তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ২৩১-২৩৫

বাংলা তাফসীর

অষ্টম (বিষয়)- এই আয়াতে এর প্রমাণ রয়েছে যে, জামার ‘জায়ব’ (গলা বা কলারের ছিদ্র) কেবল পরিধেয় বস্ত্রের বক্ষস্থলেই হয়ে থাকে। আর সালাফে সালেহীন বা পূর্বসূরীদের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) পরিধেয় বস্ত্রের ছিদ্রও এমনই ছিল, যেমনটি বর্তমানে আমাদের আন্দালুসিয়ার নারীরা এবং মিসরীয় ভূখণ্ডের পুরুষ, শিশু ও অন্যান্যরা তৈরি করে থাকে। ইমাম বুখারী (রাহিমাহুল্লাহ) অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: (বুকের নিকট হতে কামিজের জায়ব ও অন্যান্য বিষয়ের অনুচ্ছেদ) এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কৃপণ ও দানশীলের উদাহরণ দিয়েছেন এমন দুই ব্যক্তির ন্যায় যারা লোহার বর্ম পরিহিত, যা তাঁদের হাত দুটিকে তাঁদের স্তন ও কণ্ঠার হাড়ের সাথে আষ্টেপৃষ্ঠে আটকে ফেলেছে ...

(হাদীসটি পূর্ণাঙ্গভাবে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে ১, এবং তাতে রয়েছে: আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাঁর দুই আঙ্গুল দিয়ে তাঁর জায়ব বা কলারের ভেতর এভাবে ইশারা করতে দেখেছি; আপনি যদি তাঁকে দেখতেন যে তিনি এটি প্রশস্ত করার চেষ্টা করছেন অথচ তা প্রশস্ত হচ্ছে না ২। এটি আপনার নিকট স্পষ্ট করে দেয় যে, তাঁর (আলাইহিস সালাম) জামার ছিদ্রটি তাঁর বুকের ওপরেই ছিল, কারণ যদি তা কাঁধের দিকে হতো তবে তাঁর হাত দুটি তাঁর স্তন ও কণ্ঠার হাড়ের সাথে আষ্টেপৃষ্ঠে আটকে যেত না। এটি একটি চমৎকার তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ।

নবম (বিষয়)- আল্লাহ তা'আলার বাণী: (তাদের স্বামী ব্যতীত); আরবদের ভাষায় 'বাল' অর্থ স্বামী ও মনিব। এ থেকেই জিবরীল (আলাইহিস সালাম)-এর হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই উক্তিটি এসেছে: (যখন দাসী তার মনিবকে প্রসব করবে) অর্থাৎ তার মালিককে; এটি বিজয়াভিযান প্রসারের ফলে দাসীদের প্রাচুর্যের প্রতি একটি ইঙ্গিত, ফলে দাসীদের গর্ভ থেকে সন্তান জন্ম নেবে এবং প্রতিটি মা তার সন্তানের উসিলায় মুক্ত হয়ে যাবে, যেন সেই সন্তানই তার মনিব যে তাকে মুক্তি দিয়ে অনুগ্রহ করেছে; কারণ তার মাধ্যমেই মুক্তি অর্জিত হয়েছে; ইবনুল আরাবী এটি বলেছেন।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: মারিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহা) সম্পর্কে তাঁর (আলাইহিস সালাম) এই উক্তিটিও অনুরূপ: (তার সন্তানই তাকে মুক্ত করেছে); এখানে মুক্তিকে সন্তানের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে। আর এটি এই হাদীসের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ব্যাখ্যা। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। মাসআলা- স্বামী ও মনিব নারীর সৌন্দর্য দেখতে পারেন এবং সৌন্দর্যের চেয়েও বেশি কিছু দেখতে পারেন; কারণ নারীর দেহের প্রতিটি অঙ্গ ভোগ ও দৃষ্টির বিচারে তাদের জন্য হালাল। এই কারণেই আল্লাহ স্বামীদের কথা দিয়ে শুরু করেছেন, কারণ তাদের দৃষ্টি এর চেয়েও বড় কিছুর ওপর নিপতিত হয়। আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: "এবং যারা নিজেদের লজ্জাস্থানকে সংযত রাখে, তবে তাদের পত্নী অথবা তাদের অধিকারভুক্ত দাসীদের ক্ষেত্রে অন্যথা হলে তারা তিরস্কৃত হবে না" ৩ [সূরা আল-মুমিনুন: ৫ - ৬]।

দশম (বিষয়)- স্ত্রীর লজ্জাস্থানের দিকে পুরুষের তাকানোর বৈধতা নিয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে, যা দুটি মতের অন্তর্ভুক্ত: প্রথমত- এটি জায়েজ, কারণ যখন তার মাধ্যমে আনন্দ উপভোগ করা জায়েজ, তখন সেদিকে তাকানো আরও বেশি সংগত। আর বলা হয়েছে: এটি জায়েজ নয়, আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর উক্তির কারণে...(১). দেখুন ১০ম খণ্ড, ২৫০ পৃষ্ঠা।(২). "যদি" (লাউ)-এর উত্তর এখানে উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ- তবে আপনি অবশ্যই বিস্মিত হতেন।(৩). এই খণ্ডের ১০৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে নিজের অবস্থার বর্ণনায় তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) বলেছেন: "আমি তাঁর সেটি দেখিনি এবং তিনিও আমার সেটি দেখেননি।" তবে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ এবং ইবনুল আরাবীর মতে, তাঁর এই বক্তব্য শিষ্টাচার রক্ষার খাতিরে বলা বলে গণ্য হবে। আমাদের আলেমদের মধ্যে আসবাগ বলেন: স্বামী তার জিহ্বা দ্বারা তা লেহন করতে পারে। ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ বলেন: স্বামী ও মালিকের জন্য (স্ত্রী বা দাসীর) শরীরের সমস্ত অংশ এবং লজ্জাস্থানের বহির্ভাগ দেখা বৈধ, তবে অভ্যন্তরীণ অংশ নয়। তদ্রূপ নারীর জন্যও তার স্বামীর লজ্জাস্থান এবং দাসীর জন্য তার মালিকের লজ্জাস্থান দেখা বৈধ।

আমি বলছি: বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "লজ্জাস্থানের দিকে তাকানো অন্ধত্ব সৃষ্টি করে", অর্থাৎ যে তাকাবে তার অন্ধত্ব। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তাদের মিলনের ফলে যে সন্তান জন্মাবে সে অন্ধ হবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। একাদশ পরিচ্ছেদ—আল্লাহ তাআলা যখন স্বামীদের কথা উল্লেখ করলেন এবং তাদের দিয়ে শুরু করলেন, তখন দ্বিতীয় পর্যায়ে মাহরামদের কথা আনলেন এবং সৌন্দর্য প্রদর্শনের ক্ষেত্রে তাদের সবাইকে সমান সাব্যস্ত করলেন। তবে মানুষের মনের প্রবৃত্তি অনুযায়ী তাদের মর্যাদাগত পার্থক্য রয়েছে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, পিতা বা ভাইয়ের সামনে কোনো নারীর অঙ্গ উন্মোচন করা স্বামীর ছেলের সামনে উন্মোচন করার চেয়ে অধিক নিরাপদ।

তাদের সামনে যা প্রকাশ করা হবে তারও বিভিন্ন স্তর রয়েছে; সুতরাং পিতার সামনে যা প্রকাশ করা যায়, স্বামীর ছেলের সামনে তা প্রকাশ করা বৈধ নয়। কাযী ইসমাঈল হাসান ও হুসাইন (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা মুমিন জননীদের দেখতেন না। তবে ইবনে আব্বাস বলেছেন: তাঁদের জন্য মুমিন জননীদের দেখা বৈধ। ইসমাঈল বলেন: আমার ধারণা হাসান ও হুসাইন এ মত পোষণ করতেন যে, নবী পত্নীদের বিষয়ে অবতীর্ণ আয়াতে স্বামীদের সন্তানদের কথা উল্লেখ করা হয়নি; আয়াতটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের জন্য তাদের পিতৃবর্গের ব্যাপারে কোনো গুনাহ নেই..." [আল-আহযাব: ৫৫]।

আর সূরা আন-নূরে তিনি বলেছেন: "এবং তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে তাদের স্বামী ব্যতীত..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত। সুতরাং ইবনে আব্বাস এই আয়াতের দিকে গিয়েছেন, আর হাসান ও হুসাইন অন্য আয়াতের দিকে গিয়েছেন। দ্বাদশ পরিচ্ছেদ—আল্লাহ তাআলার বাণী: (অথবা তাদের স্বামীদের পুত্রগণ) এর দ্বারা স্বামীদের পুত্র সন্তানদের বোঝানো হয়েছে। এর অন্তর্ভুক্ত হবে সন্তানদের সন্তানগণও, তারা যত নিচেই হোক না কেন, চাই তারা পুরুষ হোক বা নারী—যেমন পৌত্র এবং দৌহিত্র। একইভাবে স্বামীদের পিতা এবং দাদারাও এর অন্তর্ভুক্ত, তারা যত ঊর্ধ্বেরই হোক না কেন—পিতার পিতা এবং মাতার পিতা।

তদ্রূপ তাদের নিজস্ব পুত্রগণও, তারা যত নিচেই হোক না কেন। একইভাবে কন্যার পুত্রগণও যত নিচেই হোক না কেন; সুতরাং এক্ষেত্রে পুত্রের সন্তান এবং কন্যার সন্তান সমান। তদ্রূপ তাদের ভাইগণ, তারা পিতা ও মাতা উভয়ের সন্তান হোক কিংবা যেকোনো এক পক্ষের হোক। একইভাবে ভাইদের পুত্রগণ...(১). দেখুন ১৪শ খণ্ড, ২৩১ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

বোনদের সন্তানগণ, তারা যত নিচেই হোক না কেন, চাই তারা পুরুষ হোক বা নারী, যেমন বোনদের ছেলেদের ছেলেরা এবং বোনদের মেয়েদের ছেলেরা। এই সবগুলিই বিবাহের ক্ষেত্রে নিষিদ্ধ হওয়ার অন্তর্ভুক্ত, কারণ তা জন্মগত সম্পর্কের অর্থের ওপর ভিত্তি করে এবং তারা হলো মাহরাম। এ বিষয়ে ইতিপূর্বে সূরা আন-নিসায় (১) আলোচনা করা হয়েছে। জমহুর বা অধিকাংশ আলিমের মতে, চাচা এবং মামা অন্যান্য মাহরামদের মতোই; অন্য মাহরামদের জন্য নারীর শরীরের যে অংশগুলো দেখা জায়েয, তাঁদের জন্যও তা দেখা জায়েয। আয়াতে দুগ্ধপান (রেজাআত) সম্পর্কের উল্লেখ নেই, তবে এটি বংশগত সম্পর্কের মতোই গণ্য হবে, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

শাবী ও ইকরিমার মতে, চাচা এবং মামা মাহরামদের অন্তর্ভুক্ত নন। ইকরিমা বলেন, আয়াতে তাঁদের কথা উল্লেখ করা হয়নি কারণ তাঁরা তাঁদের সন্তানদের অনুগামী। ত্রয়োদশ মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: (অথবা তাদের নারীরা), এর অর্থ হলো মুসলিম নারীগণ। এর মধ্যে মুমিন দাসীরাও অন্তর্ভুক্ত হবে, তবে জিম্মি বা অন্য কোনো মুশরিক নারীরা এর অন্তর্ভুক্ত হবে না। সুতরাং কোনো মুমিন নারীর জন্য কোনো মুশরিক নারীর সামনে নিজের শরীরের কোনো অংশ উন্মুক্ত করা বৈধ নয়, যদি না ওই মুশরিক নারী তার দাসী হয়। আর এটাই মহান আল্লাহর বাণী: "অথবা তাদের অধিকারভুক্ত দাস-দাসীগণ"-এর মর্ম।

ইবনে জুরাইজ, উবাদাহ ইবনে নুসায় এবং হিশাম আল-ক্বারী অপছন্দ করতেন যে, কোনো খ্রিস্টান নারী কোনো মুসলিম নারীকে চুম্বন করবে অথবা তার লজ্জাস্থান দেখবে; এবং তাঁরা (অথবা তাদের নারীরা) আয়াতাংশটির এ রূপ ব্যাখ্যা করতেন। উবাদাহ ইবনে নুসায় বলেন: উমর (রা.) আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ (রা.)-এর নিকট লিখেছিলেন: "আমি জানতে পেরেছি যে, জিম্মি নারীরা মুসলিম নারীদের সাথে গোসলখানায় প্রবেশ করে। তুমি তা থেকে বিরত রাখো এবং এতে বাধা দাও। কারণ কোনো জিম্মি নারীর জন্য মুসলিম নারীর অনাবৃত শরীর (২) দেখা বৈধ নয়।" বর্ণনাকারী বলেন: তখন আবু উবাইদাহ (রা.) দাঁড়িয়ে বিনয়ের সাথে আল্লাহর নিকট আরজি জানালেন এবং বললেন: "যে নারী কোনো ওজর ছাড়াই কেবল রূপচর্চার জন্য গোসলখানায় প্রবেশ করে, আল্লাহ যেন তার চেহারাকে সেই দিন কালো করে দেন, যেদিন অনেক চেহারা উজ্জ্বল হবে।" ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: কোনো ইহুদি বা খ্রিস্টান নারীর জন্য কোনো মুসলিম নারীকে দেখা জায়েয নয়, যাতে সে তার স্বামীর কাছে ওই মুসলিম নারীর বর্ণনা দিতে না পারে।

এ বিষয়ে ফকীহদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। যদি কাফের নারীটি কোনো মুসলিম নারীর দাসী হয়, তবে সে তার মালিকার শরীর দেখতে পারবে। তবে অন্যান্যের ক্ষেত্রে ইসলাম ও কুফরের মাঝে অভিভাবকত্ব বা আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন থাকার কারণে এবং আমাদের উল্লিখিত কারণে তা জায়েয নয়। আল্লাহই ভালো জানেন। চতুর্দশ মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: (অথবা তাদের অধিকারভুক্ত দাস-দাসীগণ), আয়াতের বাহ্যিক অর্থ পুরুষ ও নারী উভয় দাস-দাসী এবং মুসলিম ও আহলে কিতাব উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। একদল আলিমের অভিমতও এটিই এবং আয়েশা ও উম্মে সালামাহ (রা.)-এর মাযহাব বা মতাদর্শের বাহ্যিক দিকও এটিই নির্দেশ করে।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: দাসের জন্য তার মালিকার চুল দেখায় কোনো দোষ নেই। আশহাব বলেন: ইমাম মালিককে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, কোনো নারী কি কোনো খোঁজা দাসের সামনে তার ওড়না সরাতে পারবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, যখন সে...(১). খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ১০৫ এবং পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(২). নারীর অনাবৃত অংশ: যা তার শরীর থেকে উন্মুক্ত বা প্রকাশিত হয়।

বাংলা তাফসীর

সেটি তার নিজের মালিকানাধীন দাস হোক বা অন্যের; তবে স্বাধীন পুরুষ হলে এমনটি হবে না। আর যদি সে এমন একজন বয়স্ক ও হীন দাস হয় যার সে মালিক, যার কোনো বিশেষ প্রভাব বা শ্রী নেই, তবে সে তার চুলের দিকে তাকাতে পারবে। আশহাব বলেন, ইমাম মালিক বলেছেন: ছেলের দাসী বা স্ত্রীর দাসী কোনো পুরুষের শৌচাগারে প্রবেশ করা বৈধ নয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "অথবা তোমাদের দক্ষিণ হস্ত যাদের মালিক হয়েছে"। আশহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেন: হীন বা তুচ্ছ বালক তার মালকিনের চুলের দিকে তাকাতে পারে, তবে স্বামীর দাসের ক্ষেত্রে আমি তা পছন্দ করি না। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব বলেন: "অথবা তাদের দক্ষিণ হস্ত যাদের মালিক হয়েছে" এই আয়াতটি যেন তোমাদের বিভ্রান্ত না করে, কারণ এর দ্বারা কেবল দাসীদের বোঝানো হয়েছে, দাসদের নয়।

ইমাম শাবী মালকিনের চুলের দিকে দাসের তাকানোকে অপছন্দ করতেন। মুজাহিদ ও আতা-এর অভিমতও এটিই। আবু দাউদ আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) ফাতিমা (রা.)-এর কাছে একজন দাস নিয়ে আসলেন যা তিনি তাকে উপহার দিয়েছিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: ফাতিমা (রা.)-এর গায়ে এমন একটি বস্ত্র ছিল যা দিয়ে মাথা ঢাকলে পা পর্যন্ত পৌঁছাত না, আর পা ঢাকলে মাথা পর্যন্ত পৌঁছাত না। যখন নবী (সা.) তার এই কষ্ট দেখলেন, তখন বললেন: "তোমার কোনো অসুবিধা নেই, কারণ সে তো তোমার পিতা এবং তোমার গোলাম (দাস)।"

পঞ্চদশ মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (অথবা পুরুষদের মধ্যে এমন অনুগামী যারা কামনাহীন) অর্থাৎ যাদের কোনো প্রয়োজন বা আকাঙ্ক্ষা নেই। 'আল-ইরবাহ' অর্থ প্রয়োজন। বলা হয়: আমি এই জিনিসের প্রয়োজন বোধ করেছি। 'আল-ইরব', 'আল-ইরবাহ', 'আল-মারুবাহ' এবং 'আল-আরাব'—সবকিছুর অর্থই হলো প্রয়োজন। এর বহুবচন হলো 'মাআরিব', অর্থাৎ প্রয়োজনসমূহ। এরই অংশ হিসেবে আল্লাহ তাআলা বলেন: "এবং এতে আমার অন্যান্য প্রয়োজনও রয়েছে" [ত্বহা: ১৮], যা আগে আলোচিত হয়েছে। কবি তারাফাহ বলেন:

যখন কোনো ব্যক্তি মূর্খতা, পাপ ও অশ্লীলতার কথা বলে... তখন সে একদিন অগ্রসর হয় কিন্তু পরে তার উদ্দেশ্যসমূহ ব্যর্থ হয়।

"কামনাহীন অনুগামী" এর অর্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: সে হলো সেই নির্বোধ যার নারীদের প্রতি কোনো আসক্তি নেই। কেউ বলেছেন: জড়বুদ্ধিসম্পন্ন ব্যক্তি। কেউ বলেছেন: এমন ব্যক্তি যে মানুষের পেছনে পেছনে চলে এবং তাদের সাথে খায় ও তাদের অনুগ্রহ ভোগ করে; সে অত্যন্ত দুর্বল এবং নারীদের প্রতি কোনো ভ্রূক্ষেপ করে না বা তাদের প্রতি তার কোনো কামনা নেই। কেউ বলেছেন: নপুংসক। কেউ বলেছেন: খোজা। কেউ বলেছেন: মুখান্নাস (নারীসুলভ পুরুষ)। কেউ বলেছেন: অতি বৃদ্ধ ব্যক্তি এবং এমন শিশু যে এখনো সাবালক হয়নি। এই সব মতপার্থক্যের সারমর্ম কাছাকাছি, যা এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার নারীদের বিষয়ে কোনো বোধ বা আকাঙ্ক্ষা নেই।

এই গুণটিই রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট অবস্থানকারী 'হিত' নামক মুখান্নাস ব্যক্তির মাঝে ছিল। যখন নবী (সা.) তার কাছ থেকে বাদিয়াহ বিনতে গায়লানের রূপের বর্ণনা শুনলেন, তখন তিনি তার থেকে পর্দা করার নির্দেশ দিলেন। এই হাদিসটি মুসলিম, আবু দাউদ, মালিক তাঁর মুওয়াত্তায় এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন...

(১). আল-ওয়াগদ: পুরুষদের মধ্যে এমন হীন ব্যক্তি যে কেবল অন্নের বিনিময়ে সেবা করে। আবার বলা হয়েছে: স্বল্পবুদ্ধি সম্পন্ন ব্যক্তি।

(২). দ্রষ্টব্য: ১১শ খণ্ড, ১৮৭ পৃষ্ঠা।

(৩). আল-হুব: পাপ। আল-খনা: অশ্লীলতা।

বাংলা তাফসীর

হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন। আবু উমর বলেন: আব্দুল মালিক ইবনে হাবিব, মালিকের লেখক হাবিবের সূত্রে বর্ণনা করেন যে, হাবিব বলেছেন, আমি মালিককে বললাম: সুফিয়ান গায়লানের কন্যার হাদিসে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে, "নিশ্চয়ই একজন মুখান্নাসকে হীত বলা হতো", অথচ আপনার কিতাবে হীত নামটি নেই? মালিক বললেন: তিনি সত্য বলেছেন, বিষয়টি এমনই এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে হিমায় নির্বাসিত করেছিলেন, যা যুল-হুলাইফার একটি স্থান এবং এর মসজিদের বাম দিকে অবস্থিত। হাবিব বলেন, আমি মালিককে বললাম: সুফিয়ান হাদিসে এও বলেছেন যে: "সে যখন বসে তখন প্রসারিত হয়ে বসে, এবং যখন কথা বলে তখন সুর করে কথা বলে।" মালিক বললেন: তিনি সত্য বলেছেন, এটি এমনই।

আবু উমর বলেন: মালিকের লেখক হাবিব সুফিয়ান থেকে যা উল্লেখ করেছেন যে তিনি হাদিসে অর্থাৎ হিশাম ইবনে উরওয়াহ-এর হাদিসে বলেছেন "একজন মুখান্নাস যাকে হীত বলা হতো", তা হিশাম থেকে বর্ণনাকারী অন্য কারোর কাছে পরিচিত নয়, ইবনে উয়ায়নাহ বা অন্য কেউ তা বর্ণনা করেননি। তিনি হাদিসের মূল পাঠের ধারায় "একজন মুখান্নাস যাকে হীত বলা হতো" কথাটি বলেননি, বরং হাদিস শেষ হওয়ার পর ইবনে জুরাইজ থেকে তা উল্লেখ করেছেন। একইভাবে সুফিয়ান থেকে তার এই উক্তি যে তিনি হাদিসে বলেন: "সে যখন বসে তখন প্রসারিত হয়ে বসে এবং যখন কথা বলে তখন সুর করে কথা বলে"—এটি সুফিয়ান বা অন্য কেউ হিশাম ইবনে উরওয়াহ-এর হাদিসে বলেননি।

এই শব্দগুলো কেবল ওয়াকিদীর বর্ণনা ছাড়া অন্য কোথাও পাওয়া যায় না। বিস্ময়কর ব্যাপার হলো, তিনি এটি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করছেন এবং মালিকের উদ্ধৃতিতেও বর্ণনা করছেন যে বিষয়টি এমনই, ফলে এটি মালিকের বর্ণনা হয়ে দাঁড়িয়েছে। অথচ হাবিব ছাড়া মালিক থেকে অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি এবং সুফিয়ান থেকেও অন্য কেউ এটি উল্লেখ করেননি, আল্লাহই ভালো জানেন। মালিকের লেখক হাবিব সকলের কাছে হাদিসের ক্ষেত্রে বর্জনীয় ও দুর্বল, তার হাদিস লেখা হয় না এবং তার বর্ণিত বিষয়ের প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হয় না।

ওয়াকিদী এবং কালবী উল্লেখ করেছেন যে, হীত নামক মুখান্নাসটি আব্দুল্লাহ ইবনে উমাইয়াহ আল-মাখযুমীকে বলেছিল—যিনি উম্মে সালামার সহোদর ভাই এবং যার মা ছিলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ফুফু আতিকা। সে তাকে বলেছিল যখন সে তার বোন উম্মে সালামার ঘরে ছিল এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা শুনছিলেন: যদি আল্লাহ আপনাদের জন্য তায়েফ বিজয় করেন, তবে গায়লান ইবনে সালামাহ আস-সাকাফীর কন্যা বাদিয়ার প্রতি লক্ষ্য রাখবেন, কেননা সে সম্মুখ থেকে আসার সময় (পেটের চামড়ার) চার ভাঁজ নিয়ে আসে এবং ফিরে যাওয়ার সময় আট ভাঁজ নিয়ে যায়, তার দাঁতগুলো ডেইজি ফুলের মতো শুভ্র, যখন বসে তখন প্রসারিত হয়ে বসে এবং কথা বললে সুর করে কথা বলে, তার দুই উরুর মধ্যবর্তী স্থান যেন একটি উপুড় করা পাত্র। সে ঠিক তেমনই যেমন কায়েস ইবনে খাতীম বলেছেন,

সে দৃষ্টিকে কেড়ে নেয় যখন সে থাকে উদাসীন... যেন রক্তক্ষরণে তার চেহারা ফ্যাকাশে হয়ে গেছে।(১). অর্থাৎ তার স্থূলতা ও শরীরের গঠনের কারণে সে যেন একটি সুসংহত তাঁবুর মতো হয়ে গিয়েছিল। ইবনে আসীর বলেন: অর্থাৎ নিতম্বের বিশালতার কারণে সে তার দুই পা ফাঁক করে বসত, যেন তাকে চামড়ার তৈরি গম্বুজের সাথে তুলনা করা হয়েছে।(২). অর্থাৎ সম্মুখ থেকে পেটের চামড়ার চারটি ভাঁজ এবং পেছন থেকে আটটি ভাঁজ দেখা যায়। 'উকান' বা 'আকান' হলো মেদ বা স্থূলতার কারণে ভাঁজ হয়ে থাকা পেটের চামড়া।(৩). অর্থাৎ তার নিতম্ব বা উরুসন্ধির বিশালতা ও উন্নত রূপ যেন একটি উপুড় করা পাত্র।(৪).

তিনি বলছেন: যে তার দিকে তাকায় সে তার দৃষ্টিকে আচ্ছন্ন করে ফেলে এবং অন্য দিকে তাকাতে বাধা দেয়, অথচ সে থাকে উদাসীন। 'নাজফ': রক্ত বের হওয়া। কায়েসের দীওয়ানের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: "তিনি বুঝিয়েছেন যে তার গায়ের রঙে সাদার মাঝে সামান্য হলদেটে ভাব রয়েছে, আর এটাই সৌন্দর্য।"