তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ২৫১-২৫৫

বাংলা তাফসীর

তার (বারীরার) ক্রয়ের ক্ষেত্রে কেবল তখনই (অনুমতি ছিল) যখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জানতে পারলেন যে সে অক্ষম, এমনকি নির্ধারিত একটি কিস্তি পরিশোধে যা তার ওপর ধার্য হয়েছিল। যুহরীর বর্ণিত হাদিসে আছে যে, সে তার কিতাবাত (মুক্তির চুক্তি) বাবদ কোনো কিছুই পরিশোধ করেনি। এই বিষয়ে বারীরার এই হাদিসের চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ কোনো প্রমাণ আমার জানা নেই। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এর বিরোধী কোনো কিছু বর্ণিত হয়নি, এবং বর্ণনাসমূহের মধ্যে এমন কোনো দলিলও নেই যা তার অক্ষমতা নির্দেশ করে। যারা মুকাতাব (চুক্তিভুক্ত দাস) বিক্রি করা নিষিদ্ধ করেছেন তারা কয়েকটি বিষয়ের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: এর মধ্যে একটি হলো তারা বলেন যে, উল্লিখিত চুক্তিটি (কিতাবাত) প্রকৃতপক্ষে সম্পাদিত হয়নি।

তার উক্তি ‘আমি আমার মালিকদের সাথে মুকাতাবাহ চুক্তি করেছি’ এর অর্থ হলো সে তাদের সাথে এ বিষয়ে আলোচনা বা দরকষাকষি করেছিল, তারা এর পরিমাণ ও সময়সীমা নির্ধারণ করেছিল কিন্তু আনুষ্ঠানিকভাবে চুক্তিটি সম্পাদন করেনি। হাদিসের বাহ্যিক বর্ণনা এবং এর প্রেক্ষাপট গভীরভাবে পর্যালোচনা করলে এর বিপরীত চিত্রই ফুটে ওঠে। কেউ কেউ বলেন: বারীরা কিস্তি পরিশোধে অক্ষম হয়ে পড়েছিল, তাই সে এবং তার মালিক পক্ষ চুক্তিটি বাতিল করতে একমত হয়েছিল। আর তখনই বিক্রি বৈধ হয়েছিল। তবে এই মতটি কেবল তাদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যারা মনে করেন যে, মুকাতাবকে অক্ষম ঘোষণা করার জন্য বিচারকের রায়ের প্রয়োজন নেই যদি মনিব ও দাস উভয়েই এতে একমত হয়।

কারণ অধিকার কেবল তাদের দুজনের মাঝেই সীমাবদ্ধ। আর এটিই সুপরিচিত মাজহাব। সাহনুন বলেন: এর জন্য বিচারকের উপস্থিতি অপরিহার্য। তিনি মূলত এই আশঙ্কায় এটি বলেছেন যে, তারা উভয়ে মিলে আল্লাহর কোনো হক (অধিকার) নষ্ট করার ব্যাপারে গোপনে আপস করতে পারে। বারীরার অক্ষমতার বিষয়টি সঠিক হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায় এই বর্ণনায় যে, বারীরা আয়েশা (রা.)-এর কাছে তার কিতাবাত চুক্তির কিস্তি পরিশোধের জন্য সাহায্য চাইতে এসেছিলেন এবং তখনও পর্যন্ত তিনি চুক্তির কোনো অংশই পরিশোধ করেননি। তখন আয়েশা (রা.) তাকে বলেছিলেন: ‘তুমি তোমার মালিকদের কাছে ফিরে যাও। তারা যদি চায় যে আমি তোমার পক্ষ থেকে চুক্তির পুরো অর্থ পরিশোধ করে দিই, তবে আমি তা করব।’ এর বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, চুক্তির পুরো অর্থ বা এর অংশবিশেষ তার ওপর আবশ্যক হয়ে গিয়েছিল।

কারণ পাওনার দাবি কেবল তখনই ওঠে যখন তা পরিশোধ করা ওয়াজিব হয়। আল্লাহই ভালো জানেন। এই ব্যাখ্যাগুলোই তাদের পক্ষের সবচেয়ে কাছাকাছি দলিল, যদিও এর মধ্যে কিছু ত্রুটি রয়েছে যা আমরা স্পষ্ট করেছি। ইবনুল মুনযির বলেন: যারা মুকাতাব দাস বিক্রি করা জায়েজ নয় বলেন, তাদের কাছে ‘হয়তো বারীরা অক্ষম হয়ে পড়েছিলেন’ বলা ছাড়া আর কোনো শক্তিশালী দলিল আমার জানা নেই। ইমাম শাফেঈ বলেন: এর সবচেয়ে স্পষ্ট অর্থ হলো মুকাতাব দাসের মালিকের জন্য তাকে বিক্রি করা বৈধ। একাদশ পরিচ্ছেদ— মুকাতাব দাস যখন তার চুক্তির অর্থ পরিশোধ করে দেয়, তখন সে স্বাধীন হয়ে যায় এবং মালিকের পক্ষ থেকে নতুন করে আর কোনো মুক্তির ঘোষণার প্রয়োজন হয় না।

একইভাবে তার যে সন্তানরা চুক্তিকালীন অবস্থায় তার দাসীর গর্ভে জন্মগ্রহণ করেছে, তারাও তার মুক্তির সাথে স্বাধীন হয়ে যাবে এবং তার দাসত্বের সাথে দাস থাকবে। কারণ স্বাধীন ব্যক্তির ক্ষেত্রে যেমনটি হয়, তেমনি দাসের সন্তান তার দাসীর গর্ভে হলে তার স্থলাভিষিক্ত বলেই গণ্য হয়। মুকাতাব নারীর সন্তানের ক্ষেত্রেও একই বিধান। তবে যদি চুক্তির পূর্বেই তাদের কোনো সন্তান থেকে থাকে, তবে শর্তারোপ করা ছাড়া তারা এই চুক্তির অন্তর্ভুক্ত হবে না। দ্বাদশ পরিচ্ছেদ— (এবং তোমরা তাদের আল্লাহর সেই সম্পদ থেকে দান করো যা তিনি তোমাদের দিয়েছেন) এটি মালিকদের প্রতি তাদের মুকাতাব দাসদের চুক্তির অর্থ পরিশোধে সাহায্য করার জন্য একটি নির্দেশ।

হয় তারা তাদের হাতে থাকা সম্পদ থেকে কিছু দান করবে— অর্থাৎ মালিকদের হাত থেকে— অথবা চুক্তির অর্থের কিছু অংশ কমিয়ে দেবে।(১). সংস্করণ 'বা' এবং 'কাফ'-এ রয়েছে: এই ব্যাখ্যা দুটিই তাদের মতের অধিক অনুকূল এবং এর মধ্যে যা রয়েছে... ইত্যাদি।

বাংলা তাফসীর

কিতাবাতের (মুক্তিমূল্যের) সম্পদ থেকে। ইমাম মালিক বলেছেন: মুকাতাব দাসের শেষ কিস্তি থেকে কিছু অংশ কমিয়ে দেয়া হবে। ইবনে উমর পঁয়ত্রিশ হাজার থেকে পাঁচ হাজার কমিয়ে দিয়েছিলেন। আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) মুক্তিমূল্যের এক-চতুর্থাংশ কমিয়ে দেয়াকে উত্তম মনে করেছেন। যাহরাবী বলেছেন: এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মাসউদ ও হাসান বিন আবিল হাসান এর এক-তৃতীয়াংশ এবং কাতাদা এর এক-দশমাংশ কমিয়ে দেয়াকে উত্তম বলেছেন। ইবনে জুবায়ের বলেছেন: মালিক তার থেকে কিছু পরিমাণ কমিয়ে দেবে, তবে তিনি এর কোনো সীমা নির্ধারণ করেননি।

এটিই ইমাম শাফিঈর মত এবং সুফিয়ান সাওরী একে উত্তম বলেছেন। ইমাম শাফিঈ বলেছেন: 'কিছু পরিমাণ' বলতে ন্যূনতম সেই পরিমাণকে বোঝায় যাকে 'কিছু' বা কোনো বস্তু বলা যায়; এবং মালিককে এটি করতে বাধ্য করা হবে, আর মালিক মারা গেলে বিচারক ওয়ারিশদের ওপর এই রায় দেবেন। ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) এই বিষয়টিকে মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় কাজ মনে করতেন এবং কমিয়ে দেয়ার পরিমাণের কোনো সীমা নির্ধারণ করেননি। ইমাম শাফিঈ 'এবং তোমরা তাদেরকে দান করো' এই বাণীর সাধারণ নির্দেশের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। তিনি মনে করেন যে, মুস্তাহাবের সাথে ওয়াজিবের সমন্বয় পবিত্র কুরআন এবং আরবি ভাষায় পরিচিত বিষয়, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়পরায়ণতা, সদাচরণ এবং নিকটাত্মীয়দের দান করার নির্দেশ দিচ্ছেন" [আন-নাহল: ৯০] এবং এই জাতীয় অন্যান্য আয়াত।

ইবনুল আরাবি বলেছেন: তার পূর্বে ইসমাইল বিন ইসহাক আল-কাদি এটি উল্লেখ করেছেন যে, শাফিঈ এই দান করাকে ওয়াজিব করেছেন অথচ কিতাবাত (চুক্তি) স্বয়ং ওয়াজিব নয়। ফলে তিনি মূলকে অ-ওয়াজিব এবং এর শাখাকে ওয়াজিব সাব্যস্ত করেছেন, যার কোনো নজির নেই; তাই এটি নিছক একটি দাবি হিসেবে গণ্য হয়েছে। যদি বলা হয়: এটি বিয়ের মতো যা মূলে ওয়াজিব নয়, তবে যখন তা সম্পন্ন হয় তখন তার বিধানাবলী ওয়াজিব হয়ে যায়, যার মধ্যে অন্যতম হলো মুতআ (উপহার)। আমরা উত্তরে বলবো: আমাদের নিকট মুতআ ওয়াজিব নয়, তাই শাফিঈর অনুসারীদের এই যুক্তির কোনো অর্থ নেই। উসমান বিন আফফান তার দাসের সাথে কিতাবাত চুক্তি করেছিলেন এবং শপথ করেছিলেন যে তিনি কোনো অংশ কমাবেন না...

এটি একটি দীর্ঘ হাদিসে বর্ণিত। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: হাসান, নাখঈ এবং বুরাইদাহ বলেছেন যে, 'তোমরা তাদেরকে দান করো' বাণীর মাধ্যমে সম্বোধন মূলত সকল মানুষের প্রতি, যেন তারা মুকাতাবদের দান-সদকা করে এবং তাদের দাসত্ব মুক্তির জন্য সাহায্য করে। যায়িদ বিন আসলাম বলেছেন: এই নির্দেশ মূলত শাসকদের প্রতি, যাতে তারা মুকাতাবদের সদকার সম্পদ থেকে তাদের প্রাপ্য অংশ প্রদান করে; যা মহান আল্লাহর বাণী "এবং দাসমুক্তির জন্য" এর অন্তর্ভুক্ত। এই দুই মতানুসারে, মুকাতাব দাসের মালিকের ওপর তার পক্ষ থেকে কোনো কিছু মওকুফ করা আবশ্যক নয়। এর দলিল হলো, যদি কিস্তির কোনো অংশ মওকুফ করা উদ্দেশ্য হতো, তবে বলা হতো 'তোমরা তাদের থেকে এতটুকু কমিয়ে দাও'।

ত্রয়োদশ মাসয়ালা- যদি আমরা বলি যে, সম্বোধনটি মালিকদের উদ্দেশ্য করে, তবে উমর বিন খাত্তাব (রা.) মনে করতেন এটি কিস্তির শুরু থেকেই হওয়া উচিত, যাতে শেষ কিস্তি পর্যন্ত বেঁচে না থাকার আশঙ্কায় নেক কাজে ত্বরান্বিত হওয়া যায়। ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) এবং অন্যরা মনে করতেন যে, এই মওকুফ শেষ কিস্তি থেকে হওয়া উচিত। এর কারণ হলো, যদি প্রথম কিস্তি থেকে মওকুফ করা হয়, তবে হতে পারে দাস পরবর্তীতে অক্ষম হয়ে পড়বে।(১). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, ১৬৫ পৃষ্ঠা।(২). দ্রষ্টব্য: ৮ম খণ্ড, ১৮২ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

ফলে সে এবং তার সম্পদ তার মুনিবের নিকট ফিরে যাবে, আর তার প্রদত্ত কিস্তিটি সদকার ন্যায় হয়ে তাকে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। এটিই আব্দুল্লাহ ইবনে উমর এবং আলী (রা.)-এর অভিমত। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: মুনিব দাসের প্রতিটি কিস্তি থেকে কিছু অংশ মওকুফ করবেন। ইবনুল আরাবি বলেন: আমার নিকট অধিকতর শক্তিশালী মত হলো যে, এটি সর্বশেষ কিস্তির ক্ষেত্রে হবে; কারণ কোনো দায়মুক্তি সাধারণত ঋণের শেষাংশেই হয়ে থাকে। চতুর্দশ মাসআলা—যদি কোনো মুকাতাব (চুক্তিভুক্ত দাস) কিতাবত চুক্তির পর নিজের সম্মতিতে স্বাধীন হওয়ার উদ্দেশ্যে বিক্রিত হয় এবং তার বিক্রেতা (মুনিব) এর মূল্য হস্তগত করে, তবে সেই মূল্যের কোনো অংশ তাকে (দাসকে) প্রদান করা মুনিবের ওপর ওয়াজিব নয়।

চাই তাকে মুক্ত করার উদ্দেশ্যে বিক্রি করা হোক বা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে। এটি ঐ মুনিবের মতো নয় যাকে মুকাতাব দাস তার চুক্তির অর্থ পরিশোধ করে এবং মুনিব তাকে তা থেকে কিছু অংশ প্রদান করে অথবা তার শেষ কিস্তি বা যা ইচ্ছা মওকুফ করে দেয়, যেমনটি আল্লাহ তাঁর কিতাবে নির্দেশ দিয়েছেন। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বারীরাহ (রা.)-এর মুনিবদেরকে প্রাপ্ত মূল্যের কোনো অংশ তাকে দিতে নির্দেশ দেননি, যদিও তারা তাকে মুক্ত করার উদ্দেশ্যেই বিক্রয় করেছিলেন। পঞ্চদশ মাসআলা—ফকিহগণ কিতাবত চুক্তির স্বরূপ সম্পর্কে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ বলেন: এর ধরন হলো মুনিব তার দাসকে বলবে, "আমি তোমার সাথে এত এত পরিমাণ অর্থের বিনিময়ে এবং এত এত কিস্তিতে কিতাবত চুক্তি করলাম; যদি তুমি তা পরিশোধ করো তবে তুমি স্বাধীন।" অথবা সে তাকে বলবে, "দশটি কিস্তিতে আমাকে এক হাজার (দিরহাম) প্রদান করো এবং তুমি স্বাধীন।" তখন দাস বলবে, "আমি গ্রহণ করলাম" বা এই জাতীয় কোনো শব্দ; ফলে যখনই সে তা পরিশোধ করবে, সে স্বাধীন হয়ে যাবে।

অনুরূপভাবে যদি দাস বলে, "আমার সাথে কিতাবত চুক্তি করুন," আর মুনিব বলে, "আমি করলাম" বা "আমি তোমার সাথে চুক্তি করলাম।" ইবনুল আরাবি বলেন: এই নির্দিষ্ট শব্দাবলী আবশ্যক নয়; কারণ কুরআনের শব্দ তা দাবি করে না এবং বাস্তব অবস্থাই এর সাক্ষ্য দেয়। সুতরাং যদি তা উল্লেখ করা হয় তবে উত্তম, আর যদি বর্জন করা হয় তবে তা সাধারণ জ্ঞানেই জানা আছে বিধায় এর প্রয়োজন নেই। এই অধ্যায়ের মাসআলা ও এর শাখা-প্রশাখা অনেক; আমরা এর মূলনীতিসমূহের একটি সারসংক্ষেপ উল্লেখ করেছি, যা এই বিষয়ে সংক্ষিপ্ত জ্ঞান অন্বেষণকারীর জন্য যথেষ্ট। আল্লাহই হেদায়েতের তৌফিকদাতা।

ষোড়শ মাসআলা—মুকাতাব দাসের উত্তরাধিকার প্রসঙ্গে। এ বিষয়ে উলামায়ে কেরাম তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: ইমাম মালিকের মাযহাব হলো, মুকাতাব দাস যদি মারা যায় এবং তার অবশিষ্ট কিতাবতের অর্থের চেয়ে অধিক সম্পদ রেখে যায়, আর তার এমন সন্তান থাকে যারা তার কিতাবত চুক্তিকালীন সময়ে জন্মগ্রহণ করেছে অথবা যাদের বিনিময়ে সে কিতাবত চুক্তি করেছিল, তবে তারা কিতাবতের অর্থ পরিশোধের পর অবশিষ্ট সম্পদের উত্তরাধিকারী হবে। কারণ তাদের হুকুম তার হুকুমের মতোই। আর যদি সে কোনো সম্পদ রেখে না যেত, তবে অবশিষ্ট অর্থ উপার্জনের প্রচেষ্টা তাদের ওপরই বর্তাত। তারা তার স্বাধীন হওয়া ছাড়া স্বাধীন হবে না (১)।

আর যদি সে তাদের পক্ষ থেকে অর্থ পরিশোধ করত, তবে তা তাদের ওপর দায় হয়ে থাকত না; কারণ তারা তার সাথেই স্বাধীন হবে। ফলে তারা তার উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে অধিক অগ্রগণ্য, যেহেতু তারা তার সকল অবস্থায় তার সমপর্যায়ের। দ্বিতীয় মত—তার সম্পদ থেকে তার কিতাবতের যাবতীয় অর্থ পরিশোধ করা হবে এবং ধরা হবে যে সে স্বাধীন অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে। ফলে তার সকল সন্তান তার উত্তরাধিকারী হবে; চাই তার সন্তান তার মৃত্যুর পূর্বেই স্বাধীন হয়ে গিয়ে থাকুক অথবা যাদের নিয়ে সে কিতাবত চুক্তি করেছিল কিংবা যারা কিতাবতকালীন সময়ে জন্মগ্রহণ করেছিল।(১). পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে রয়েছে: এবং তারা যথেষ্ট হবে না।

বাংলা তাফসীর

তাঁর কিতাবাত বা মুক্তিপণের চুক্তিতে, কারণ তাদের পক্ষ থেকে যখন মুক্তিপণ আদায় হয়ে যায়, তখন তারা স্বাধীনতার ক্ষেত্রে সকলেই সমান হয়ে যায়। এই অভিমতটি আলী ও ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর তাবেয়ীদের মধ্যে আতা, হাসান, তাউস ও ইবরাহিম থেকে বর্ণিত। কুফার ফকীহগণ—সুফিয়ান সাওরী, আবু হানিফা ও তাঁর সাথীবর্গ এবং হাসান ইবনে সালিহ ইবনে হাই এই মত পোষণ করেছেন এবং ইসহাকও এই অভিমত গ্রহণ করেছেন। তৃতীয় অভিমতটি হলো—মুকাতাব (চুক্তিবদ্ধ দাস) যদি তার সমুদয় মুক্তিপণ আদায় করার পূর্বে মৃত্যুবরণ করে, তবে সে দাস হিসেবেই মারা গেল। সে যা কিছু সম্পদ রেখে যাবে তা তার মালিকের প্রাপ্য হবে।

তার সন্তানদের মধ্য থেকে কেউ—চাই তারা স্বাধীন হোক বা তার সাথে চুক্তিতে অন্তর্ভুক্ত হোক—উত্তরাধিকার লাভ করবে না। কারণ যখন সে তার সমুদয় মুক্তিপণ আদায়ের আগেই মৃত্যুবরণ করেছে, তখন সে দাস হিসেবেই মারা গেছে এবং তার সম্পদ তার মালিকের জন্য। তার মৃত্যুর পর তাকে মুক্ত করা সঠিক নয়, কারণ মৃত্যুর পর কোনো দাসের মুক্ত হওয়া অসম্ভব। আর তার যে সন্তানদের অন্তর্ভুক্ত করে সে চুক্তি করেছিল অথবা যারা চুক্তিকালীন সময়ে জন্মগ্রহণ করেছিল, তাদের দায়িত্ব হলো অবশিষ্ট মুক্তিপণের জন্য প্রচেষ্টা চালানো এবং তাদের থেকে তাদের অংশের সমপরিমাণ ভার লাঘব করা হবে।

যদি তারা তা আদায় করে দেয় তবে তারা মুক্ত হয়ে যাবে, কারণ তারা এক্ষেত্রে তাদের পিতার অনুগামী ছিল। আর যদি তারা তা আদায় না করে তবে তারা দাসে পরিণত হবে। এটি ইমাম শাফেয়ীর অভিমত এবং ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলও এটিই বলেছেন। এটি উমর ইবনে খাত্তাব, যায়েদ ইবনে সাবিত, উমর ইবনে আবদুল আজিজ, যুহরী ও কাতাদারও অভিমত। মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের দাসীরা সতীত্ব রক্ষা করতে চাইলে তোমরা তাদের ব্যভিচারে বাধ্য করো না।" জাবির ইবনে আবদুল্লাহ ও ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত যে, এই আয়াতটি আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। তার দুই দাসী ছিল, একজনের নাম ছিল মুআযা এবং অন্যজন মুসাইকা।

সে তাদের ব্যভিচার করতে বাধ্য করত এবং এর মাধ্যমে বিনিময় লাভ ও সন্তান লাভের উদ্দেশ্যে তাদের প্রহার করত। তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এ বিষয়ে অভিযোগ করলে তার এবং যারা মুনাফিকদের মধ্যে এরূপ কাজ করত তাদের ব্যাপারে এই আয়াত অবতীর্ণ হয়। আর এই মুআযা হলেন খাওলার জননী, যিনি তাঁর স্বামীর বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে বাদানুবাদ করেছিলেন। সহীহ মুসলিমে জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের একজন দাসী ছিল যাকে মুসাইকা বলা হতো এবং অন্যজনকে উমাইমা বলা হতো। সে তাদের ব্যভিচারে বাধ্য করত।

তারা এ ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট অভিযোগ করলে আল্লাহ তাআলা "তোমাদের দাসীদের ব্যভিচারে বাধ্য করো না" থেকে "নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, দয়ালু" পর্যন্ত আয়াত নাযিল করেন। মহান আল্লাহর বাণী: "যদি তারা সতীত্ব রক্ষা করতে চায়"—এটি দাসীদের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী। বিষয়টি হলো, যখন দাসী সতীত্ব রক্ষা করতে চায় তখনই কেবল মালিকের পক্ষ থেকে বাধ্য করার বিষয়টি ঘটা সম্ভব এবং তখনই তাকে বাধ্য করতে নিষেধ করা কল্পনা করা যায়। আর যদি দাসী সতীত্ব রক্ষা করতে না চায়, তবে মালিককে "তাকে বাধ্য করো না" বলা যায় না; কারণ সে নিজেই ব্যভিচার করতে আগ্রহী হলে সেখানে বাধ্য করার অবকাশ থাকে না।

এটি এমন মালিক ও দাসীদের ক্ষেত্রে একটি নির্দেশ যাদের অবস্থা এরূপ। ইবনুল আরাবী এই অর্থের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।

বাংলা তাফসীর

তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা নারীর পক্ষ থেকে সতীত্ব রক্ষার ইচ্ছার কথা উল্লেখ করেছেন কারণ এটিই জবরদস্তিকে চিত্রায়িত করে; কেননা যখন সে নিজেই ব্যভিচারে আগ্রহী হবে, তখন জবরদস্তির বিষয়টি আর কল্পনা করা যায় না। সুতরাং এটি অনুধাবন করুন। অনেক মুফাসসিরের দৃষ্টি থেকে এই বিষয়টি এড়িয়ে গেছে, তাই তাদের কেউ কেউ বলেছেন: "যদি তারা সতীত্ব রক্ষা করতে চায়" বাক্যটি 'অবিবাহিতদের' দিকে প্রত্যাবর্তনকারী। আজ-যাজ্জাজ এবং আল-হুসাইন ইবনুল ফাদল বলেছেন: বাক্যে শব্দের অগ্র-পশ্চাৎ (তাকদীম ও তা’খীর) রয়েছে, অর্থাৎ তোমরা তোমাদের দাস-দাসী ও সৎকর্মশীলদের বিবাহ দাও যদি তারা সতীত্ব রক্ষা করতে চায়।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: "যদি তারা চায়" এই শর্তটি এখানে কার্যকর নয়, এবং এই জাতীয় অভিমতগুলো দুর্বল। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা। অর্থাৎ সেই বস্তু যা দাসী তার লজ্জাস্থানের বিনিময়ে বিত্ত উপার্জন করে এবং এর ফলে যে সন্তান জন্ম নেয় তাকে দাসে পরিণত করা হয় ও বিক্রি করা হয়। কেউ কেউ বলেছেন: ব্যভিচারী ব্যক্তি তার ব্যভিচারলব্ধ সন্তানকে সেই নারীর মনিবের নিকট একশত উট প্রদানের মাধ্যমে মুক্ত করে নিত। "আর যে তাদের বাধ্য করবে" অর্থাৎ তাদের ওপর জোর-জবরদস্তি করবে। "তবে তাদের ওপর জবরদস্তির পর আল্লাহ ক্ষমাশীল" (তাদের জন্য) "পরম দয়ালু" (তাদের প্রতি)।

ইবনে মাসউদ, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ এবং ইবনে জুবাইর "তাদের জন্য ক্ষমাশীল" শব্দদ্বয়ের আধিক্যসহ পাঠ করেছেন। জবরদস্তি বা ইকরাহ সম্পর্কিত আলোচনা সূরা আন-নাহল-এ অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। আল্লাহ তাআলা মুমিনদের প্রতি তাঁর অবতীর্ণ উজ্জ্বল আয়াতসমূহে তাঁর নেয়ামতরাজি গণনা করেছেন এবং তাতে তাদের জন্য পূর্ববর্তী জাতিসমূহের উদাহরণ পেশ করেছেন যাতে তারা সেই সব বিষয় থেকে সতর্ক থাকতে পারে যাতে তারা লিপ্ত হয়েছিল। ‌‌[সূরা আন-নূর (২৪): আয়াত ৩৫]আল্লাহ আসমান ও যমীনের নূর। তাঁর নূরের উপমা যেন একটি তাক, যার মধ্যে রয়েছে একটি প্রদীপ; প্রদীপটি একটি কাঁচের আবরণের মধ্যে রয়েছে; কাঁচের আবরণটি যেন একটি উজ্জ্বল নক্ষত্র; তা বরকতময় যয়তুন গাছ থেকে প্রজ্বলিত হয়—যা পূর্বদিকেরও নয়, পশ্চিমদিকেরও নয়।

এর তেল যেন আগুনের স্পর্শ ছাড়াই আলোক বিকিরণ করছে। নূরের ওপর নূর। আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তাঁর নূরের দিকে পরিচালিত করেন এবং আল্লাহ মানুষের জন্য দৃষ্টান্তসমূহ পেশ করেন; আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত। (৩৫)(১). দেখুন ১০ম খণ্ড, ১৮০ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ।(২). ‘কাফ’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: উজ্জ্বল এবং যা উদাহরণ হিসেবে পেশ করা হয়েছে।