তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ২৫৬-২৬০

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ আসমান ও জমিনের নূর (জ্যোতি)" - আয়াত। (১) আরবি ভাষায় ‘নূর’ বলতে এমন আলোকচ্ছটাকে বোঝায় যা দৃষ্টিশক্তির মাধ্যমে অনুভূত হয়। এটি রূপকভাবে এমন সঠিক ও স্পষ্ট অর্থের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যা সুস্পষ্ট; যেমন বলা হয়: ‘নূরপূর্ণ কথা’। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো ‘উজ্জ্বল কিতাব’ এবং এ প্রসঙ্গে কবির উক্তি:

এমন এক বংশপরম্পরা, যার উপর যেন চাশতের সূর্যের নূর … এবং ভোরের স্নিগ্ধ আলোর স্তম্ভ বিরাজমান।সাধারণ মানুষও বলে থাকে: অমুক ব্যক্তি এই শহরের নূর, এবং এই যুগের সূর্য ও চন্দ্র। তিনি (কবি) আরও বলেছেন:

নিশ্চয় আপনি একটি সূর্য, আর অন্যান্য রাজন্যবর্গ হলো নক্ষত্ররাজি। (২) অন্য একজন বলেছেন:

কেন আপনি আপনার গন্তব্য হিসেবে দেশসমূহের মধ্যে … গোত্রগুলোর চন্দ্র খালিদ ইবনে ইয়াজিদকে নির্দিষ্ট করলেন না?অন্য একজন বলেছেন:

আবদুল্লাহ যখন কোনো এক রাতে ‘মারভ’ শহর থেকে যাত্রা করেন, … তখন যেন সেই শহরের নূর ও সৌন্দর্যই সেখান থেকে বিদায় নেয়।প্রশংসার দিক থেকে মহান আল্লাহর জন্য ‘নূর’ শব্দটির প্রয়োগ জায়েজ; কারণ তিনিই যাবতীয় বস্তু সৃষ্টি করেছেন। সকল বস্তুর অস্তিত্বের আলো তাঁর নিকট থেকেই সূচিত হয়েছে এবং তাঁর নিকট থেকেই নির্গত হয়েছে। তবে পবিত্র ও মহান সত্তা দৃষ্টিগ্রাহ্য কোনো আলো নন; জালেমরা যা বলে থাকে, তা থেকে তিনি অত্যন্ত ঊর্ধ্বে এবং সুমহান। হিশাম আল-জুওয়ালিকি এবং একদল মুজাসসিমা (দেহবাদী) বলেছে: তিনি নূর কিন্তু অন্য নূরদের মতো নন, এবং তিনি একটি দেহ কিন্তু অন্য দেহগুলোর মতো নন।

অথচ আকলি (যৌক্তিক) ও নাকলি (শরয়ি দলিল) উভয় দৃষ্টিকোণ থেকেই মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে এসব অসম্ভব, যা ইলমুল কালামের (ধর্মতত্ত্ব) সংশ্লিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। অধিকন্তু তাদের বক্তব্য স্ববিরোধী; কারণ ‘দেহ’ বা ‘নূর’ বলা মানে হলো তাঁর ওপর সেই জিনিসের হাকিকত বা প্রকৃত স্বরূপ আরোপ করা, আবার ‘অন্য নূর বা দেহের মতো নন’ বলা মানে হলো তারা আগে যে দেহত্ব ও নূর সাব্যস্ত করেছিল তা পুনরায় অস্বীকার করা। এটি একটি স্ববিরোধিতা, যার তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ ইলমুল কালামে রয়েছে। তাদের এই ভ্রান্তিতে নিপতিত হওয়ার কারণ হলো কিছু বিষয়ের বাহ্যিক অর্থের অনুসরণ করা, যার মধ্যে রয়েছে এই আয়াত এবং মহানবী (সা.)-এর উক্তি—যখন তিনি রাতে তাহাজ্জুদের জন্য দাঁড়াতেন: (হে আল্লাহ, সকল প্রশংসা আপনারই, আপনি আসমান ও জমিনের নূর)।

আবার মহানবী (সা.)-কে যখন প্রশ্ন করা হয়েছিল: আপনি কি আপনার প্রতিপালককে দেখেছেন? তিনি বলেছিলেন: (আমি নূর দেখেছি)। এ জাতীয় আরও অনেক হাদিস রয়েছে। আলেমগণ এই আয়াতের ব্যাখ্যায় মতভেদ করেছেন। কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো—তাঁর মাধ্যমে এবং তাঁর কুদরতের ফলেই আসমান-জমিনের আলো উদ্ভাসিত হয়েছে, এখানকার কার্যাবলি সুসংগঠিত হয়েছে এবং সৃষ্টিরাজি সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে। বুদ্ধিবৃত্তিক অনুধাবনের নৈকট্যের জন্য এই বক্তব্যটি সেভাবেই বলা হয়েছে যেমন বলা হয়: রাজা হলেন নগরবাসীর নূর, অর্থাৎ তাঁর মাধ্যমেই নগরের শৃঙ্খলা ও সার্বিক কল্যাণ বজায় থাকে, কারণ তাঁর প্রশাসনিক কার্যাদি সঠিক পথে পরিচালিত হয়।

সুতরাং রাজার ক্ষেত্রে বিষয়টি...(১). পাণ্ডুলিপি ‘বা’, ‘জিম’ এবং ‘কাফ’ থেকে।(২). এটি নাবিগা আদ-জুবইয়ানির একটি কবিতার প্রথম অংশ, যাতে তিনি নুমানকে প্রশংসা করেছেন। এর শেষাংশ হলো:আপনি যখন উদিত হন, তখন অন্য কোনো নক্ষত্রই আর দৃশ্যমান থাকে না।

বাংলা তাফসীর

রূপক, তবে আল্লাহর গুণের ক্ষেত্রে এটি বিশুদ্ধ বাস্তবতা; কারণ তিনিই বিদ্যমান সত্তাসমূহকে অনিন্দ্যভাবে অস্তিত্ব দান করেছেন এবং বুদ্ধিবৃত্তিকে এক পথপ্রদর্শক জ্যোতি হিসেবে সৃষ্টি করেছেন। কেননা তাঁর মাধ্যমেই বিদ্যমান বস্তুর প্রকাশ ঘটেছে, যেমন আলোর মাধ্যমে দৃশ্যমান বস্তুর প্রকাশ ঘটে। তিনি বরকতময় ও সুউচ্চ, তিনি ব্যতীত কোনো প্রতিপালক নেই। মুজাহিদ, যুহরি এবং অন্যান্যগণ এই অর্থই ব্যক্ত করেছেন। ইবনে আরাফাহ বলেন: অর্থাৎ আসমান ও জমিনকে জ্যোতির্ময়কারী। যাহহাক ও কুরাজিও তদ্রূপ বলেছেন। যেমন তারা বলে থাকে: 'অমুক আমাদের ত্রাণকর্তা'—অর্থাৎ ত্রাণ দানকারী। 'অমুক আমার পাথেয়'—অর্থাৎ পাথেয় সরবরাহকারী। জারির বলেন:
আপনি আমাদের জন্য জ্যোতি, বৃষ্টি ও সুরক্ষা … আর আপনার দানপ্রার্থীর জন্য চারাগাছ ও পত্রপল্লব
অর্থাৎ পত্রপল্লববিশিষ্ট। মুজাহিদ বলেন: আসমান ও জমিনের কার্যাবলি পরিচালনকারী। উবাই ইবনে কাব, হাসান এবং আবু আল-আলিয়াহ বলেন: আসমানকে সূর্য, চন্দ্র ও নক্ষত্র দ্বারা সুশোভিতকারী এবং জমিনকে নবীগণ, উলামায়ে কিরাম ও মুমিনগণ দ্বারা সুশোভিতকারী। ইবনে আব্বাস ও আনাস বলেন: এর অর্থ হলো আল্লাহ আসমান ও জমিনবাসীদের পথপ্রদর্শক। তবে প্রথম অর্থটি অধিক ব্যাপক এবং ব্যাখ্যার নিরিখে অধিকতর সঠিক। অর্থাৎ এটি তাঁর সেই প্রমাণাদির বৈশিষ্ট্য যা তিনি মুমিনের অন্তরে প্রক্ষেপ করেন, আর এই প্রমাণাদিকেই 'নূর' বা জ্যোতি বলা হয়। মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবকেও নূর হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং বলেছেন: "আর আমি তোমাদের প্রতি এক সুস্পষ্ট নূর অবতীর্ণ করেছি" [নিসা: ১৭৪]। তিনি তাঁর নবীকেও নূর হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের নিকট আল্লাহর পক্ষ থেকে এক নূর ও সুস্পষ্ট কিতাব এসেছে" [মায়িদাহ: ১৫]। কারণ কিতাব পথপ্রদর্শন করে ও বিশদ বর্ণনা দেয়, আর রাসূলও তেমনি। আল্লাহর প্রতি এর সম্বন্ধের কারণ হলো, তিনিই এই দলীল স্থাপনকারী, বর্ণনাকারী এবং প্রবর্তক। এই আয়াতের অন্য একটি অর্থও হতে পারে যাতে দৃষ্টান্তের কোনো অংশের সাথে উদাহরণের কোনো অংশের সরাসরি তুলনা নেই, বরং এখানে সামগ্রিক তুলনা করা হয়েছে। তা হলো, আল্লাহর নূরের দৃষ্টান্ত—যা হলো তাঁর হিদায়াত, প্রতিটি সৃষ্টির সুনিপুণ নির্মাণ এবং তাঁর সামগ্রিক উজ্জ্বল প্রমাণসমূহ—ঠিক সেই নূরের সামগ্রিক অবস্থার মতো যা তোমরা এই গুণের ভিত্তিতে গ্রহণ করো, যা মানুষের আয়ত্তে থাকা আলোর শ্রেষ্ঠতম রূপ। সুতরাং স্পষ্টতার ক্ষেত্রে আল্লাহর নূরের দৃষ্টান্ত ঠিক তেমনি, যা হে মানবজাতি, তোমাদের উপলব্ধির চূড়ান্ত সীমা। আর 'মিশকাত' হলো দেয়ালের সেই কুলুঙ্গি বা খুপরি যা ওপারে উন্মুক্ত নয়। ইবনে জুবায়ের ও জুমহুর মুফাসসিরগণ এ কথা বলেছেন। এটি আলোকে অধিক সংহত করে এবং এর মধ্যে প্রদীপের আলো অন্য যেকোনো স্থানের তুলনায় অধিকতর উজ্জ্বল হয়। এর মূল অর্থ হলো কোনো কিছু রাখার পাত্র। চামড়ার তৈরি বালতির মতো পাত্রকেও মিশকাত বলা হয় যাতে পানি শীতল করা হয়। এটি 'মিফআলাহ' ছাঁচে গঠিত, যেমন 'মিকরাহ' ও 'মিসফাহ'। জনৈক কবি বলেন:

(১) দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ২৭ এবং পৃষ্ঠা ১১৭ [ ..... ](২). আল-মিকরাহ: এমন বড় পাত্র যাতে মেহমানকে আপ্যায়ন করা হয়।

বাংলা তাফসীর

যেন তার চোখ দুটি পাথরের গর্তে দুটি কুলঙ্গি … যা চঞ্চুর অগ্রভাগ দিয়ে নিপুণভাবে খুঁড়ে বের করা হয়েছে «১»বলা হয়েছে: কুলঙ্গি বা 'মিশকাত' হলো প্রদীপের সেই স্তম্ভ যার মধ্যে সলতে থাকে। মুজাহিদ বলেন: এটি হলো স্বয়ং প্রদীপ। আল্লাহ তাআলা বলেছেন "কাঁচের পাত্রে", কারণ এটি একটি স্বচ্ছ দেহ, আর কাঁচের ভেতরে প্রদীপের আলো অন্য কিছুর তুলনায় অধিক উজ্জ্বল হয়। আর প্রদীপ বা 'মিসবাহ' হলো সলতে ও তার আগুন, অর্থাৎ উজ্জ্বলতা ও আলোর ক্ষেত্রে। এর দুটি সম্ভাব্য অর্থ হতে পারে: হয় তিনি বুঝিয়েছেন যে প্রদীপের কারণে সেটি তেমন দেখায়, অথবা তিনি বুঝিয়েছেন যে তার নিজস্ব স্বচ্ছতা ও মূল উপাদানের উৎকৃষ্টতার কারণে সেটি তেমন।

আর এই ব্যাখ্যাটি আলোর পারস্পরিক সহযোগিতার ক্ষেত্রে অধিকতর অলঙ্কারপূর্ণ। যাহহাক বলেন: উজ্জ্বল নক্ষত্রটি হলো শুক্র গ্রহ। অর্থাৎ একটি বৃক্ষের তেল থেকে, এখানে সম্বন্ধপদটি উহ্য রাখা হয়েছে। আর 'মুবারাকাহ' অর্থ হলো যা বৃদ্ধিপ্রাপ্ত বা সমৃদ্ধ; আর জলপাই বা জয়তুন ফল বৃদ্ধির দিক থেকে অত্যন্ত সমৃদ্ধ, ডালিমের ক্ষেত্রেও তাই। চাক্ষুষ পর্যবেক্ষণও «২» এর দাবি রাখে। মুসাফির বিন আবি আমর বিন উমাইয়্যাহ বিন আবদ শামসের শোকগাথায় আবু তালিবের উক্তি:আফসোস, আমি যদি মুসাফির বিন আবি আমর সম্পর্কে জানতাম … আর 'আফসোস' শব্দটি ব্যথিত হৃদয়ই উচ্চারণ করে থাকেবরকতময় হোক সেই প্রবাসী মৃত ব্যক্তি, যেমন বরকতময় … করা হয়েছে ডালিম ও জয়তুনের উৎসকেবলা হয়েছে: এই দুটির বরকতের একটি দিক হলো যে এদের শাখাগুলো নিচ থেকে উপর পর্যন্ত পাতায় সুশোভিত হয়।

ইবনে আব্বাস বলেন: জয়তুনের মধ্যে অনেক উপকার রয়েছে; এর তেল দিয়ে প্রদীপ জ্বালানো হয়, এটি তরকারি হিসেবে খাওয়া হয়, তেল হিসেবে মাখা হয়, চামড়া পাকা করতে ব্যবহৃত হয় এবং এর কাঠ ও অবশিষ্ট অংশ জ্বালানি হিসেবে ব্যবহার করা হয়। এর এমন কোনো অংশ নেই যাতে উপকার নেই, এমনকি এর ছাই দিয়ে রেশমও «৩» ধোয়া হয়। এটিই প্রথম বৃক্ষ যা পৃথিবীতে উৎপন্ন হয়েছিল এবং মহাপ্লাবনের পর এটিই প্রথম বৃক্ষ যা অঙ্কুরিত হয়। এটি নবীদের আবাসস্থলে ও পবিত্র ভূমিতে উৎপন্ন হয় এবং সত্তরজন নবী এর বরকতের জন্য দোয়া করেছেন, যাদের মধ্যে ইব্রাহিম (আ.) এবং মুহাম্মদ (সা.) «৪» রয়েছেন; কেননা তিনি বলেছিলেন: (হে আল্লাহ, আপনি তেল ও জয়তুনের মধ্যে বরকত দান করুন)।

তিনি এটি দুইবার বলেছিলেন «৫»। মহান আল্লাহর বাণী: "না পূর্বদিকের, না পশ্চিমদিকের" এর ব্যাখ্যায় ওলামায়ে কেরাম দ্বিমত পোষণ করেছেন। ইবনে আব্বাস, ইকরিমা, কাতাদাহ ও অন্যান্যরা বলেন: পূর্বদিকের গাছ সেটিই যাতে সূর্য উদিত হওয়ার সময় রোদ লাগে(১). এই পঙ্ক্তিটি আবু হিলাল আল-আসকারির 'কিতাবুস সানাতাইন' গ্রন্থে ভিন্ন বর্ণনায় এসেছে এবং তিনি এটি আবু জুবাইদ-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। সেখানে বর্ণনাটি হলো:যেন তার চোখ দুটি পাথরের দুটি গর্তে … যা খুঁড়ে বের করা হয়েছে … ইত্যাদি'ওয়াকব' হলো পাথরের গর্ত যাতে পানি জমে। 'কাইদা' অর্থ বিদীর্ণ করা বা খনন করা।

'মানাকির' এর একবচন হলো মানকার, যা কুড়ালের মতো লোহার যন্ত্র বিশেষ যা দিয়ে পাথর ইত্যাদি খোদাই করা হয়।(২). পাণ্ডুলিপি 'বা' এবং 'কা'-তে এভাবেই এসেছে। অর্থাৎ চাক্ষুষ পর্যবেক্ষণ।(৩). 'ইব্রিসিম' একটি আরবিকৃত শব্দ, এর তিনটি উচ্চারণ রূপ আছে এবং এর অর্থ হলো রেশম।(৪). পাণ্ডুলিপি 'কা' থেকে সংগৃহীত।(৫). পাণ্ডুলিপি 'হা' ও 'কা'-তে রয়েছে: সুনানে দারিমিতে মারফু সূত্রে বর্ণিত—তোমরা জয়তুনের তেল খাও এবং তা শরীরে মাখো, কারণ এটি একটি বরকতময় বৃক্ষ থেকে নির্গত হয়।

বাংলা তাফসীর

এবং সূর্যাস্তের সময়ও রোদ তা স্পর্শ করে না, কারণ তার জন্য আবরণ রয়েছে। আর ‘পশ্চিমী’ এর বিপরীত। অথবা এর অর্থ হলো, এটি এমন একটি গাছ যা উন্মুক্ত প্রান্তরে বা বিস্তীর্ণ ভূমিতে অবস্থিত, যাকে কোনো কিছুই সূর্য থেকে আড়াল করে না; আর এটিই তার তেলের জন্য সর্বোৎকৃষ্ট। সুতরাং এটি কেবল পূর্বদিকের নয় যে একে পূর্বী বলা হবে, আবার কেবল পশ্চিমদিকেরও নয় যে একে পশ্চিমী বলা হবে; বরং এটি যুগপৎ পূর্বী ও পশ্চিমী। ইমাম তাবারী ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন: এটি এমন একটি বৃক্ষ যা ঘন বনের মাঝে অবস্থিত এবং অন্য গাছ একে পরিবেষ্টন করে রেখেছে, ফলে এটি পূর্ব বা পশ্চিম কোনো দিক থেকেই উন্মুক্ত নয়।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণিত এই উক্তিটি সঠিক নয়; কারণ এই বৈশিষ্ট্যের গাছের ফল নষ্ট হয়ে যায়, যা বাস্তবেও দৃশ্যমান। হাসান (রহ.) বলেন: এই বৃক্ষটি পার্থিব কোনো বৃক্ষ নয়, বরং মহান আল্লাহ তাঁর নূরের বর্ণনায় এটি একটি দৃষ্টান্ত হিসেবে পেশ করেছেন; যদি এটি দুনিয়ার গাছ হতো, তবে অবশ্যই তা পূর্বী অথবা পশ্চিমী হতো। আল-সা’লাবী বলেন: কুরআন সুস্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছে যে এটি দুনিয়ার বৃক্ষ; কারণ ‘বৃক্ষ’ শব্দের স্থলাভিষিক্ত হিসেবে আল্লাহ ‘জলপাই’ শব্দটি ব্যবহার করেছেন। ইবনে যায়েদ বলেন: এটি শাম দেশের বৃক্ষ; কেননা শাম দেশের বৃক্ষরাজি কেবল পূর্বমুখী বা কেবল পশ্চিমমুখী নয়।

আর শাম দেশের বৃক্ষই হলো শ্রেষ্ঠ বৃক্ষ এবং তা এক বরকতময় ভূমি। আর ‘পূর্বী’ শব্দটি ‘জলপাই বৃক্ষ’ এর বিশেষণ, এবং ‘না’ অব্যয়টি বিশেষণ ও বিশেষিত শব্দের মধ্যে কোনো প্রতিবন্ধক হয় না; আর ‘পশ্চিমী’ শব্দটি এর ওপর সংযুক্ত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (তার তৈল যেন উজ্জ্বল আলো ছড়াচ্ছে, যদিও অগ্নি তাকে স্পর্শ করেনি) - এটি তার সৌন্দর্য, স্বচ্ছতা ও উৎকর্ষের অতিশয়োক্তি। (নূরের ওপর নূর): অর্থাৎ চেরাগদানীতে প্রদীপের আলো, কাঁচের আলো এবং তেলের আলো একত্রিত হয়েছে, ফলে তা নূরের ওপর নূরে পরিণত হয়েছে। এই নূরসমূহ চেরাগদানীতে পুঞ্জীভূত হয়ে পরম উজ্জ্বলতায় রূপ নিয়েছে।

তদ্রূপ মহান আল্লাহর প্রমাণাদিও সুস্পষ্ট; তা হলো প্রমাণের পর প্রমাণ এবং সতর্কবার্তার পর সতর্কবার্তা, যেমন- তাঁর রাসূল প্রেরণ, কিতাব অবতীর্ণ করা এবং উপদেশবাণীসমূহ, যা বিবেকসম্পন্ন ব্যক্তিদের জন্য বারবার বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর মহান আল্লাহ তাঁর নূরের দিকে যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দেওয়ার এবং তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা সৌভাগ্যবান করার কথা উল্লেখ করেছেন। আর বান্দাদের জন্য উপমা পেশ করার মাধ্যমে তাঁর অনুগ্রহের কথা উল্লেখ করেছেন, যাতে তারা শিক্ষা গ্রহণ করে এবং তাদের চিন্তা-গবেষণা যেন ঈমানের দিকে ধাবিত হয়। আবদুল্লাহ ইবনে আইয়াশ ইবনে আবী রাবীআহ এবং আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী ‘আল্লাহু নাউয়ারা’ পাঠ করেছেন।

‘তাঁর নূর’ শব্দে সর্বনামটি কার দিকে ফিরবে, এ বিষয়ে ব্যাখ্যাকারগণ মতভেদ করেছেন। কা’ব আল-আহবার এবং ইবনে জুবায়ের বলেন: এটি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী; অর্থাৎ ‘মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নূরের দৃষ্টান্ত’। ইবনে আল-আনবারী বলেন: ‘আল্লাহ আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর নূর’—এখানে থামা উত্তম; এরপর নতুন করে শুরু হবে—‘তাঁর নূরের দৃষ্টান্ত একটি চেরাগদানীর ন্যায় যাতে রয়েছে একটি প্রদীপ’, যার অর্থ হবে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নূর। আর উবাই ইবনে কা’ব ও ইবনে জুবায়েরও অনুরূপ বলেছেন।

বাংলা তাফসীর

তেমনি যাহহাকও মনে করেন যে, এটি মুমিনদের দিকে ফিরেছে। উবাই ইবনে কাবের কিরাআতে রয়েছে: "মুমিনদের নূরের উদাহরণ"। এবং বর্ণিত আছে যে, তাঁর কিরাআতে "মুমিনের নূরের উদাহরণ" কথাটিও রয়েছে। আরও বর্ণিত হয়েছে যে, এতে "যে তাঁর ওপর ঈমান এনেছে তার নূরের উদাহরণ" রয়েছে। হাসান (বসরী) বলেন: এটি কুরআন এবং ঈমানের দিকে ফিরেছে। তিনি বলেন: এই মতসমূহ অনুযায়ী "এবং পৃথিবী" কথাটির ওপর বিরাম (ওয়াকফ) গ্রহণ করা হবে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই মতগুলোতে সর্বনামটি এমন কারো দিকে ফিরেছে যার উল্লেখ আগে আসেনি। এতে উপমার প্রতিটি অংশকে উপমেয়ের প্রতিটি অংশের সাথে তুলনা করা হয়েছে।

সুতরাং যাদের মতে উপমেয় হলেন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)—আর এটি কাব আল-হাবরের মত—তাদের মতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হলেন সেই তাক বা কুলুঙ্গি অথবা তাঁর বক্ষদেশ; আর প্রদীপ হলো নবুওয়াত এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট তাঁর আমল ও হিদায়াত; আর কাঁচ হলো তাঁর অন্তর; এবং বরকতময় বৃক্ষ হলো ওহী এবং তাঁর কাছে আল্লাহর প্রেরিত ফেরেশতামণ্ডলী ও তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট মাধ্যমসমূহ; আর তেল হলো সেইসব দলিল, প্রমাণ ও নিদর্শন যা ওহী ধারণ করে আছে। আর যারা বলেন যে উপমেয় হলো মুমিন ব্যক্তি—যা উবাই ইবনে কাবের অভিমত—তাদের মতে তাক বা কুলুঙ্গি হলো তার বক্ষ, প্রদীপ হলো ঈমান ও জ্ঞান, কাঁচ হলো তার অন্তর, আর এর তেল হলো সেইসব দলিল ও প্রজ্ঞা যা এটি ধারণ করে আছে।

উবাই বলেন: সে সর্বোত্তম অবস্থায় মানুষের মধ্যে বিচরণ করে, যেমন একজন জীবিত ব্যক্তি মৃতদের কবরের মাঝে হেঁটে বেড়ায়। আর যারা বলেন যে উপমেয় হলো কুরআন ও ঈমান, তাদের মতে বাক্যের গঠন হবে এমন: তাঁর নূরের উদাহরণ যা ঈমান হিসেবে মুমিনের বক্ষে ও অন্তরে রয়েছে, তা একটি তাক বা কুলুঙ্গির মতো, অর্থাৎ এই পূর্ণ অবস্থাটির মতো। এই মতটি পূর্বোক্ত দুই মতের ন্যায় সরাসরি উপমার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, কারণ কুলুঙ্গি সরাসরি ঈমানের সমান্তরাল নয়। একদল আলিম বলেছেন: "তাঁর নূর" বাক্যাংশের সর্বনামটি আল্লাহ তাআলার দিকে ফিরেছে। এটি ইবনে আব্বাসের অভিমত যা সালাবি, মাওয়ার্দি এবং মাহদবী উল্লেখ করেছেন এবং এর অর্থ ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

এই মত অনুযায়ী "পৃথিবী" শব্দের ওপর থামা যাবে না। মাহদবী বলেন: 'হা' সর্বনামটি মহান আল্লাহর জন্য, আর এর সারকথা হলো: আল্লাহ আসমান ও জমিনবাসীদের পথপ্রদর্শক; মুমিনদের অন্তরে তাঁর হিদায়াতের উদাহরণ একটি তাক বা কুলুঙ্গির মতো। এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে যায়েদ ইবনে আসলাম এবং হাসান বলেন: এই সর্বনামটি মহান আল্লাহর জন্য। উবাই এবং ইবনে মাসউদ পাঠ করতেন: "মুমিনের অন্তরে তাঁর নূরের উদাহরণ একটি তাক বা কুলুঙ্গির মতো"। মুহাম্মদ ইবনে আলী আত-তিরমিজি বলেন: তাঁরা দুইজন ছাড়া অন্য কেউ পবিত্র কুরআনের মূল পাঠে এটি এভাবে পাঠ করেননি; তবে ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে অনেকেই তাঁদের সাথে একমত হয়েছেন যে, এটি মুমিনের অন্তরে তাঁর নূর।

অন্য একটি আয়াতে এর সত্যায়ন পাওয়া যায় যেখানে তিনি বলেন: "আল্লাহ যার বক্ষ ইসলামের জন্য উন্মুক্ত করে দিয়েছেন, সে তো তার রবের পক্ষ থেকে আসা নূরের ওপর প্রতিষ্ঠিত" [আয-যুমার: ২২]। প্রথমোক্ত দল যুক্তি দিয়েছেন যে, সর্বনামটি মহান আল্লাহর দিকে ফেরা বৈধ নয়, কারণ মহান আল্লাহর কোনো সীমা নেই...

(১). আল-হাবর (বর্ণের শুরুতে জবর বা যের যোগে): বিজ্ঞ আলিম, তিনি জিম্মি হোন বা মুসলিম। আর কাব আল-হাবর (যের যোগে): এটি লেখার কালির (হাবর) সাথে সম্পর্কিত, কারণ তিনি কিতাবসমূহের অধিকারী ছিলেন। 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে 'কাব আল-আহবার' রয়েছে।(২). ইবনে আতিয়্যার বর্ণনা অনুযায়ী: "তাঁর জ্ঞান থেকে"।(৩). দেখুন ১৫তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৪৬।