তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ২৪৬-২৫০

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: বারীরার হাদীসটি ঐ ব্যক্তিদের বক্তব্যকে খণ্ডন করে যারা বলে যে, 'নিশ্চয়ই কল্যাণ (খাইর) বলতে সম্পদ উদ্দেশ্য', যা সামনে আলোচিত হবে। পঞ্চম মাসআলা- যার কোনো পেশা নেই, তার সাথে মুকাতাবাত (মুক্তিচুক্তি) করার বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইবনে উমর (রাযি.) তাঁর এমন গোলামের সাথে মুকাতাবাত করা অপছন্দ করতেন যার কোনো পেশা নেই এবং তিনি বলতেন: "তুমি কি আমাকে মানুষের ময়লা (মানুষের দান-সদকা) ভক্ষণ করতে আদেশ দিচ্ছ?" সালমান ফারসী (রাযি.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। হাকীম ইবনে হিযাম (রাযি.) বর্ণনা করেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযি.) উমাইর ইবনে সা'দের নিকট লিখে পাঠান: "অতঃপর, নিশ্চয়ই আপনার দিক থেকে মুসলমানদের ব্যাপারে আমার নিকট এই সংবাদ পৌঁছেছে যে, তারা তাদের গোলামদের সাথে মানুষের কাছে ভিক্ষা করার শর্তে মুকাতাবাত করছে।" ইমাম আওযাঈ, আহমাদ ও ইসহাক একে অপছন্দ করেছেন।

আর ইমাম মালিক, আবু হানিফা ও শাফিঈ এতে অনুমতি দিয়েছেন। আলী (রাযি.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর মুয়াজ্জিন ইবনে তাইয়্যাহ তাঁকে বললেন: "আমি কি মুকাতাবাত করব অথচ আমার কোনো সম্পদ নেই?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" অতঃপর তিনি (আলী রাযি.) আমার জন্য লোকদের সদকা করতে উৎসাহিত করলেন। ফলে তারা আমাকে আমার মুকাতাবাতের পাওনার চেয়েও অতিরিক্ত দান করল। এরপর আমি আলীর (রাযি.) কাছে আসলে তিনি বললেন: "এটি গোলামদের গর্দান মুক্ত করার কাজে (মুকাতাবাত আদায়ে) ব্যয় করো।" ইমাম মালিক (র.) থেকে এটি অপছন্দনীয় হওয়ার বর্ণনাও রয়েছে। আর যে দাসীর কোনো পেশা নেই, তার সাথে মুকাতাবাত করা অপছন্দনীয়; কারণ এটি তাকে চারিত্রিক অবক্ষয়ের দিকে পরিচালিত করতে পারে।

তবে প্রকৃত দলিল সুন্নাহর মধ্যেই নিহিত, তার পরিপন্থী কোনো বিষয়ে নয়। ইমামগণ আয়েশা (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বারীরা আমার কাছে এসে বলল: "আমার মালিকপক্ষ আমার সাথে নয় বছরে নয় উকিয়া (পরিশোধের শর্তে) মুকাতাবাত করেছে, প্রতি বছর এক উকিয়া করে; সুতরাং আপনি আমাকে সাহায্য করুন" ... হাদীসের শেষ পর্যন্ত। এটি এই কথার দলিল যে, মনিব তার গোলামের সাথে মুকাতাবাত করতে পারে যখন তার কাছে কিছুই নেই। আপনি কি দেখছেন না যে, বারীরা আয়েশা (রাযি.)-এর কাছে এসে সংবাদ দিয়েছিলেন যে তিনি তার মালিকদের সাথে মুকাতাবাত করেছেন এবং তাঁর কাছে সাহায্য চেয়েছিলেন।

আর এটি ছিল তার মুকাতাবাত চুক্তির একদম শুরুতে, কোনো কিছু পরিশোধ করার পূর্বে। একইভাবে ইবনে শিহাব উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আয়েশা (রাযি.) তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে বারীরা তার মুকাতাবাতে সাহায্য চাইতে এসেছিল অথচ সে তার মুকাতাবাতের কোনো অংশই তখনো পরিশোধ করেনি। এটি বুখারী ও আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে দাসীর মুকাতাবাত বৈধ হওয়ার দলিল রয়েছে, অথচ সে কোনো শিল্প, পেশা বা সম্পদের অধিকারী ছিল না। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে জিজ্ঞেস করেননি যে তার কোনো উপার্জন বা নিয়মিত কাজ কিংবা সম্পদ আছে কি না। যদি এটি ওয়াজিব হতো, তবে তিনি অবশ্যই সে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন যাতে সে অনুযায়ী বিধান জারি করা যায়; কারণ তিনি একজন ব্যাখ্যাকারী এবং শিক্ষক হিসেবে প্রেরিত হয়েছেন (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)।

এই হাদীসে এমন প্রমাণ রয়েছে যে, আল্লাহ তাআলার বাণী— "যদি তোমরা তাদের মধ্যে কল্যাণ (খাইর) পাও"—এর ব্যাখ্যায় যারা 'খাইর' অর্থ 'সম্পদ' করেছেন, তাঁদের সেই ব্যাখ্যাটি সঠিক নয়। বরং এখানে উল্লিখিত 'খাইর' বা কল্যাণ বলতে আমানতদারিতার সাথে উপার্জনের সক্ষমতাকে বোঝানো হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ষষ্ঠ মাসআলা- মুকাতাবাত অল্প বা অধিক উভয় প্রকার সম্পদের বিনিময়ে হতে পারে এবং বারীরার হাদীসের প্রেক্ষিতে তা কিস্তিতেও হতে পারে। এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই, আলহামদুলিল্লাহ। যদি কেউ এক হাজার দিরহামের বিনিময়ে মুকাতাবাত করে এবং কোনো সময় উল্লেখ না করে, তবে তা কিস্তিতে নির্ধারিত হবে...(১).

ওয়াসাবাশ শাইয়ি: কোনো কিছু স্থায়ী হওয়া। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

তার সামর্থ্য অনুযায়ী তার ওপর ধার্য হবে, যদিও মালিক তা অপছন্দ করে। শাফিঈ বলেন: এতে অবশ্যই একটি সময়সীমা থাকতে হবে এবং এর সর্বনিম্ন পরিমাণ হলো তিনটি কিস্তি। আর যখন তা একটি কিস্তির ভিত্তিতে হয়, তখন আলেমগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন; তবে অধিকাংশ আলেম একটি কিস্তির ভিত্তিতে একে বৈধ মনে করেন। শাফিঈ বলেন: এটি একটি কিস্তির ভিত্তিতে বৈধ নয় এবং তাৎক্ষণিক চুক্তিতেও মোটেও বৈধ নয়। বরং এটি হবে একটি গুণের ভিত্তিতে মুক্তি (শর্তযুক্ত মুক্তি); যেন মালিক বলল: যখন তুমি এত এত অর্থ প্রদান করবে তখন তুমি মুক্ত, আর এটি কিতাবাত (মুক্তিচুক্তি) নয়। ইবনুল আরাবি বলেন: তাৎক্ষণিক বা নগদ মুক্তিচুক্তির বিষয়ে আলেমগণ ও পূর্বসূরিগণ দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন এবং আমাদের আলেমদের মতও তাদের মতভেদের অনুরূপ।

পর্যালোচনায় সঠিক মত হলো এই যে, কিতাবাত বিলম্বিত বা মেয়াদি হতে হবে, যেমনটি বারীরাহ-এর হাদিসের বর্ণনায় এসেছে যখন তিনি তাঁর মালিকপক্ষের সাথে প্রতি বছর এক উকিয়্যাহ হিসেবে মোট নয় উকিয়্যার বিনিময়ে মুক্তিচুক্তি করেছিলেন এবং সাহাবায়ে কেরামও যেমনটি করেছেন। আর এই কারণেই একে কিতাবাত বলা হয় কারণ এটি লিখে রাখা হয় এবং এর ওপর সাক্ষী রাখা হয়। ফলে নাম ও বর্ণনা এখানে একীভূত হয়েছে এবং অর্থও একে শক্তিশালী করেছে। কারণ অর্থটি যদি তাৎক্ষণিক করা হয় এবং দাসের নিকট কিছু থাকে, তবে তা হবে একটি বিচ্ছিন্ন বা ফারগতি চুক্তি, কিতাবাত চুক্তি নয়। ইবনে খুওয়াইয মানদাদ বলেন: যদি কেউ নগদ অর্থের বিনিময়ে মুক্তিচুক্তি করে, তবে তা হবে অর্থের বিনিময়ে মুক্তি, কিতাবাত নয়।

আমাদের অন্যান্য সাথীগণ তাৎক্ষণিক মুক্তিচুক্তিকে বৈধ বলেছেন এবং একে 'কিতাআহ' নামে অভিহিত করেছেন। আর এটিই হলো যুক্তিসঙ্গত, কারণ এতে সময়সীমা হলো দাসের উপার্জনের জন্য একটি অবকাশ মাত্র। আপনি কি দেখছেন না যে, কিস্তির অর্থ যদি নির্দিষ্ট সময়ের আগেই পরিশোধ করা হয়, তবে মালিকের জন্য তা গ্রহণ করা এবং চুক্তিভুক্ত দাসকে দ্রুত মুক্তি দেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে? কুফাবাসীগণ তাৎক্ষণিক মুক্তিচুক্তি বৈধ হওয়ার কথা বলেছেন। আমি বলছি: ইমাম মালিকের পক্ষ থেকে তাৎক্ষণিক মুক্তিচুক্তি সম্পর্কে কোনো স্পষ্ট বক্তব্য বর্ণিত হয়নি, তবে তাঁর অনুসারীগণ বলেন যে এটি বৈধ এবং একে তারা 'কিতাআহ' বলেন।

আর শাফিঈর এই বক্তব্য যে এটি তিন কিস্তির কম হলে বৈধ হবে না—তা সঠিক নয়। কারণ এটি যদি সঠিক হতো, তবে অন্য কারো জন্য এটি বলা বৈধ হতো যে: এটি পাঁচ কিস্তির কম হলে বৈধ হবে না; কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে বারীরাহ-এর ক্ষেত্রে এটিই ছিল কিস্তির সর্বনিম্ন সংখ্যা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা জানতেন ও সে বিষয়ে ফয়সালা করেছিলেন। ফলে দলিলের বিচারে এটিই অধিক অগ্রগণ্য। ইমাম বুখারি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন যে, বারীরাহ তাঁর নিকট তাঁর মুক্তিচুক্তির বিষয়ে সাহায্য চাইতে এসেছিলেন এবং তাঁর ওপর পাঁচ বছরে পরিশোধযোগ্য পাঁচ উকিয়্যাহ ধার্য ছিল...

হাদিস। লাইস, ইউনুস, ইবনে শিহাব, উরওয়াহ-এর সূত্রে আয়েশা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন: তাঁর ওপর পাঁচ বছরে পরিশোধযোগ্য পাঁচ উকিয়্যাহ ধার্য ছিল। আবু উসামা, হিশাম ইবনে উরওয়াহ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, বারীরাহ এসে বললেন: আমি আমার মালিকপক্ষের সাথে নয় উকিয়্যার বিনিময়ে মুক্তিচুক্তি করেছি... হাদিস। এবং উভয় বর্ণনার বাহ্যিক দিক হলো—(১). একীভূত হয়েছে বা সংগৃহীত হয়েছে।(২). পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ রয়েছে: তাৎক্ষণিক মুক্তিচুক্তি বৈধ। তিনি বলেছেন ইত্যাদি।

বাংলা তাফসীর

এটি একটি বৈপরীত্য, তবে হিশামের বর্ণিত হাদিসটি এর নিরবচ্ছিন্নতা এবং ইউনুসের বর্ণিত হাদিসের বিচ্ছিন্নতার কারণে অধিকতর গ্রহণযোগ্য। কারণ ইমাম বুখারি বলেছেন: লাইস বলেছেন, ইউনুস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন। তদুপরি হিশাম তার পিতা ও দাদার হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে অন্যদের তুলনায় অধিকতর নির্ভরযোগ্য; আর আল্লাহই ভালো জানেন। সপ্তম মাসআলা—মুকাতাব (চুক্তিভুক্ত দাস) ততক্ষণ পর্যন্ত দাস হিসেবেই গণ্য হবে যতক্ষণ তার মুক্তির জন্য চুক্তিবদ্ধ অর্থের কোনো অংশ পরিশোধ করা বাকি থাকে। কারণ নবি করীম (সা.) বলেছেন: "মুকাতাব ব্যক্তি দাস হিসেবেই থাকবে যতক্ষণ তার চুক্তির একটি দিরহামও বাকি থাকে।" এটি আবু দাউদ আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, নবি করীম (সা.) বলেছেন: "যে দাস একশ দিনারের বিনিময়ে মুক্তির চুক্তি করল এবং দশ দিনার ব্যতীত সব পরিশোধ করল, সে দাস হিসেবেই গণ্য হবে।" এটি ইমাম মালিক, শাফিঈ, আবু হানিফা ও তাঁদের অনুসারীগণ, সাওরি, আহমাদ, ইসহাক, আবু সাওর, দাউদ এবং তাবারির অভিমত। ইবনে উমর (রা.) থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে, এবং যায়েদ ইবনে সাবিত, আয়েশা ও উম্মে সালামা (রা.) থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে; তাঁদের পক্ষ থেকে এই বিষয়ে কোনো দ্বিমত পাওয়া যায় না। উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকেও এটি বর্ণিত এবং ইবনুল মুসাইয়িব, কাসিম, সালিম ও আতা এই মত পোষণ করেছেন।

ইমাম মালিক বলেন: আমাদের শহরের (মদিনার) যাদের সান্নিধ্য আমরা পেয়েছি, তাদের সকলেই এই কথা বলতেন। এই বিষয়ে অন্য একটি মতও রয়েছে যা আলি (রা.) থেকে বর্ণিত, তা হলো: যখন মুকাতাব অর্ধেক মূল্য পরিশোধ করে দেয়, তখন সে একজন ঋণদাতা হিসেবে গণ্য হয়। ইব্রাহিম নাখয়িও এই মত পোষণ করেছেন। উমর (রা.) থেকে এমনটিও বর্ণিত হয়েছে; তবে আবু উমর বলেছেন: উমর (রা.) থেকে বর্ণিত "মুকাতাব দাস থাকবে যতক্ষণ এক দিরহামও বাকি থাকে" এই বর্ণনার সনদটি "মুকাতাব অর্ধেক পরিশোধ করলে তার ওপর আর দাসত্ব থাকে না" এই বর্ণনার সনদের চেয়ে অধিকতর শক্তিশালী। আলি (রা.) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, সে যতটুকু পরিশোধ করবে সেই অনুপাতে সে মুক্ত হতে থাকবে।

তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, প্রথম কিস্তি পরিশোধ করার মাধ্যমেই তার মধ্যে স্বাধীনতার প্রক্রিয়া শুরু হয়। ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: যখন সে চুক্তির এক-তৃতীয়াংশ পরিশোধ করবে, তখন সে মুক্ত ও ঋণদাতা হিসেবে গণ্য হবে; এটি শুরাইহরও অভিমত। ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে আরও বর্ণিত: যদি চুক্তির পরিমাণ দুইশ দিনার হয় এবং দাসের প্রকৃত মূল্য একশ দিনার হয়, আর দাস যদি তার মূল্য বাবদ একশ দিনার পরিশোধ করে দেয়, তবে সে মুক্ত হয়ে যাবে; এটি নাখয়িরও একটি মত। সপ্তম মত—যখন সে তিন-চতুর্থাংশ পরিশোধ করবে এবং এক-চতুর্থাংশ বাকি থাকবে, তখন সে ঋণদাতা এবং সে পুনরায় দাসে পরিণত হবে না; আতা ইবনে আবি রাবাহ এটি বলেছেন এবং ইবনে জুরাইজ তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

কোনো কোনো সালাফ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, চুক্তিবদ্ধ হওয়ার সাথে সাথেই সে স্বাধীন হয়ে যায় এবং সে কেবল চুক্তির অর্থের জন্য ঋণদাতা হিসেবে গণ্য হয়, আর কখনোই সে দাসত্বে ফিরে যায় না (১)। বারিরার হাদিসটি এই মতকে খণ্ডন করে, কারণ এটি নবি করীম (সা.) থেকে বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত। এতে স্পষ্ট দলিল রয়েছে যে মুকাতাব ব্যক্তি দাস; তা না হলে বারিরাকে বিক্রি করা হতো না। যদি তার মধ্যে স্বাধীনতার কোনো লেশ থাকত, তবে তাঁর বিক্রি বৈধ হতো না। কারণ সর্বসম্মত সুন্নাহ হলো স্বাধীন ব্যক্তিকে বিক্রি করা যায় না। একইভাবে সালমান ও জুওয়াইরিয়ার চুক্তির ঘটনাটিও প্রযোজ্য।

নবি করীম (সা.) তাদের সকলের ক্ষেত্রে দাসত্বের বিধান দিয়েছেন যতক্ষণ না তারা চুক্তির অর্থ পরিশোধ করেছেন (২)। মুকাতাব ব্যক্তি অবশিষ্ট অর্থ পরিশোধ না করা পর্যন্ত দাস থাকার বিষয়ে জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের জন্য এটিই অকাট্য প্রমাণ।(১). এই মতের প্রবক্তারা মনে করেন যে সে তার স্বাধীনতা ফিরে পেয়েছে, কারণ মানুষের ক্ষেত্রে স্বাধীনতাই হলো মূল ও নিশ্চিত বিষয়।(২). পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ রয়েছে: তারা যেন পরিশোধ করে।

বাংলা তাফসীর

তার ওপর কিছু ঋণ অবশিষ্ট থাকে। আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) মুকাতাব দাসের বিষয়ে জায়েদ ইবনে সাবিত (রা.)-এর সাথে বিতর্ক করেছিলেন। জায়েদ আলীকে জিজ্ঞাসা করলেন: "সে যদি ব্যভিচার করত তবে কি আপনি তাকে পাথর ছুড়ে মারতেন (রজম করতেন), কিংবা সে যদি সাক্ষ্য প্রদান করত তবে কি আপনি তার সাক্ষ্য গ্রহণ করতেন?" আলী (রা.) বললেন, "না।" তখন জায়েদ বললেন: "যতক্ষণ তার ওপর কিছু অবশিষ্ট আছে, ততক্ষণ সে দাস।" ইমাম নাসাঈ আলী ও ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "মুকাতাব দাস যতটুকু আদায় করেছে সেই পরিমাণ সে মুক্ত হবে, সে যতটুকু আদায় করেছে সেই অনুপাতে তার ওপর দণ্ডবিধি (হদ) কার্যকর হবে এবং সে যতটুকু মুক্ত হয়েছে সেই অনুপাতে সে উত্তরাধিকার লাভ করবে।" এর সনদ সহীহ। এটি আলী (রা.) থেকে বর্ণিত মতের স্বপক্ষে দলিল। আর এটি আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত নাবাহান—যিনি উম্মে সালামার মুকাতাব ছিলেন—তার বর্ণনা দ্বারা সমর্থিত হয়। তিনি বলেন, আমি উম্মে সালামাকে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের বলেছেন: "তোমাদের কারো যদি মুকাতাব দাস থাকে এবং তার কাছে (মুক্তির অর্থ) আদায় করার মতো সম্পদ থাকে, তবে সে যেন তার কাছ থেকে পর্দা করে।" ইমাম তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি একটি হাসান সহীহ হাদিস। তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর স্ত্রীদের প্রতি বিশেষ নির্দেশনা ছিল, যা তাদের ক্ষেত্রে অধিক সতর্কতা ও পরহেজগারির খাতিরে দেয়া হয়েছিল। যেমনটি তিনি সাওদাহ (রা.)-কে বলেছিলেন: "তুমি তার থেকে পর্দা করো," যদিও তিনি তার (উটের মালিকের) ভাই হওয়ার রায় দিয়েছিলেন। একইভাবে আয়েশা ও হাফসা (রা.)-কে তাঁর উক্তি: "তোমরা দুজনেই কি অন্ধ? তোমরা কি তাকে দেখছ না?" অর্থাৎ ইবনে উম্মে মাকতুম সম্পর্কে। অথচ তিনি ফাতিমা বিনতে কায়সকে বলেছিলেন: "তুমি ইবনে উম্মে মাকতুমের কাছে ইদ্দত পালন করো।" এই প্রসঙ্গের অর্থ ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।
অষ্টম—আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, মুকাতাব দাসের ওপর কিস্তির একটি, দুটি বা সকল কিস্তি পরিশোধের সময় আসার পর যদি মালিক পাওনা দাবি করা থেকে বিরত থাকে এবং তাকে তার অবস্থায় ছেড়ে দেয়, তবে তাদের উভয়ের সম্মতিতে যতক্ষণ এই অবস্থা বজায় থাকবে ততক্ষণ কিতাবাত (মুক্তির চুক্তি) বাতিল হবে না।
নবম—ইমাম মালিক বলেছেন: যদি দাসের দৃশ্যমান কোনো সম্পদ থাকে তবে নিজেকে অক্ষম ঘোষণা করার অধিকার তার নেই। আর যদি তার কোনো সম্পদ প্রকাশ্য না থাকে, তবে বিষয়টি তার ইচ্ছাধীন। ইমাম আওজায়ী বলেছেন: যদি সে পরিশোধে সক্ষম হয় তবে তাকে নিজেকে অক্ষম ঘোষণার সুযোগ দেওয়া হবে না। ইমাম শাফেয়ী বলেছেন: তার সম্পদ থাক বা কিতাবাতের সামর্থ্য থাক বা না থাক, সে নিজেকে অক্ষম ঘোষণা করতে পারে। সুতরাং সে যখন বলবে: "আমি অক্ষম হয়ে পড়েছি এবং কিতাবাত চুক্তি বাতিল করেছি," তখন তা তারই অধিকার। ইমাম মালিক আরও বলেছেন: মুকাতাব দাস যদি অক্ষম হয়ে পড়ে, তবে অক্ষমতা প্রকাশের পূর্বে মালিক তার কাছ থেকে যা কিছু গ্রহণ করেছে তা মালিকের জন্য বৈধ; চাই তা দাসের উপার্জিত হোক কিংবা তাকে দেওয়া সদকা হোক। তবে দাসকে দাসত্বমুক্ত করার জন্য তাকে যে অর্থ দিয়ে সাহায্য করা হয়েছিল এবং যা দিয়ে কিতাবাতের পাওনা পূর্ণ হয়নি, সেক্ষেত্রে সাহায্যকারীদের প্রত্যেকের অধিকার থাকবে তাদের প্রদত্ত অর্থ ফেরত নেওয়ার কিংবা মুকাতাব দাস তাদের থেকে ক্ষমা চেয়ে নেবে। আর যদি তারা তাকে সাধারণ সদকা হিসেবে সাহায্য করে থাকে, যা বিশেষভাবে দাসত্বমুক্তির জন্য নয়, তবে সে অক্ষম হয়ে পড়লে তা তার মালিকের জন্য বৈধ হবে, এমনকি যদি তার মাধ্যমে মুক্তি পূর্ণ হতো এবং কিছু অবশিষ্ট থাকত তবুও। কিন্তু যদি সাহায্যটি দাসত্বমুক্তির উদ্দেশ্যে হয়ে থাকে, তবে অবশিষ্ট অংশ আনুপাতিক হারে সাহায্যকারীদের ফিরিয়ে দিতে হবে অথবা তারা তাকে তা থেকে দায়মুক্ত করে দেবে। ইবনে কাসেম কর্তৃক বর্ণিত ইমাম মালিকের মাযহাব মূলত এটাই। অধিকাংশ আলেম বলেছেন: মালিক তার কিতাবাতের চুক্তি বাবদ যা গ্রহণ করেছে এবং অক্ষম হওয়ার পর দাসের হাতে যা অবশিষ্ট রয়েছে...

বাংলা তাফসীর

সাদাকা হোক বা অন্য কিছু, তা তার মুনিবের জন্য; তার পক্ষে এর পুরোটাই গ্রহণ করা বৈধ। এটি ইমাম শাফিঈ, ইমাম আবু হানিফা ও তাঁদের অনুসারীদের এবং ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলের অভিমত, আর শুরাইহ থেকেও এমন একটি বর্ণনা পাওয়া যায়। ইমাম সাওরী বলেন: মুনিব তাকে যা প্রদান করেছেন তা দাসমুক্তির খাতে ব্যয় করবেন; এটি মাসরূক ও নাখঈর অভিমত এবং শুরাইহ থেকেও একটি বর্ণনা। একটি দল বলেছে: মুনিব তার কাছ থেকে যা গ্রহণ করেছেন তা তারই, আর অক্ষমতা প্রকাশের পর তার হাতে যা অবশিষ্ট থাকবে তা মুনিবের নয় বরং সেই দাসের প্রাপ্য। এটি তাঁদের অভিমত যাঁরা মনে করেন যে দাস মালিকানার অধিকারী হতে পারে।

ইসহাক বলেন: কিতাবাত (মুক্তির চুক্তি) চলাকালীন যা দেওয়া হয়েছে, তা তার মূল মালিকদের কাছে ফেরত দেওয়া হবে। দশম মাসআলা- বারীরা (রাযি.)-এর হাদীসটি এর বিভিন্ন সূত্র ও শব্দবিন্যাসসহ এই ইঙ্গিত দেয় যে, পূর্ববর্তী কিতাবাত চুক্তির পর বারীরার ক্ষেত্রে ক্রয়-বিক্রয় সংঘটিত হয়েছিল। এ কারণে মুকাতাব (চুক্তিভুক্ত দাস) বিক্রির বিষয়ে আলিমগণের মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে। ইমাম বুখারী একটি অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: (মুকাতাব যদি সন্তুষ্ট থাকে তবে তাকে বিক্রির অধ্যায়)। আর যদি মুকাতাব বিক্রির ব্যাপারে সম্মত থাকে, তবে মুক্ত করার উদ্দেশ্যে তাকে বিক্রি করা জায়েয, যদিও সে কিস্তি আদায়ে অক্ষম না হয়—এটি ইবনে মুনযির ও দাউদীর অভিমত।

আবু উমর ইবনে আব্দুল বার এটিই পছন্দ করেছেন। ইবনে শিহাব, আবুয যিনাদ এবং রাবীআও এটিই বলেছেন; তবে তাঁরা বলেছেন যে, বিক্রিতে তার সন্তুষ্টিই তার অক্ষমতা হিসেবে গণ্য হবে। ইমাম মালিক, ইমাম আবু হানিফা ও তাঁদের অনুসারীরা বলেন: মুকাতাব যতক্ষণ মুকাতাব অবস্থায় থাকে ততক্ষণ সে অক্ষম প্রমাণিত না হওয়া পর্যন্ত তাকে বিক্রি করা জায়েয নয়, এবং কোনো অবস্থাতেই তার কিতাবাত চুক্তি বিক্রি করা জায়েয নয়। মিশরে থাকাকালীন ইমাম শাফিঈর অভিমতও এটিই ছিল; তবে ইরাকে তিনি বলতেন: তাকে বিক্রি করা জায়েয, তবে তার কিতাবাত চুক্তি বিক্রি করা জায়েয নয়। ইমাম মালিক কিতাবাত চুক্তি বিক্রি করা জায়েয বলেছেন; এমতাবস্থায় যদি সে তা আদায় করে তবে সে মুক্ত হয়ে যাবে, অন্যথায় সে কিতাবাত চুক্তির ক্রেতার দাসে পরিণত হবে।

ইমাম আবু হানিফা একে নিষিদ্ধ করেছেন কারণ এটি ধোঁকাপূর্ণ (গারার) বিক্রয়। এই মাসআলায় ইমাম শাফিঈর মতামত নিষেধ ও বৈধতার মাঝে বিভিন্ন সময়ে ভিন্ন ভিন্ন ছিল। একটি দল বলেছে: মুকাতাবকে এই শর্তে বিক্রি করা জায়েয যে সে তার কিতাবাত চুক্তি চালিয়ে যাবে; যদি সে কিস্তি আদায় করে তবে সে মুক্ত হবে এবং তার 'ওয়ালা' (উত্তরাধিকারের অধিকার) হবে সেই ব্যক্তির জন্য যে তাকে ক্রয় করেছে, আর যদি সে অক্ষম হয় তবে সে তারই দাসে পরিণত হবে। নাখঈ, আতা, লাইস, আহমাদ এবং আবু সাওর এই মত পোষণ করেছেন। আওযাঈ বলেন: মুকাতাবকে মুক্ত করার উদ্দেশ্য ছাড়া বিক্রি করা যাবে না এবং তার অক্ষম হওয়ার আগে তাকে বিক্রি করা অপছন্দনীয়; এটি আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত।

আবু উমর বলেন: বারীরা (রাযি.)-এর হাদীসে মুকাতাব বিক্রির বৈধতা পাওয়া যায় যখন সে বিক্রিতে সম্মত থাকে এবং তার ওপর ধার্যকৃত কিস্তি আদায়ে সে অক্ষম না হয়। এটি তাঁদের মতের বিপরীত যাঁরা দাবি করেন যে মুকাতাববিক্রি জায়েয নয় যতক্ষণ না সে অক্ষম হয়; কারণ বারীরা (রাযি.) উল্লেখ করেননি যে তিনি কিস্তি আদায়ে অক্ষম ছিলেন, কিংবা কিস্তি পরিশোধের সময় হয়েছে এমন সংবাদও তিনি দেননি; এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-ও তাঁকে জিজ্ঞেস করেননি যে, "তুমি কি অক্ষম?" নাকি "তোমার কি কোনো কিস্তি আদায়ের সময় হয়েছে?" যদি কিস্তি পরিশোধে অক্ষম হওয়া ছাড়া মুকাতাব বা মুকাতাবাকে বিক্রি করা জায়েয না হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অবশ্যই তাকে জিজ্ঞেস করতেন যে সে অক্ষম কি না, আর তিনি অনুমতি দিতেন না...(১).

কাফ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আশহাব।