তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ২৪১-২৪৫

বাংলা তাফসীর

ইমাম শাফিঈ (রহ.), অতপর তিনি বলেন: দাসের ওপর বিয়ে করার জন্য বাধ্য করার অধিকার মনিবের নেই। আন-নাখায়ি বলেন: তারা (পূর্ববর্তীরা) গোলামদেরকে বিবাহের জন্য বাধ্য করতেন এবং তাদের ওপর দরজা বন্ধ করে দিতেন। শাফিঈ মাযহাবের অনুসারীগণ এই মত গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: দাস একজন শরয়ি বিধানের দায়বদ্ধ ব্যক্তি (মুকাল্লাফ), তাই তাকে বিবাহের জন্য বাধ্য করা যাবে না। কেননা, দায়বদ্ধতা একথাই প্রমাণ করে যে, দাস মানবিক দিক থেকে একজন পূর্ণাঙ্গ মানুষ। তার ওপর মালিকানা কেবল সেই বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট যাতে দাসের সত্তা ও শ্রমের মালিকানা হিসেবে মনিবের অংশ রয়েছে।

কিন্তু দাসীর বিষয়টি ভিন্ন, কারণ তার লজ্জা-স্থানের ওপর মনিবের মালিকানা অধিকার রয়েছে যাতে তিনি তা ভোগ করতে পারেন। পক্ষান্তরে দাসের লজ্জা-স্থানের ওপর মনিবের কোনো অধিকার নেই, আর এই কারণেই কোনো মনিব মহিলার জন্য তার দাসের সাথে সহবাস বৈধ নয়। এটিই হলো খুরাসান ও ইরাকবাসীদের প্রধান দলিল। তাদের আরও একটি দলিল হলো তালাক; কেননা দাস তার বিবাহের চুক্তির মালিক হওয়ার কারণে তালাকেরও মালিক। আর আমাদের আলিমদের নিকট এ বিষয়ে প্রধান সূক্ষ্ম যুক্তি হলো এই যে, দাসের মালিকানাকে মনিবের মালিকানা গ্রাস করে নিয়েছে। একারণেই সর্বসম্মতিক্রমে মনিবের অনুমতি ব্যতীত দাস বিবাহ করতে পারে না।

আর বিবাহ ও এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াদি মূলত কল্যাণের অন্তর্ভুক্ত, আর দাসের কল্যাণের বিষয়টি মনিবের ওপর ন্যস্ত; তিনি তা বিবেচনা করবেন এবং দাসের জন্য তা সম্পাদন করবেন। ষষ্ঠ মাসয়ালা— মহান আল্লাহর বাণী: (যদি তারা দরিদ্র হয়, তবে আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে তাদেরকে অভাবমুক্ত করে দেবেন)। এখানে আলোচনা পুনরায় স্বাধীন ব্যক্তিদের দিকে ফিরে গেছে। অর্থাৎ পুরুষ ও নারীর দারিদ্র্যের কারণে তোমরা বিবাহ থেকে বিরত থেকো না। "যদি তারা দরিদ্র হয়, তবে আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে তাদেরকে অভাবমুক্ত করে দেবেন।" এটি মহান আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন এবং তাঁর নাফরমানি থেকে বেঁচে থাকার উদ্দেশ্যে বিবাহকারীদের জন্য সচ্ছলতার এক প্রতিশ্রুতি।

ইবনে মাসউদ (রা.) বলতেন: তোমরা বিবাহের মাধ্যমে সচ্ছলতা অনুসন্ধান করো, এবং তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করতেন। উমর (রা.) বলেন: আমার বিস্ময় হয় সেই ব্যক্তির ওপর যে বিবাহের মাধ্যমে সচ্ছলতা তালাশ করে না, অথচ মহান আল্লাহ বলেছেন: "যদি তারা দরিদ্র হয়, তবে আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে তাদেরকে অভাবমুক্ত করে দেবেন।" এই একই মর্মে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীসে আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "তিন প্রকার ব্যক্তির সাহায্য করা আল্লাহর ওপর কর্তব্য: আল্লাহর পথে জিহাদকারী, পবিত্রতা রক্ষার উদ্দেশ্যে বিবাহকারী এবং মুক্তিপণ আদায়ের চেষ্টাকারী মুকাতাব দাস।" ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে এটি বর্ণনা করেছেন।

যদি প্রশ্ন করা হয় যে, আমরা তো অনেক বিবাহিত ব্যক্তিকে সচ্ছল হতে দেখি না; তবে আমরা বলব: এই প্রতিশ্রুতি সর্বদা কার্যকর থাকা আবশ্যক নয়, বরং জীবনের কোনো এক মুহূর্তেও যদি এটি অর্জিত হয় তবেই প্রতিশ্রুতি সত্য বলে গণ্য হবে। আরও বলা হয়েছে যে: তাকে সচ্ছল করবেন— এর অর্থ হলো অন্তরের সচ্ছলতা দান করবেন। সহীহ হাদীসে এসেছে: (পার্থিব সম্পদের প্রাচুর্যের নাম সচ্ছলতা নয়, বরং অন্তরের সচ্ছলতাই হলো প্রকৃত সচ্ছলতা)। আরও বলা হয়েছে: এটি এমন কোনো সুনিশ্চিত প্রতিশ্রুতি নয় যাতে ব্যত্যয় ঘটবে না, বরং এর অর্থ হলো সম্পদ আসে এবং যায়, তাই তোমরা সচ্ছলতার আশা রাখো।

আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আল্লাহ চাইলে তাদেরকে নিজ অনুগ্রহে সচ্ছল করবেন, যেমন মহান আল্লাহর বাণী:(১). আল-আরাদ (যবর যোগে): দুনিয়ার ভোগবিলাস ও তুচ্ছ আসবাবপত্র। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

"অতঃপর তিনি যদি ইচ্ছা করেন তবে তোমরা যা দূর করার জন্য তাঁকে ডাকছ তা তিনি দূর করেন" (১) [আল-আনআম: ৪১], এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: "তিনি যার জন্য ইচ্ছা রিযিক প্রশস্ত করেন" (২) [আশ-শূরা: ১২]। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তারা যদি বিবাহের মুখাপেক্ষী দরিদ্র হয়, তবে আল্লাহ তাদের হালাল পন্থায় সচ্ছলতা দান করবেন যাতে তারা ব্যভিচার থেকে বিরত থেকে পবিত্রতা বজায় রাখতে পারে। সপ্তম মাসআলা- এই আয়াতটি দরিদ্র ব্যক্তির বিবাহের সপক্ষে দলিল, এবং সে এ কথা বলবে না যে, 'আমি কীভাবে বিবাহ করব অথচ আমার কাছে কোনো সম্পদ নেই', কারণ তার রিযিকের দায়িত্ব আল্লাহর ওপর।

আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই মহিলাকে—যিনি নিজেকে তাঁর কাছে নিবেদন করতে এসেছিলেন—এমন এক ব্যক্তির সাথে বিবাহ দিয়েছিলেন যার কাছে মাত্র একটি লুঙ্গি ছাড়া আর কিছুই ছিল না। আর এরপর ওই মহিলার দারিদ্র্যের কারণে বিবাহ বিচ্ছেদের কোনো অধিকার থাকবে না, কারণ সে জেনেশুনেই তার সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়েছে। বিচ্ছেদের অধিকার কেবল তখনই থাকে যখন সে সচ্ছল মনে করে বিবাহ করেছিল কিন্তু পরে দরিদ্র হয়ে যায়, অথবা বিবাহের পর দারিদ্র্য আপতিত হয়; কারণ ক্ষুধার ওপর ধৈর্য ধারণ করা সম্ভব নয়—আমাদের উলামাগণ এ কথাই বলেছেন। আন-নাক্কাশ বলেছেন: এই আয়াতটি তাদের বিপক্ষে একটি প্রমাণ যারা বলে যে, স্বামী দরিদ্র হলে এবং ভরণপোষণে অক্ষম হলে বিচারক (কাজী) স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেবেন; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ তাদের সচ্ছল করবেন" এবং তিনি বলেননি যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়া হবে।

তবে এটি একটি দুর্বল উদ্ভাবন (ইস্তিম্বাত), কারণ এই আয়াতে ওই ব্যক্তি সম্পর্কে কোনো বিধান নেই যে ভরণপোষণ দিতে অক্ষম; বরং এটি কেবল সেই ব্যক্তির জন্য সচ্ছলতার প্রতিশ্রুতি যে অভাবগ্রস্ত অবস্থায় বিবাহ করে। পক্ষান্তরে যে সচ্ছল অবস্থায় বিবাহ করেছে কিন্তু পরে ভরণপোষণ দিতে অক্ষম হয়েছে, তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়া হবে। মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর যদি তারা উভয়ে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তবে আল্লাহ স্বীয় প্রাচুর্য দ্বারা প্রত্যেককে সচ্ছল করে দেবেন" (৩) [আন-নিসা: ১৩০]। আর আল্লাহর অনুগ্রহ ও দান সব অবস্থাতেই প্রত্যাশিত এবং এর প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে।

‌‌[সূরা আন-নূর (২৪): আয়াত ৩৩ থেকে ৩৪]আর যারা বিবাহের সামর্থ্য রাখে না, আল্লাহ তাদের নিজ অনুগ্রহে সচ্ছল না করা পর্যন্ত তারা যেন চারিত্রিক পবিত্রতা রক্ষা করে। আর তোমাদের মালিকানাধীন দাস-দাসীদের মধ্যে যারা মুক্তির জন্য লিখিত চুক্তি করতে চায়, যদি তোমরা তাদের মধ্যে কল্যাণ দেখতে পাও তবে তাদের সাথে লিখিত চুক্তি করো। আর আল্লাহ তোমাদের যে সম্পদ দিয়েছেন তা থেকে তাদের দান করো। আর তোমাদের দাসীদের ব্যভিচারে বাধ্য করো না—যদি তারা পবিত্র থাকতে চায়—তোমরা পার্থিব জীবনের তুচ্ছ ধন-সম্পদ লাভের আশায়। আর যারা তাদের বাধ্য করবে, তবে তাদের ওপর জবরদস্তির পর আল্লাহ তো ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু (৩৩)।

আর আমি তোমাদের কাছে নাযিল করেছি সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদের মধ্য থেকে যারা গত হয়েছে তাদের দৃষ্টান্ত এবং মুত্তাকীদের জন্য উপদেশ (৩৪)।মহান আল্লাহর বাণী: (আর যারা বিবাহের সামর্থ্য রাখে না, আল্লাহ তাদের নিজ অনুগ্রহে সচ্ছল না করা পর্যন্ত তারা যেন চারিত্রিক পবিত্রতা রক্ষা করে) এতে চারটি মাসআলা রয়েছে:(১). ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪২৩ দ্রষ্টব্য।(২). ৯ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩১৮ এবং পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(৩). ৫ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৪০৪ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

প্রথমত- মহান আল্লাহর বাণী: (আর যারা বিবাহের সামর্থ্য রাখে না তারা যেন পবিত্রতা অবলম্বন করে), এই সম্বোধন সেই ব্যক্তির জন্য যে নিজের সিদ্ধান্তের মালিক, তার জন্য নয় যার লাগাম অন্যের হাতে এবং যে তাকে নিজের ইচ্ছামতো পরিচালিত করে; যেমন—আইনত বাধাগ্রস্ত (মাহজুর) ব্যক্তি—এটি সর্বসম্মত মত। আর দাস ও দাসীর ক্ষেত্রে ওলামায়ে কেরামের দুটি মতের একটি অনুযায়ী একই বিধান প্রযোজ্য। দ্বিতীয়ত- "ইস্তা'ফিফ" শব্দটি 'ইস্তাফ'আলা' ওজনে গঠিত, যার অর্থ হলো পবিত্র বা চারিত্রিক শুদ্ধতা অর্জনের চেষ্টা করা। সুতরাং মহান আল্লাহ এই আয়াতের মাধ্যমে এমন প্রত্যেক ব্যক্তিকে পবিত্র থাকার নির্দেশ দিয়েছেন, যার জন্য যেকোনো কারণেই হোক বিবাহ করা অসম্ভব হয়ে পড়েছে এবং সে তার কোনো উপায় পাচ্ছে না, সে যেন পবিত্রতা অবলম্বন করে।

যেহেতু বিবাহের ক্ষেত্রে প্রধান অন্তরায় হলো অর্থের অভাব, তাই আল্লাহ নিজ অনুগ্রহে অভাবমুক্ত করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। ফলে তিনি তাকে এমন রিযিক দান করবেন যা দিয়ে সে বিবাহ করতে পারে, অথবা সে এমন কোনো নারী পেয়ে যাবে যে সামান্য মোহরানায় সন্তুষ্ট হবে, অথবা তার অন্তর থেকে নারীদের প্রতি কামনাবাসনা দূর করে দেবেন। ইমাম নাসাঈ আবু হুরায়রা (রা.) সূত্রে নবী করীম (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (তিন ব্যক্তিকে সাহায্য করা মহান আল্লাহর ওপর অবধারিত—আল্লাহর পথে জিহাদকারী, চারিত্রিক পবিত্রতা রক্ষার্থে বিবাহেচ্ছুক ব্যক্তি এবং মুক্তিপণ আদায়ের চেষ্টাকারী চুক্তিবদ্ধ দাস)।

তৃতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (যারা বিবাহের সুযোগ পায় না), অর্থাৎ বিবাহের সামর্থ্য পায় না; এখানে একটি শব্দ বিলুপ্ত করা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এখানে 'নিকাহ' বলতে মোহরানা ও খোরপোশ বোঝানো হয়েছে যা দ্বারা বিবাহ সম্পন্ন হয়; যেমন 'লিহাফ' হলো যা দ্বারা শরীর আবৃত করা হয় এবং 'লেবাস' হলো যা পরিধান করা হয়। এই মতানুসারে আয়াতে কোনো শব্দ বিলুপ্ত করা হয়নি। মুফাসসিরগণের একটি দল এমনটিই বলেছেন এবং মহান আল্লাহর বাণী "যতক্ষণ না আল্লাহ তাদেরকে নিজ অনুগ্রহে অভাবমুক্ত করেন" তাদের এই মতের ভিত্তি। তারা মনে করেছেন যে, এখানে পবিত্রতা অবলম্বনের নির্দেশ কেবল সেই ব্যক্তির জন্য যার বিবাহের মতো প্রয়োজনীয় অর্থ নেই।

এই মতের ভিত্তিতে পবিত্রতা অবলম্বনের নির্দেশটিকে নির্দিষ্ট কিছু মানুষের জন্য সীমিত করা হয়েছে, যা দুর্বল মত। বরং যেকোনো কারণেই বিবাহ অসম্ভব হোক না কেন, পবিত্রতা অবলম্বনের নির্দেশটি সবার জন্যই প্রযোজ্য, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। চতুর্থত- যার মন বিবাহের প্রতি প্রবল আগ্রহী হয়, সে যদি সামর্থ্য রাখে তবে তার জন্য বিবাহ করা মুস্তাহাব। আর যদি সামর্থ্য না থাকে, তবে তার ওপর পবিত্রতা অবলম্বন করা আবশ্যক। যদি সম্ভব হয় তবে সিয়াম পালনের মাধ্যমে তা করবে, কারণ সিয়াম তার জন্য কামভাব দমনকারী, যেমনটি সহিহ হাদিসে এসেছে।

আর যার মন বিবাহের প্রতি আগ্রহী নয়, তার জন্য আল্লাহর ইবাদতের জন্য নিবিষ্ট থাকাই উত্তম। হাদিসে এসেছে: (তোমাদের মধ্যে সর্বোত্তম হলো সেই হালকা বোঝা বিশিষ্ট ব্যক্তি যার স্ত্রী বা সন্তান নেই)। স্বাধীন নারীকে বিবাহের সামর্থ্য না থাকলে দাসী বিবাহের বৈধতা সম্পর্কে সূরা 'আন-নিসা'-এর আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। যেহেতু আল্লাহ পবিত্রতা রক্ষা এবং বিবাহ—এই দুইয়ের মাঝে তৃতীয় কোনো স্তর রাখেননি, তা প্রমাণ করে যে এই দুটি ছাড়া যা কিছু আছে...(১) 'ক' পাণ্ডুলিপি থেকে।(২) 'ক' পাণ্ডুলিপিতে: ইউ'যারু (অক্ষম হওয়া)।(৩) আল-উজা—ইকার যোগে—অণ্ডকোষ কর্তন।

অর্থাৎ রোজা কামভাবকে এমনভাবে দমন করে যেভাবে অণ্ডকোষ কর্তন তা নিবৃত্ত করে।(৪) আল-হায মানে অবস্থা, পরবর্তী অংশ দ্বারা এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে।(৫) দেখুন: ৫ম খণ্ড, ১৩৬ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী।(৬) 'ব' এবং 'ক' পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

এটি নিষিদ্ধ এবং এর মধ্যে দাসীদের অন্তর্ভুক্ত করা হবে না, কারণ অন্য স্পষ্ট দলিল দ্বারা তা বৈধ সাব্যস্ত হয়েছে, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "অথবা তোমাদের অধিকারভুক্ত দাসীগণ"; ফলে এতে একটি অতিরিক্ত বিধান যুক্ত হয়েছে। তবে ইমাম আহমাদের মতের বিপরীতে হস্তমৈথুন হারামের বিধানের ওপরই বহাল থাকবে। একইভাবে মুতা বিবাহ রহিত হওয়ার কারণে এর আওতামুক্ত থাকবে, যা ইতিপূর্বে সূরা আল-মুমিনুন-এর শুরুতে আলোচিত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের মালিকানাধীন দাসদের মধ্যে যারা মুক্তির লিখিত চুক্তি চায়, তবে তাদের সাথে চুক্তি করো যদি তোমরা তাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ দেখতে পাও) এতে ষোলটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম— মহান আল্লাহর বাণী: (যারা মুক্তির চুক্তি চায়)।

এখানে "আল্লাজিনা" শব্দটি রাফ-এর অবস্থায় রয়েছে। আর খলীল ও সিবওয়াইহ-এর মতে এটি একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে নসব-এর অবস্থায় রয়েছে, কারণ এর পরে একটি নির্দেশসূচক বাক্য (আমর) রয়েছে। আর যেহেতু পূর্বে দাস-দাসীদের কথা আলোচিত হয়েছে, তাই এর সাথে সামঞ্জস্য রেখে বলা হয়েছে যে, দাস যদি মুক্তির চুক্তি চায় তবে তার সাথে চুক্তি করা মুস্তাহাব। কারণ সম্ভবত সে চুক্তির মাধ্যমে স্বাধীন হওয়া, উপার্জন করা এবং ইচ্ছা করলে বিবাহ করার ইচ্ছা রাখে, যা তার পবিত্রতা রক্ষায় অধিক সহায়ক হবে। বলা হয়েছে যে, এটি হুয়াইতিব ইবনে আবদিল উযযার সুবহ—মতান্তরে সুবাইহ—নামক এক দাসের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে; সে তার মুনিবের কাছে মুক্তির চুক্তির আবেদন করলে তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেন।

তখন মহান আল্লাহ এই আয়াত অবতীর্ণ করেন। এরপর হুয়াইতিব তার সাথে একশ দিনারের বিনিময়ে চুক্তি করেন এবং তাকে বিশ দিনার দান করেন, যা সে পরিশোধ করে দেয় এবং পরে হুনাইন যুদ্ধে শহীদ হয়। কুশাইরী এটি উল্লেখ করেছেন এবং নাক্কাশ তা বর্ণনা করেছেন। মাক্কী বলেন: সে হলো হাতিব ইবনে আবি বালতাআর কিবতী দাস সুবাইহ। মোদ্দাকথা হলো, মহান আল্লাহ সকল মুমিনকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তাদের মধ্যে যাদের মালিকানাধীন দাস রয়েছে এবং তারা যদি চুক্তি চায় আর মুনিব যদি তাদের মধ্যে কল্যাণ দেখতে পায়, তবে যেন তারা তাদের সাথে চুক্তিবদ্ধ হয়। দ্বিতীয়— কিতাব এবং মুকাতাবাত একই অর্থবোধক।

এটি এমন একটি ক্রিয়ারূপ যা অন্তত দুই পক্ষের মধ্যে সংঘটিত হয়, কারণ এটি মুনিব ও তার দাসের মধ্যকার একটি চুক্তি। বলা হয়: সে চুক্তি করেছে, সে চুক্তি করছে, চুক্তি বা মুকাতাবাত; যেমনটি বলা হয়: সে যুদ্ধ করেছে, সে যুদ্ধ করছে, যুদ্ধ বা মুকাতালাত। সুতরাং আয়াতে "কিতাব" শব্দটি যুদ্ধ, প্রহার এবং প্রতিরক্ষার ন্যায় একটি ক্রিয়ামূল বা মাসদার। আবার বলা হয়েছে: এখানে কিতাব দ্বারা সেই পরিচিত লিখিত দলিল উদ্দেশ্য যাতে কোনো বিষয় লিখে রাখা হয়। কারণ তারা যখন দাসের সাথে মুক্তির চুক্তি করত, তখন তারা নিজেদের ও দাসের সপক্ষে একটি লিখিত দলিল তৈরি করত।

এমতাবস্থায় এর অর্থ হবে: তারা এমন মুক্তি চায় যা দলিলের মাধ্যমে লিখিত হবে এবং তাদের কাছে হস্তান্তর করা হবে। তৃতীয়— শরীয়তের পরিভাষায় মুকাতাবাতের অর্থ হলো: কোনো ব্যক্তি তার দাসের সাথে একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ অর্থের বিনিময়ে চুক্তি করবে যা কিস্তিতে পরিশোধ করতে হবে, অতঃপর যখন সে তা আদায় করবে তখন সে স্বাধীন হয়ে যাবে। এর দুটি অবস্থা রয়েছে: প্রথমটি হলো দাস আবেদন করবে এবং মুনিব তাতে সাড়া দেবে, সুতরাং এটি—(১). এই খণ্ডের ১০ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(২). এই খণ্ডের ১০ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

আয়াতের সাধারণ অর্থ ও এর প্রকাশ্য মর্ম। দ্বিতীয় মাসয়ালা- দাস যদি মুক্তিচুক্তি (কিতাবত) চায় এবং মালিক তা অস্বীকার করে; এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত: ইকরিমা, আতা, মাসরুক, আমর ইবনে দিনার, দাহহাক ইবনে মুজাহিম এবং একদল জাহিরী আলেমের মতে, এটি মালিকের ওপর ওয়াজিব। পক্ষান্তরে বিভিন্ন জনপদের ফকীহগণ (জুমহুর) বলেছেন যে, এটি ওয়াজিব নয়। যারা একে ওয়াজিব বলেছেন তারা আদেশের সাধারণ রূপকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন; আর আদেশের শব্দাবলি মূলত ওয়াজিবের অর্থই প্রদান করে, যতক্ষণ না অন্য কোনো দলিল একে ভিন্ন দিকে ফিরিয়ে নেয়। এটি উমর ইবনুল খাত্তাব এবং ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং ইমাম তাবারী একেই পছন্দ করেছেন।

দাউদ (জাহিরী) আরও দলিল পেশ করেছেন যে, মুহাম্মদ ইবনে সিরিনের পিতা সিরিন তার মনিব আনাস ইবনে মালিকের কাছে মুক্তিচুক্তি চেয়েছিলেন, কিন্তু আনাস তা অস্বীকার করেন। তখন উমর (রা.) তার ওপর চাবুক উঠিয়েছিলেন এবং এ আয়াতটি তিলাওয়াত করেন: "তাদের সাথে মুক্তিচুক্তি সম্পাদন করো যদি তোমরা তাদের মধ্যে কল্যাণ দেখতে পাও", ফলে আনাস তার সাথে চুক্তি করতে রাজি হন। দাউদ বলেন: উমর (রা.) আনাসের ওপর চাবুক উঠাতেন না যদি বিষয়টি এমন হতো যে, তা না করা আনাসের জন্য বৈধ ছিল। জুমহুর উলামায়ে কেরাম এ যুক্তিতে অনড় রয়েছেন যে, এ বিষয়ে ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, দাস যদি তাকে অন্য কারো কাছে বিক্রি করার আবেদন জানায়, তবে তা করা মালিকের জন্য আবশ্যক নয় এবং তাকে এর জন্য বাধ্য করা যাবে না, যদিও তাকে দ্বিগুণ মূল্য দেওয়া হয়।

তেমনিভাবে দাস যদি বলে 'আমাকে মুক্ত করে দিন' বা 'মুদাব্বার (মৃত্যু পরবর্তী মুক্তি) করুন' অথবা 'আমার বিয়ে দিন', তবে ইজমা অনুযায়ী মালিকের জন্য তা মানা আবশ্যক নয়। মুক্তিচুক্তিও অনুরূপ, কারণ এটি একটি পারস্পরিক বিনিময় চুক্তি, যা উভয় পক্ষের সন্তুষ্টি ছাড়া সম্পন্ন হয় না। আর তাদের এ বক্তব্য যে—আদেশের সাধারণ রূপ ওয়াজিব হওয়ার দাবি রাখে—তা সঠিক; তবে তা তখনই যখন সেখানে ওয়াজিব থেকে সরিয়ে নেওয়ার মতো কোনো সংশ্লিষ্ট প্রমাণ (কারিনা) না থাকে। এখানে বিষয়টি 'কল্যাণ জানার' শর্তের সাথে সংশ্লিষ্ট করা হয়েছে, ফলে ওয়াজিব হওয়াকে একটি অভ্যন্তরীণ বিষয়ের ওপর স্থগিত করা হয়েছে, যা হলো মালিকের পক্ষ থেকে দাসের মাঝে কল্যাণ আছে কি না তা অবগত হওয়া।

যখন দাস বলে: 'আমার সাথে চুক্তি করুন', আর মালিক বলে: 'আমি তোমার মাঝে কল্যাণ দেখতে পাচ্ছি না', যেহেতু এটি একটি অভ্যন্তরীণ বিষয়, তাই এ ক্ষেত্রে মালিকের কথাই গ্রহণযোগ্য হবে এবং তার ওপরই নির্ভর করা হবে। এই যুক্তিটি এ বিষয়ে অত্যন্ত জোরালো। চতুর্থ মাসয়ালা- আল্লাহ তাআলার বাণী: "(যদি তাদের মধ্যে) কল্যাণ (দেখো)" নিয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইবনে আব্বাস ও আতা বলেন: এর অর্থ হলো সম্পদ। মুজাহিদ বলেন: সম্পদ এবং তা পরিশোধের সামর্থ্য। হাসান ও নাখয়ী বলেন: দ্বীনদারী ও আমানতদারি। ইমাম মালিক বলেন: আমি কোনো কোনো বিজ্ঞ আলেমকে বলতে শুনেছি যে, এর অর্থ হলো উপার্জন করার সক্ষমতা এবং তা আদায় করা।

লাইস থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই ইমাম শাফেয়ীর অভিমত। আবিদাহ আস-সালমানী বলেন: নামাজ কায়েম করা এবং কল্যাণ। ইমাম তাহাবী বলেন: যারা এর অর্থ 'সম্পদ' বলেছেন, আমাদের নিকট তা সঠিক নয়। কারণ দাস তো নিজেই তার মালিকের সম্পদ, তাহলে তার সম্পদ থাকবে কীভাবে? আমাদের নিকট এর অর্থ হলো: যদি তোমরা তাদের মাঝে দ্বীনদারী ও সত্যবাদিতা দেখতে পাও এবং বুঝতে পারো যে, তারা এই চুক্তির পাওনা পরিশোধের দায়িত্ব পালনের মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত করতে চায় এবং লেনদেনে সততা বজায় রাখবে, তবেই তাদের সাথে চুক্তি করো। আবু ওমর বলেন: যারা এখানে 'কল্যাণ' অর্থ 'সম্পদ' গ্রহণ করেননি, তারা একে 'তোমরা যদি তাদের মাঝে সম্পদ পাও' হিসেবে ব্যাখ্যা করতে অস্বীকৃতি জানিয়েছেন।

কেননা বলা হয়: 'আমি তার মাঝে কল্যাণ, সততা ও আমানতদারি দেখেছি', কিন্তু এমন বলা হয় না যে 'আমি তার মাঝে সম্পদ দেখেছি', বরং বলা হয় 'তার নিকট সম্পদ দেখেছি'।(১). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে: সংশ্লিষ্ট করা হয়েছে।(২). সম্ভবত "এবং কল্যাণ" শব্দটি প্রক্ষিপ্ত। আর সম্ভবত কল্যাণ বলতে অন্যান্য প্রশংসনীয় গুণাবলি উদ্দেশ্য।