখানে প্রবেশ করবে। অষ্টম— প্রয়োজন মাফিক পানি ব্যবহার করবে। নবম— যদি সে একাকী প্রবেশ করতে সক্ষম না হয়, তবে দ্বীনদার একদল লোকের সাথে তা ভাড়া করার বিষয়ে একমত হবে। দশম— এর মাধ্যমে জাহান্নামের কথা স্মরণ করবে। যদি এই সবকটি রক্ষা করা সম্ভব না হয়, তবে সে যেন শরীর আবৃত রাখে এবং দৃষ্টি অবনত রাখার ব্যাপারে যথাসাধ্য চেষ্টা করে।

আবু আব্দুল্লাহ আত-তিরমিজি তাঁর ‘নাওয়াদিরুল উসুল’ গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদীসে উল্লেখ করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (তোমরা গোসলখানা নামক ঘর থেকে বেঁচে থাকো)। আরজ করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! এটি তো ময়লা দূর করে এবং জাহান্নামের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়। তখন তিনি বললেন: (যদি তোমাদের প্রবেশ করতেই হয়, তবে শরীর আবৃত অবস্থায় প্রবেশ করো)। আর আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (মুসলিম ব্যক্তির প্রবেশের জন্য গোসলখানা কতই না উত্তম ঘর— কারণ, যখন সে সেখানে প্রবেশ করে, তখন সে আল্লাহর কাছে জান্নাত প্রার্থনা করে এবং জাহান্নাম থেকে পানাহ চায়— আর কোনো ব্যক্তির প্রবেশের জন্য বাসর ঘর কতই না মন্দ ঘর)।

কারণ, এটি তাকে দুনিয়ার প্রতি আসক্ত করে এবং আখেরাতকে ভুলিয়ে দেয়। আবু আব্দুল্লাহ বলেন: এটি উদাসীন ব্যক্তিদের জন্য; আল্লাহ তাআলা এই দুনিয়া ও এর মধ্যস্থিত বিষয়সমূহকে উদাসীনদের জন্য স্মারক বানিয়েছেন যাতে তারা এর দ্বারা আখেরাতকে স্মরণ করতে পারে। পক্ষান্তরে ইয়াকীন বা দৃঢ় বিশ্বাসীগণের চোখের সামনে আখেরাত সর্বদা বিদ্যমান থাকে; তাই কোনো গোসলখানা তাদের বিচলিত করে না এবং কোনো বাসর ঘরও নয়।(১). রুহাদা: জ্বরের পরবর্তী ঘাম। [ ..... ](২). সাফীক: মজবুত ও নিবিড়ভাবে বোনা কাপড়; আর ‘কাফ’ পাণ্ডুলিপিতে ‘সংকীর্ণ’ পাঠ রয়েছে, তবে তা সঠিক নয়।(৩).

‘কাফ’ পাণ্ডুলিপিতে: ‘তাকে মুগ্ধ করে’ পাঠ রয়েছে। (১২ - ১৫)