তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ২৩৬-২৪০

বাংলা তাফসীর

নারীদের বিভিন্ন শারীরিক গঠনের মধ্যে তার দেহসৌষ্ঠব হলো মধ্যম মানের; সে স্থূলাকারও নয়, আবার কৃশকায়ও নয় «১»সে তার আয়েশ ও আভিজাত্যের কারণে নিশ্চিন্তে ঘুমিয়ে থাকে, আর যখন সে ধীরলয়ে উঠে দাঁড়ায়, তখন তার দেহবল্লরী যেন ভেঙে পড়ার উপক্রম হয়তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: (হে আল্লাহর শত্রু! তুমি তো তার প্রতি অত্যন্ত গভীর ও সূক্ষ্ম দৃষ্টিপাত করেছ)। অতঃপর তিনি তাকে মদিনা থেকে ‘হিমা’ নামক স্থানে নির্বাসিত করেন। বর্ণনাকারী বলেন: যখন তায়েফ বিজিত হলো, তখন আবদুর রহমান ইবনে আউফ তাকে বিবাহ করেন এবং কালবীর বর্ণনা অনুযায়ী তার ঔরসে বুরাইহাহ নামক সন্তান জন্মগ্রহণ করে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ওফাত পর্যন্ত হীত সেই স্থানেই অবস্থান করছিল। অতঃপর যখন আবু বকর (রা.) খলিফা হলেন, তখন তার বিষয়ে তাঁর কাছে সুপারিশ করা হলো, কিন্তু তিনি তাকে ফিরিয়ে আনতে অস্বীকার করলেন। এরপর যখন ওমর (রা.) খলিফা হলেন, তখনও তার ব্যাপারে সুপারিশ করা হলো এবং তিনিও অস্বীকার করলেন। পরবর্তীকালে ওসমান (রা.)-এর নিকটও তার বিষয়ে সুপারিশ করা হয়েছিল। বর্ণিত আছে যে: সে বৃদ্ধ ও দুর্বল হয়ে পড়েছিল এবং অভাবগ্রস্ত হয়ে পড়েছিল, তাই তাকে অনুমতি দেওয়া হলো যে সে প্রতি জুমায় মদিনায় এসে মানুষের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করবে এবং পুনরায় নিজ স্থানে ফিরে যাবে।

বর্ণনাকারী বলেন: হীত ছিল আবদুল্লাহ ইবনে [আবি] উমাইয়া আল-মাখজুমির মুক্তদাস, এবং তার তুওয়াইস «২» নামক এক দাসও ছিল; সেখান থেকেই সে মূলত নপুংসকসুলভ স্বভাব গ্রহণ করেছিল «৩»। আবু উমর বলেন: শব্দটি ইয়া সহকারে ‘বাদিয়াহ’ এবং নূন সহকারে ‘বাদিনাহ’ উভয়ভাবেই বলা হয়, তবে তাদের নিকট ইয়া সহকারেই সঠিক এবং এটিই অধিকাংশের অভিমত; জুবায়রিও একে ইয়া সহকারেই উল্লেখ করেছেন। ষোড়শ মাসআলা- আল্লাহ তাআলা ‘তাবিয়ীন’ (অনুসারী)-দের বিশেষণ হিসেবে ‘গাইরি’ শব্দটির ব্যবহার করেছেন, কারণ এখানে অনুসারী বলতে সুনির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিকে বোঝানো হয়নি, ফলে শব্দটি অনির্দিষ্ট বিশেষ্যের (নাকেরা) মতো হয়ে গিয়েছে।

আর ‘গাইর’ শব্দটি পুরোপুরি অনির্দিষ্ট নয়, তাই নির্দিষ্ট বিশেষ্যের (মারেফা) বিশেষণ হওয়া এর জন্য বৈধ। আপনি চাইলে একে ‘বদল’ হিসেবেও গণ্য করতে পারেন। এক্ষেত্রে এর নিয়ম ‘গাইরিল মাগদুবি আলাইহিম’ «৪» [ফাতিহা: ৭]-এর নিয়মের মতোই। আসিম ও ইবনে আমির শব্দটিকে জবর (নসব) যোগে ‘গাইরা’ পড়েছেন, সেক্ষেত্রে এটি ‘ইস্তিসনা’ (ব্যতিক্রম) হিসেবে গণ্য হবে; অর্থাৎ তারা অনুসারীদের কাছে তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ করবে, তবে তাদের মধ্য থেকে সেই ব্যক্তিদের নিকট নয় যাদের কামভাব রয়েছে। আবু হাতিম বলেন, এটি ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবেও হতে পারে, অর্থাৎ তারা তাদের অনুগামী হবে এমতাবস্থায় যে তারা তাদের প্রতি অক্ষম।

এখানে ‘তাবিয়ীন’ শব্দের অন্তর্ভুক্ত পুরুষবাচক সত্তাটি হলো ‘যুল হাল’। সপ্তদশ মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (অথবা এমন শিশু) এখানে শিশু (তিফল) শব্দটি জাতিবাচক নাম যা সমষ্টিগত অর্থ প্রদান করে; এর প্রমাণ হলো পরবর্তী অংশে ‘আল্লাযিনা’ (যারা) বিশেষণটির ব্যবহার। হাফসা (রা.)-এর মাসহাফে এটি বহুবচনে ‘আল-আতফাল’ হিসেবে রয়েছে। বলা হয়: শিশু হলো সেই যে এখনো স্বপ্নদোষ বা বয়ঃসন্ধিতে পৌঁছায়নি। আর (ইয়াযহারু) এর অর্থ হলো যারা সঙ্গম সম্পর্কে অবহিত নয়; অর্থাৎ তারা অল্প বয়সের কারণে নারীদের গুপ্তাঙ্গ সম্পর্কে অবগত নয়। অন্য মতে: যারা নারীদের সাথে সঙ্গম করার সামর্থ্য লাভ করেনি।

বলা হয়: আমি অমুক বিষয়ে ‘জাহারতু’ অর্থাৎ আমি সে সম্পর্কে অবগত হয়েছি বা জয়ী হয়েছি।(১). শুকুুল: প্রকারভেদ। কাসদ: যা খুব স্থূলও নয় আবার ক্ষীণও নয়। জিবলাহ: স্থূলদেহী। কাদাাফ: মাংসহীন কৃশকায় দেহ।(২). তুওয়াইস একটি উপাধি যা তার উপর প্রাধান্য পেয়েছিল, তার নাম ছিল ঈসা ইবনে আবদুল্লাহ, সে বনু মাখজুমের মুক্তদাস ছিল। সে মদিনায় প্রথম আরবিতে গান গেয়েছিল এবং সেখানে প্রথম নপুংসকসুলভ আচরণের প্রবর্তন করেছিল। (দ্রষ্টব্য: আল-আগানি, খণ্ড ৩, পৃ. ৩৭, দারুল কুতুব সংস্করণ)।(৩). মূল পাণ্ডুলিপিতে ‘কীল আল-মুখান্নাস’ ছিল, ‘আল-আগানি’ থেকে এটি সংশোধন করা হয়েছে।(৪).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১, পৃ. ১৪৯। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

অমুকের ওপর (বিজয় লাভ করা), অর্থাৎ আমি তাকে পরাভূত করেছি। অধিকাংশ আলিম 'আওরাত' শব্দে ওয়াও-এর ওপর সাকিন পড়ার পক্ষে মত দিয়েছেন, কারণ ওয়াও-এর ওপর হরকত উচ্চারণ করা ভারী বা কষ্টসাধ্য। ইবনে আব্বাস «১» থেকে ওয়াও-এর ওপর ফাতহাহ (যবর) দিয়ে পড়ার বর্ণনা রয়েছে, যেমন 'জাফনাহ' ও 'জাফানাত'। ফাররা উল্লেখ করেছেন যে, এটি কাইস গোত্রের ভাষা—'আওরাত' [ওয়াও-এর ওপর ফাতহাহ «২» দিয়ে]। নাহহাস বলেন: ভাষাগত নিয়ম অনুযায়ী এটিই সঙ্গত (কিয়াস), কারণ এটি কোনো গুণবাচক শব্দ নয়; ঠিক যেমন আপনি বলেন 'জাফনাহ' ও 'জাফানাত'। তবে 'আওরাত' ও এর সদৃশ শব্দগুলোর ক্ষেত্রে সাকিন যুক্ত করে পড়াই অধিকতর উত্তম।

কেননা, যদি ওয়াও এবং তার পূর্ববর্তী অক্ষর উভয়ই হরকতযুক্ত হয়, তবে ওয়াও-টি আলিফে রূপান্তরিত হয়ে যায়; আর এমনটা করলে শব্দের মূল অর্থ বিলুপ্ত হয়ে যেত। অষ্টাদশ মাসআলা: (বালকের ক্ষেত্রে) মুখমণ্ডল ও দুই হাতের তালু ব্যতীত শরীরের বাকি অংশ আবৃত রাখার আবশ্যকতা নিয়ে আলেমদের মাঝে দুটি মত রয়েছে। প্রথম মত: এটি আবশ্যক নয়, কারণ সে এখনো শরয়ি বিধানের আওতাভুক্ত (মুকাল্লাফ) হয়নি; আর এটিই বিশুদ্ধ মত। দ্বিতীয় মত: আবৃত করা আবশ্যক, কারণ সে কামনাবোধ করতে পারে এবং নারীও তাকে দেখে কামনাসক্ত হতে পারে। তবে সে যদি বয়ঃসন্ধির নিকটবর্তী হয়, তবে সতর আবৃত রাখার ক্ষেত্রে তার বিধান প্রাপ্তবয়স্কের অনুরূপ হবে।

একইভাবে যে বৃদ্ধের কামলালসা নিঃশেষ হয়ে গেছে, তার ক্ষেত্রেও বালকের ন্যায় দুটি মত রয়েছে। ইবনুল আরাবি বলেন, বিশুদ্ধ মত হলো এক্ষেত্রেও পর্দার বিধান বহাল থাকবে। ঊনবিংশ মাসআলা: মুসলিম উম্মাহ এ বিষয়ে একমত যে, নারী ও পুরুষ উভয়ের ক্ষেত্রে লজ্জাস্থানদ্বয় (সাওয়াতাইন) সতর বা আবৃত করা আবশ্যক। এ ছাড়া নারীর সম্পূর্ণ দেহই সতর, তবে তার মুখমণ্ডল ও দুই হাতের তালুর ব্যাপারে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। পুরুষের সতর সম্পর্কে অধিকাংশ আলেম বলেছেন: নাভি থেকে হাঁটু পর্যন্ত সতর, যা দেখা জায়েজ নয়। সূরা আল-আ'রাফের আলোচনায় এ বিষয়ে বিস্তারিত বর্ণনা গত হয়েছে «৩»।

বিংশ মাসআলা: আসহাবে রায় (হানাফি ফকিহগণ) বলেছেন: নিজের দাসের সামনে নারীর সতর হলো নাভি থেকে হাঁটু পর্যন্ত। ইবনুল আরাবি বলেন: তারা যেন মনে করেছেন নারীটি একজন পুরুষ অথবা দাসটি একজন নারী! অথচ আল্লাহ তাআলা সাধারণভাবে নারীর দিকে তাকানো বা তার মাধ্যমে আনন্দ লাভ করাকে হারাম করেছেন; এরপর কেবল স্বামী ও দাসীদের ক্ষেত্রে আনন্দ লাভের বিষয়টিকে ব্যতিক্রম হিসেবে রেখেছেন। অতঃপর বারো শ্রেণির ব্যক্তির সামনে সৌন্দর্য প্রকাশের অনুমতি দিয়েছেন, যাদের মধ্যে দাসও অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং আমাদের এই দৃষ্টিভঙ্গির প্রয়োজন কী? এটি একটি ভ্রান্ত অভিমত এবং সঠিক পথ থেকে বহু দূরে অবস্থানকারী ইজতিহাদ।

কিছু লোক আল্লাহর বাণী—'অথবা তারা যাদের মালিক হয়েছে'—এর ব্যাখ্যায় কেবল দাসীদের উদ্দেশ্য করেছেন, পুরুষ দাসদের নয়। সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব তাদের অন্যতম। সুতরাং কীভাবে একে পুরুষ দাসদের ওপর প্রয়োগ করা যায় এবং তারপর আবার তাদের নারীদের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত করা যায়? এটি অত্যন্ত দূরবর্তী একটি সম্ভাবনা। [ইবনুল আরাবি বলেন «৪»]: কেউ কেউ বলেছেন যে, আয়াতের প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো—'অথবা তারা যাদের মালিক হয়েছে সেইসব পুরুষ যারা কামভাবহীন' অথবা 'কামভাবহীন পুরুষ অনুগামীদের মধ্য থেকে'। এটি মাহদাবী বর্ণনা করেছেন। একবিংশ মাসআলা: আল্লাহ তাআলার বাণী—(আর তারা যেন তাদের পা সজোরে না ফেলে) আয়াতটি, অর্থাৎ নারী যেন হাঁটার সময় সজোরে পা না ফেলে যার ফলে তার নূপুরের আওয়াজ শোনা যায়।

কেননা অলঙ্কারের শব্দ শোনানো অলঙ্কার প্রদর্শন করার মতোই, বরং তা আরও ভয়াবহ।(১). 'বা' এবং 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ইবনে আমির।(২). 'বা' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৭২।(৪). 'কাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

আর এর উদ্দেশ্য হলো আবরণ বা গোপন করা। ইমাম তাবারী মুতামির থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক হাজরামি ব্যক্তি দাবি করেছেন যে, এক মহিলা রূপার দুটি নূপুর (১) এবং কিছু পুঁতি (২) গ্রহণ করেছিলেন, যা তিনি তাঁর পায়ে পরিধান করেছিলেন। অতঃপর তিনি যখন একদল লোকের পাশ দিয়ে অতিক্রম করছিলেন, তখন তিনি সজোরে মাটিতে পা ফেললেন, ফলে নূপুর দুটি পুঁতির ওপর পড়ে শব্দ সৃষ্টি করল। তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। আর এই অলঙ্কারের শব্দ শোনা তার প্রদর্শনের চেয়েও অধিক কামোত্তেজক; এ কথা আল-জাজ্জাজ বলেছেন। বাইশতম মাসআলা: তাদের (নারীদের) মধ্যে যারা নিজেদের অলঙ্কারের আনন্দে এমনটি করবে, তা মাকরূহ।

আর যারা সৌন্দর্য প্রদর্শন (তাবাররুজ) এবং পুরুষদের প্রলুব্ধ করার উদ্দেশ্যে এমনটি করবে, তা হারাম ও নিন্দনীয়। অনুরুপভাবে পুরুষদের মধ্য থেকে যারা জুতো দিয়ে শব্দ করবে, যদি তারা তা অহমিকা বা আত্মতৃপ্তির বশবর্তী হয়ে করে তবে তা হারাম হবে; কেননা আত্মতৃপ্তি বা অহংকার কবিরা গুনাহ। আর যদি তা প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে করে, তবে তা জায়েজ হবে না। তেইশতম মাসআলা: মাক্কী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন— আল্লাহর কিতাবে এই আয়াতের চেয়ে অধিক সর্বনাম সংবলিত আর কোনো আয়াত নেই। এতে মুমিন নারীদের জন্য পঁচিশটি সর্বনাম একত্রিত হয়েছে, যার মধ্যে মাজরুর (জেরবিশিষ্ট) এবং মারফু (পেশবিশিষ্ট) উভয় অবস্থাই বিদ্যমান।

আল্লাহ তাআলার বাণী: "হে মুমিনগণ, তোমরা সকলে আল্লাহর নিকট তওবা করো"— এতে দুটি মাসআলা রয়েছে। প্রথমটি হলো— আল্লাহ তাআলার বাণী "তোমরা তওবা করো" একটি আদেশ। তওবা ওয়াজিব হওয়া এবং এটি একটি ফরজে আইন বা অবধারিত ফরজ হওয়ার ব্যাপারে উম্মতের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। এ সম্পর্কে সূরা আন-নিসা এবং অন্যান্য স্থানে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে, তাই এখানে তার পুনরাবৃত্তির কোনো প্রয়োজন নেই। এর অর্থ হলো: তোমরা আল্লাহর নিকট তওবা করো, কারণ তোমরা আল্লাহ তাআলার হক আদায়ের ক্ষেত্রে ভুলভ্রান্তি ও ত্রুটি-বিচ্যুতি থেকে মুক্ত নও; সুতরাং কোনো অবস্থাতেই তওবা ত্যাগ করো না।

দ্বিতীয় মাসআলা: জুমহুর কিরাত বিশেষজ্ঞগণ 'আইয়্যুহা' শব্দের 'হা' বর্ণটিকে ফাতহা (যবর) দিয়ে পাঠ করেছেন। তবে ইবনে আমির একে যাম্মা (পেশ) যোগে পাঠ করেছেন। এর কারণ হলো, তিনি 'হা' বর্ণটিকে শব্দের মূল অংশ হিসেবে গণ্য করেছেন, যাতে মুনাদা-এর ব্যাকরণিক চিহ্ন (ইরাব) এতে প্রকাশ পায়। আবু আলী এই মতটিকে অত্যন্ত দুর্বল অভিহিত করেছেন এবং বলেছেন— এই ইসিমের শেষ অংশ হলো 'আইয়্যু'-এর দ্বিতীয় 'ইয়া' বর্ণটি, তাই যাম্মা তো ইসিমের শেষ অক্ষরেই হওয়া উচিত। যদি শব্দের সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে এখানে 'হা' বর্ণে যাম্মা প্রদান জায়েজ হতো, তবে দীর্ঘ আলোচনার প্রেক্ষিতে 'আল্লাহুম্মা' শব্দের শেষে যুক্ত 'মিম' বর্ণেও যাম্মা প্রদান জায়েজ হয়ে যেত।

আর সঠিক কথা এই যে, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো কিরাত প্রমাণিত হয়, তখন তার ভাষাতাত্ত্বিক বিশুদ্ধতায় বিশ্বাস করা ছাড়া গত্যন্তর নেই; কেননা কুরআন নিজেই একটি প্রমাণ। আল-ফাররা আবৃত্তি করেছেন:হে একগুঁয়ে ও আবেগপ্রবণ হৃদয়... লাবণ্যময়ী শুভ্রবর্ণের সুন্দরীদের মোহ থেকে সজাগ হও … (১). বুররাহ: নূপুর, এবং চুড়ি ও কানের দুলের প্রতিটি রিং বা চক্র।(২). জাযউ: এক প্রকার পুঁতি।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৯০।

বাংলা তাফসীর

লা’আস: এটি ঠোঁটের সেই রঙ যা সামান্য কালচে আভার দিকে ঝুঁকে থাকে, এবং একে সৌন্দর্য হিসেবে গণ্য করা হয়। বলা হয়: ‘শ্যামল ঠোঁট’ এবং ‘শ্যামল ঠোঁটধারী যুবক ও নারীগণ’। কেউ কেউ ‘আইয়্যুহ’ শব্দে বিরতি দেন। আবার কেউ কেউ আলিফ যোগে ‘আইয়্যুহা’ শব্দে বিরতি দেন। কারণ, মিলিয়ে পড়ার সময় আলিফ বিলুপ্ত হওয়ার কারণ হলো এর সুকুন এবং পরবর্তী লামের সুকুন; ফলে যখন বিরতি দেওয়া হয় তখন সেই কারণটি আর থাকে না এবং আলিফটি ফিরে আসে। যেমনটি ‘মুহিলিলী’ শব্দে বিরতি দিলে ‘ইয়া’ ফিরে আসে; যা মহান আল্লাহর বাণী: "শিকারকে হালাল মনে না করে" «১» [আল-মায়েদাহ: ১] থেকে নেওয়া।

এবং আমরা যে মতভেদের কথা উল্লেখ করেছি, তা "হে জাদুকর" «২» এবং "হে জিন ও মানবজাতি" «৩» শব্দদ্বয়ের ক্ষেত্রেও অনুরূপ। ‌‌[সূরা আন-নূর (২৪): আয়াত ৩২]তোমাদের মধ্যে যারা বিবাহহীন, তাদের বিবাহ সম্পাদন করো এবং তোমাদের দাস ও দাসীদের মধ্যে যারা সৎকর্মপরায়ণ, তাদেরও। তারা যদি অভাবগ্রস্ত হয়, তবে আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে তাদেরকে অভাবমুক্ত করে দেবেন। আল্লাহ প্রাচুর্যময় ও সর্বজ্ঞ (৩২)এতে সাতটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম— এই সম্বোধনটি সচ্চরিত্রতা ও সংশোধনের অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত, অর্থাৎ তোমাদের মধ্যে যাদের জীবনসঙ্গী নেই তাদের বিয়ে দাও, কারণ এটি চারিত্রিক পবিত্রতা অর্জনের পথ।

এই সম্বোধনটি অভিভাবকদের প্রতি। কেউ কেউ বলেছেন: এটি স্বামীদের (বা বিবাহেচ্ছু পুরুষদের) প্রতি। তবে প্রথম মতটিই সঠিক, কেননা যদি স্বামীদের উদ্দেশ্য করা হতো তবে হামজা ছাড়াই ‘ওয়ানকিহু’ বলা হতো এবং আলিফটি হতো সংযোগকারী (ওয়াসল)। এতে এই দলীল পাওয়া যায় যে, অভিভাবক ছাড়া নারীর নিজে নিজে বিবাহ করার অধিকার নেই এবং এটিই অধিকাংশ আলেমের অভিমত। আবু হানিফা বলেছেন: যদি কোনো বিধবা বা কুমারী নারী অভিভাবক ছাড়াই তার উপযুক্ত কোনো পাত্রের সাথে নিজে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়, তবে তা বৈধ। এ বিষয়টি ‘সূরা বাকারা’র «৪» আলোচনায় বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে।

দ্বিতীয়— এই আদেশের ব্যাপারে আলেমগণ তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন। আমাদের আলেমগণ বলেছেন: মুমিনের অবস্থার ভিন্নতা অনুযায়ী এর বিধান ভিন্ন হয়; যেমন পাপাচারের ভয় থাকা, ধৈর্য ধারণে অক্ষম হওয়া বা ধৈর্য ধারণের সক্ষমতা থাকা এবং পাপাচারের ভয় না থাকা। যদি দ্বীন বা দুনিয়া কিংবা উভয় ক্ষেত্রে ধ্বংসের (পাপের) ভয় থাকে তবে বিবাহ করা বাধ্যতামূলক। আর যদি কোনো কিছুর ভয় না থাকে এবং অবস্থা সাধারণ হয় তবে ইমাম শাফেয়ী বলেছেন: বিবাহ করা বৈধ (মুবাহ)। ইমাম মালিক ও আবু হানিফা বলেছেন: এটি মুস্তাহাব। ইমাম শাফেয়ী এই যুক্তিতে একে মুবাহ বলেছেন যে এটি প্রবৃত্তি পূরণ, তাই এটি পানাহারের মতোই বৈধ।

আর আমাদের আলেমগণ সহীহ হাদীসের ওপর নির্ভর করেছেন: (যে আমার সুন্নাত থেকে বিমুখ হলো সে আমার দলভুক্ত নয়)। তৃতীয়— মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের মধ্যে যারা বিবাহহীন) অর্থাৎ পুরুষ ও নারীদের মধ্যে যাদের কোনো স্বামী বা স্ত্রী নেই, এদের একবচন হলো ‘আইয়্যিম’। আবু আমর বলেন: ‘আইয়ামা’ শব্দটি ‘আইয়ায়িম’ শব্দের বর্ণবিপর্যয়। ভাষাবিদগণ একমত হয়েছেন যে, আইয়্যিম শব্দটি মূলত(১) দেখুন: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৩১ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন: ১৬শ খণ্ড, ৯৬ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন: ১৭শ খণ্ড, ১৬৮ পৃষ্ঠা।(৪). দেখুন: ৩য় খণ্ড, ৭২ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

তিনি সেই নারী যার কোনো স্বামী নেই, তিনি কুমারী হন কিংবা ইতিপূর্বে বিবাহিতা, আবু আমর, আল-কিসায়ি এবং অন্যান্যেরা এ কথা উল্লেখ করেছেন। আরবরা বলে থাকে: 'নারীটি আইয়িম হয়েছে' যখন সে বিবাহ না করে অবস্থান করে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসে এসেছে: "আমি এবং বিবর্ণ গণ্ডদেশের সেই নারী, যে তার ছোট সন্তানদের লালন-পালনের জন্য (স্বামীর মৃত্যুর পর) অবিবাহিত অবস্থায় ধৈর্য ধারণ করেছে যতক্ষণ না তারা প্রাপ্তবয়স্ক হয়েছে অথবা আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে তাদেরকে অভাবমুক্ত করেছেন, আমরা জান্নাতে এই দুটির ন্যায় (একসাথে) থাকব।" কবি বলেছেন:যদি তুমি বিবাহ করো তবে আমিও বিবাহ করব, আর যদি তুমি অবিবাহিত থাকো...

তবে আমি তোমাদের চেয়ে তরুণ হওয়া সত্ত্বেও অবিবাহিতই থাকব।বলা হয়: 'আইয়িম' (অবিবাহিত), এর বহুবচন হলো 'আয়ামা'। সে (নারী) অবিবাহিতা হয়েছে, এবং আমি অবিবাহিত হয়েছি। কবি বলেছেন:আমি অবিবাহিত অবস্থায় রয়েছি এমনকি আমার সকল বন্ধু আমাকে ভর্ৎসনা করেছে... সালমার আশায় যে সেও অবিবাহিতা থাকবে যেমনটা আমি রয়েছি।আবু উবাইদ বলেছেন: পুরুষকে 'আইয়িম' এবং নারীকেও 'আইয়িম' বলা হয়, তবে এটি নারীদের ক্ষেত্রেই অধিক ব্যবহৃত হয়, আর পুরুষদের ক্ষেত্রে এটি রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়। উমাইয়া বিন আবিস সালত বলেছেন:বনু আলিয়-এর জন্য আল্লাহর করুণা বর্ষিত হোক...

তাদের মধ্যকার অবিবাহিত এবং বিবাহিতদের জন্য।একদল আলেম বলেছেন: এই আয়াতটি মহান আল্লাহর বাণী— "ব্যভিচারিণীকে ব্যভিচারী অথবা মুশরিক ব্যতীত কেউ বিবাহ করে না এবং মুমিনদের জন্য তা হারাম করা হয়েছে" [আন-নূর: ৩]—এর বিধানকে রহিতকারী। আমরা সূরার শুরুতেই এটি বর্ণনা করেছি, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। চতুর্থ মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী— "তোমাদের মধ্যে যারা অবিবাহিত (আইয়িম), তাদের বিবাহ দাও" [২]—এর উদ্দেশ্য হলো স্বাধীন নারী ও পুরুষগণ। এরপর তিনি দাস-দাসীদের বিধান বর্ণনা করে বলেন: "এবং তোমাদের দাস ও দাসীদের মধ্যে যারা সৎকর্মপরায়ণ।" ইমাম হাসান 'তোমাদের দাসদের মধ্যে যারা সৎকর্মপরায়ণ' পড়েছেন, আর 'আবিদ' শব্দটি এখানে সমষ্টিবাচক বিশেষ্য।

আল-ফাররা বলেছেন: 'তোমাদের দাসীদের' শব্দটিকে জবরযুক্ত (নসব) পড়াও বৈধ, যা 'সৎকর্মপরায়ণ' শব্দের ওপর অনুবর্তী হবে, অর্থাৎ পুরুষ ও নারী উভয়কেই বোঝাবে; আর এখানে 'সততা' দ্বারা ঈমান উদ্দেশ্য। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো, দাস-দাসীরা যখন সৎকর্মপরায়ণ হবে তখন তাদের বিবাহের ব্যাপারে আগ্রহ থাকা উচিত, তাই তাদের বিবাহ দেওয়া জায়েজ। তবে এতে বিশেষ কোনো উৎসাহ বা মুস্তাহাব হওয়ার বিষয় নেই, যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: "যদি তোমরা তাদের মধ্যে কল্যাণের সন্ধান পাও, তবে তাদের সাথে চুক্তিবদ্ধ হও" [আন-নূর: ৩৩]। এখন দাসের মধ্যে কোনো কল্যাণ আছে কি না তা জানা না থাকলেও চুক্তিবদ্ধ হওয়া জায়েজ হতে পারে, তবে সম্বোধনটি উৎসাহ ও মুস্তাহাব হিসেবে এসেছে।

আর যে দাসের মধ্যে কল্যাণ রয়েছে কেবল তার সাথেই চুক্তিবদ্ধ হওয়া মুস্তাহাব। পঞ্চম মাসআলা: অধিকাংশ আলেম এই মতে আছেন যে, মনিব তার দাস ও দাসীকে বিবাহের জন্য বাধ্য করতে পারেন। এটি ইমাম মালিক, আবু হানিফা এবং অন্যদের অভিমত। ইমাম মালিক বলেছেন: তবে যদি তাতে ক্ষতির আশঙ্কা থাকে, তবে তা জায়েজ হবে না। আর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে...(১). সুফউ: কালো হয়ে যাওয়া ও বিবর্ণ হওয়া। এর অর্থ হলো, সে নিজের জীবনের সুখ বিসর্জন দিয়েছে এবং সাজসজ্জা ও বিলাসিতা ত্যাগ করেছে, এমনকি তার গায়ের রঙ বিবর্ণ ও কালচে হয়ে গিয়েছে, স্বামীর মৃত্যুর পর সন্তানদের লালন-পালনের জন্য সে নিজেকে উৎসর্গ করেছে।(২).

এই খণ্ডের ১৬৭ নম্বর পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।