তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ২৬-৩০

বাংলা তাফসীর

কায়স ইবনে আব্বাদ থেকে বর্ণিত, তিনি আবু যার (রা.) থেকে এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে যুরারাহ থেকে তিনি হুশাইম থেকে; আর সুলাইমান আত-তাইমী বর্ণনা করেছেন আবু মিজলায থেকে তিনি কায়স ইবনে আব্বাদ থেকে এবং তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমাদের সম্পর্কে এবং বদর যুদ্ধের দিনে আমাদের পারস্পরিক দ্বন্দ্বযুদ্ধের প্রেক্ষাপটে এই আয়াতটি নাযিল হয়েছে— 'এরা দুই প্রতিপক্ষ, যারা তাদের প্রতিপালক সম্বন্ধে বিতর্ক করে'— আয়াতের শেষ অংশ 'দহন যন্ত্রণা' পর্যন্ত।" এবং ইবনে কাসীর 'হা-যানি' শব্দের নুন-এ তাশদীদের সাথে 'হা-যান্নি' পড়েছেন।

আল-ফাররা দুই প্রতিপক্ষকে দুটি ধর্মীয় গোষ্ঠী হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন; তিনি দাবি করেছেন যে, এক পক্ষ হলো মুসলিম এবং অন্য পক্ষ হলো ইহুদি ও খ্রিস্টান, যারা তাদের প্রতিপালকের দ্বীন সম্পর্কে বিতর্ক করেছিল। তিনি বলেন: এখানে 'ইখতাসামূ' (তারা বিতর্ক করেছে - বহুবচন) বলা হয়েছে কারণ তারা এক একটি দল; তিনি আরও বলেন, যদি 'ইখতাসামা' (তারা দুইজন বিতর্ক করেছে - দ্বিবচন) বলা হতো তবে তাও বৈধ হতো। আন-নাহহাস বলেন: এটি এমন এক ব্যক্তির ব্যাখ্যা যার হাদীস বা তাফসীরবিদগণের গ্রন্থসমূহ সম্পর্কে কোনো জ্ঞান নেই। কারণ এই আয়াতের শানে নুযুল বা নাযিল হওয়ার প্রেক্ষাপট সম্পর্কিত হাদীসটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ।

সুফিয়ান আস-সাওরী এবং অন্যান্যরা আবু হাশেম থেকে, তিনি আবু মিজলায থেকে, তিনি কায়স ইবনে আব্বাদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি আবু যার (রা.)-কে কসম খেয়ে বলতে শুনেছি যে, এই আয়াতটি হামযাহ, আলী ও উবাইদাহ ইবনুল হারিস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব এবং (বিপক্ষে) উতবাহ ও শাইবাহ—রাবীয়ার দুই পুত্র—এবং ওয়ালীদ ইবনে উতবাহ সম্পর্কে নাযিল হয়েছে। একইভাবে আবু আমর ইবনুল আলা মুজাহিদ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এ বিষয়ে চতুর্থ একটি মত হলো, এখানে সকল মুমিন এবং সকল কাফির উদ্দেশ্য, তারা যে কোনো আদর্শের অনুসারীই হোক না কেন; এ কথা বলেছেন মুজাহিদ, হাসান, আতা ইবনে আবি রাবাহ, আসিম ইবনে আবি নাজুদ এবং কালবী।

এই সাধারণ অর্থবোধক মতটি যাদের প্রেক্ষাপটে আয়াতটি নাযিল হয়েছে এবং অন্যদেরও অন্তর্ভুক্ত করে। কেউ কেউ বলেছেন: পুনরুত্থান ও কর্মফল সম্পর্কে বিতর্কের কারণে এটি নাযিল হয়েছে, যখন একদল তা স্বীকার করল এবং অন্যদল তা অস্বীকার করল। (অতঃপর যারা কুফরি করে) অর্থাৎ উপরে উল্লিখিত বিভিন্ন দলের মধ্যে যারা কুফরি করেছে। (তাদের জন্য আগুনের পোশাক কেটে তৈরি করা হয়েছে) অর্থাৎ তা পরিমাপ অনুযায়ী সেলাই ও প্রস্তুত করা হয়েছে। আগুনকে এখানে পোশাকের সাথে তুলনা করা হয়েছে কারণ তা তাদের শরীরের সাথে লেপ্টে থাকবে যেমনটি পোশাক থাকে। আর মহান আল্লাহর বাণী "কেটে তৈরি করা হয়েছে" যা অতীতকালীন ক্রিয়া দ্বারা উল্লেখ করা হয়েছে, তার অর্থ হলো পরকালে তাদের জন্য আগুনের পোশাক কাটা হবে; এটি অতীতকালে উল্লেখ করার কারণ হলো পরকালের সংবাদসমূহের যে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে তা ঘটিত বিষয়ের মতোই সুনিশ্চিত।

মহান আল্লাহ বলেন: "এবং যখন আল্লাহ বলবেন, হে মারয়াম তনয় ঈসা! তুমি কি মানুষকে বলেছিলে" [আল-মায়িদাহ: ১১৬] অর্থাৎ আল্লাহ তায়ালা (কিয়ামতের দিন) বলবেন। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, সেই পোশাকগুলো এখনই তাদের জন্য প্রস্তুত রাখা হয়েছে যাতে তারা জাহান্নামে প্রবেশ করার সাথে সাথেই তা পরিধান করতে পারে। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেছেন: "আগুন থেকে" অর্থ তামা থেকে; অর্থাৎ সেই পোশাকগুলো হবে গলিত তামা দ্বারা তৈরি, যা সূরা ইব্রাহীমের ৫০ নম্বর আয়াতে "কাতরীন" (গলিত তামা/আলকাতরা) হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর কোনো পাত্রই যখন অত্যধিক উত্তপ্ত হয় তখন তাতে কোনো শীতলতা অবশিষ্ট থাকে না।(১).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৩৭৪।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩৮৫; এবং 'কুতর' অর্থ গলিত তামা এবং 'আনী' অর্থ যা চরম উত্তাপে পৌঁছেছে।

বাংলা তাফসীর

এটি অপেক্ষা আরও তীব্র উত্তপ্ত হবে। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো অগ্নি তাদেরকে এমনভাবে পরিবেষ্টন করে থাকবে যেমন তৈরিকৃত পোশাক পরিধান করলে তা শরীরকে পরিবেষ্টন করে রাখে। এই দিক থেকে তা পোশাকে পরিণত হয়েছে, কারণ বেষ্টন করে রাখার দিক থেকে তা পোশাকের ন্যায়; যেমন: "এবং আমি রাত্রিকে করেছি আবরণ স্বরূপ ১০" [সূরা আন-নাবা: ১০]। (তাদের মাথার উপর ঢেলে দেওয়া হবে ফুটন্ত পানি) অর্থাৎ জাহান্নামের আগুনে উত্তপ্ত করা ফুটন্ত পানি। ইমাম তিরমিযী আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এবং তিনি নবী করীম (সা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: (নিশ্চয়ই তাদের মাথার ওপর ফুটন্ত পানি ঢেলে দেওয়া হবে, সেই পানি ভেদ করে তাদের পেটের ভেতর পর্যন্ত পৌঁছে যাবে এবং পেটের ভেতরের সবকিছু বিগলিত করে দিবে, এমনকি তা দুই পা দিয়ে বেরিয়ে আসবে। আর এটাই হলো আস-সাহর (গলিয়ে দেওয়া)। অতঃপর তাকে পূর্বাবস্থায় ফিরিয়ে আনা হবে)। তিনি (তিরমিযী) বলেন: এটি একটি হাসান সহীহ গরীব হাদীস। (গলিয়ে দেওয়া হবে ২০) অর্থাৎ বিগলিত করা হবে। (তদ্দ্বারা তাদের পেটে যা আছে) ২০ আর আস-সাহর হলো চর্বি গলানো। আস-সুহারা হলো যা বিগলিত হয়েছে। বলা হয়ে থাকে: আমি বস্তুটিকে গলিয়েছি ফলে তা গলে গেছে, অর্থাৎ আমি তাকে তরল করেছি এবং তা তরল হয়ে গেছে। এমতাবস্থায় তা সাহীর (বিগলিত)। ইবনে আহমার 'কাতা' পাখির ছানার বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেন:
সে এমন এক পরিত্যক্তকে পানি পান করায় যাকে সমতলে ফেলে রাখা হয়েছে … সূর্য তাকে বিগলিত করছে কিন্তু সে গলে নিঃশেষ হচ্ছে না «২»
অর্থাৎ সূর্য তাকে বিগলিত করছে আর সে তাতে ধৈর্য ধারণ করছে। (এবং চামড়াগুলো) ২০ অর্থাৎ চামড়াগুলো পুড়িয়ে ফেলা হবে অথবা ঝলসানো হবে। কেননা চামড়া বিগলিত হয় না, তবে প্রত্যেক ক্ষেত্রে তার উপযোগী জিনিসের সাথে তা যুক্ত করা হয়। এটি অনেকটা আপনার এই কথার মতো: আমি তার কাছে এলাম এবং সে আমাকে সারীদ (ঝোলযুক্ত রুটি) খাওয়াল—আল্লাহর কসম—এবং টক দুধও «৩», অর্থাৎ এবং সে আমাকে দুধ পান করাল। জনৈক কবি বলেন:
আমি তাকে খড় খাইয়েছি এবং শীতল পানি (পান করিয়েছি)।
 (এবং তাদের জন্য থাকবে লোহার মুগুর) অর্থাৎ তা দিয়ে তাদের আঘাত করা হবে এবং বিতাড়িত করা হবে। এর একবচন হলো মিকমাআহ অথবা মিকমা, যা অঙ্কুশের মতো যা দিয়ে হাতির মাথায় আঘাত করা হয়। যখন আমি তাকে তা দিয়ে আঘাত করলাম তখন আমি তাকে 'কামা'তুহু' (দমন করলাম) বললাম। 'কামা'তুহু' ও 'আকমা'তুহু' একই অর্থবোধক; অর্থাৎ আমি তাকে পরাভূত ও লাঞ্ছিত করলাম ফলে সে দমিত হলো। ইবনুস সিক্কীত বলেন: 'আকমা'তুর রাজুলা আন্নী' (আমি লোকটিকে আমার নিকট থেকে হঠিয়ে দিলাম) যখন সে আপনার সামনে উপস্থিত হয় আর আপনি তাকে ফিরিয়ে দেন। আরও বলা হয়েছে: মাক্বামি হলো হাতুড়ি, আর এগুলোকে মারযিবও বলা হয়। হাদীসে এসেছে (জাহান্নামের প্রহরী ফেরেশতাদের প্রত্যেকের হাতে দুই শাখাবিশিষ্ট একটি করে হাতুড়ি থাকবে, তিনি একটি আঘাত করবেন যার ফলে আঘাতপ্রাপ্ত ব্যক্তি সত্তর হাজার [দূরত্ব বা গভীরতায়] নিক্ষিপ্ত হবে)। বলা হয়েছে: মাক্বামি হলো আগুনের চাবুক; এগুলোকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ তা যাকে আঘাত করা হয় তাকে দমিত করে, অর্থাৎ লাঞ্ছিত করে।(১). ১৯তম খণ্ড, ১৬৯ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(২). এখানে 'তারউয়ী' অর্থ সে তার কাছে পানি নিয়ে আসে, অর্থাৎ সে তার জন্য পানিবাহক স্বরূপ হয়। 'আল-লাক্বা' (লামে যবর সহ): অবজ্ঞার কারণে ফেলে দেওয়া বস্তু। 'আস-সাফসাফ': সমতল ভূমি।(৩). 'আল-ক্বরিস': বিশেষভাবে উটের টক দুধ। কেউ কেউ বলেন: 'আল-ক্বরিস' হলো এমন দুধ যা জিহ্বায় দহন সৃষ্টি করে, তবে তা নির্দিষ্ট কোনো পশুর দুধের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ নয়।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-হজ্জ (২২): আয়াত ২২]যখনই তারা যন্ত্রণার আতিশয্যে সেখান (জাহান্নাম) থেকে বের হতে চাইবে, তখনই তাদেরকে তাতে ফিরিয়ে দেওয়া হবে এবং (বলা হবে), ‘তোমরা দহন যন্ত্রণা আস্বাদন করো।’ (২২)মহান আল্লাহর বাণী: (যখনই তারা সেখান থেকে বের হতে চাইবে) অর্থাৎ জাহান্নাম থেকে। (তখনই তাদেরকে তাতে ফিরিয়ে দেওয়া হবে) গদা বা হাতুড়ি দিয়ে আঘাত করার মাধ্যমে। আবু জাবইয়ান বলেন: আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে যে, জাহান্নাম যখন তাদেরকে নিয়ে প্রচণ্ডভাবে উত্তাল হয়ে উঠবে এবং টগবগ করে ফুটতে থাকবে, তখন তা ভেতরের বাসিন্দাদের তার দরজার উপরিভাগে নিক্ষেপ করবে।

তারা তখন বের হতে চাইবে, কিন্তু প্রহরীরা গদা দিয়ে আঘাত করে পুনরায় সেখানে ফিরিয়ে দেবে। আবার বলা হয়েছে: যখন তাদের যন্ত্রণা তীব্র আকার ধারণ করবে, তখন তারা পলায়ন করবে। তাদের মধ্যে যারা এর প্রান্তসীমা পর্যন্ত পৌঁছাতে সক্ষম হবে, ফেরেশতারা গদা দিয়ে আঘাত করে তাদেরকে পুনরায় তাতে ফিরিয়ে দেবেন এবং তাদের বলবেন: (তোমরা দহন যন্ত্রণা আস্বাদন করো) অর্থাৎ দহনকারী শাস্তি, যেমন যন্ত্রণাদায়ক ও বেদনাদায়ক। আবার বলা হয়েছে: ‘হারীক’ শব্দটি দহন বা পুড়ে যাওয়া অর্থে ব্যবহৃত বিশেষ্য। কোনো কিছু আগুনে জ্বলে যাওয়া বা পুড়ে যাওয়াকে আরবিতে ‘তাহারাআকা’ ও ‘ইহতারাআকা’ বলা হয়, আর এর বিশেষ্য হলো ‘হুরকাহ’ এবং ‘হারীক’।

আর ‘যাওক’ (আস্বাদন) হলো এমন এক স্পর্শ যার মাধ্যমে স্বাদের উপলব্ধি ঘটে, এখানে শব্দটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা দ্বারা তাদের ব্যথার অনুভূতি উপলব্ধি করাকে বোঝানো হয়েছে। [সূরা আল-হজ্জ (২২): আয়াত ২৩]নিশ্চয়ই আল্লাহ যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে তাদেরকে এমন জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত। সেখানে তাদেরকে স্বর্ণের কঙ্কণ ও মুক্তা দ্বারা অলঙ্কৃত করা হবে এবং সেখানে তাদের পোশাক হবে রেশমের। (২৩)মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে তাদেরকে এমন জান্নাতে প্রবেশ করাবেন যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত) যখন আল্লাহ বিবাদমান দুই পক্ষের একটি অর্থাৎ কাফিরদের কথা উল্লেখ করলেন, তখন অপর পক্ষ অর্থাৎ মুমিনদের অবস্থার কথা বর্ণনা করছেন।

(সেখানে তাদেরকে স্বর্ণের কঙ্কণ দ্বারা অলঙ্কৃত করা হবে) এখানে ‘মিন’ অব্যয়টি অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে। ‘আসাবির’ শব্দটি ‘আসওয়িরাহ’ এর বহুবচন, আর ‘আসওয়িরাহ’ এর একবচন হলো ‘সিওয়ার’। এর তিনটি উচ্চারণরীতি রয়েছে: সীন বর্ণে পেশ যোগে, সীন বর্ণে যের যোগে এবং ‘ইসওয়ার’। মুফাসসিরগণ বলেন: দুনিয়াতে রাজাবাদশাহরা যেহেতু কঙ্কণ ও মুকুট পরিধান করত, তাই আল্লাহ জান্নাতবাসীদের জন্য তা নির্ধারণ করেছেন। জান্নাতবাসীদের প্রত্যেকের হাতে তিনটি করে কঙ্কণ থাকবে: একটি স্বর্ণের কঙ্কণ, একটি রৌপ্যের কঙ্কণ এবং একটি মুক্তার কঙ্কণ। আল্লাহ এখানে এবং সূরা ফাতিরে বলেছেন:(১).

এটি আখফাশ এবং কুফাবাসীদের অভিমত অনুযায়ী, যারা ইতিবাচক বাক্যে ‘মিন’ (من) এর আধিক্য বা অতিরিক্ত হওয়া জায়েয মনে করেন। আর যারা ইতিবাচক বাক্যে এর আধিক্য জায়েয মনে করেন না, তাদের কেউ কেউ বলেছেন এটি আংশিকত্ব বুঝাতে, কেউ বলেছেন এটি প্রারম্ভিকতা বুঝাতে, আবার কেউ বলেছেন এটি ব্যাখ্যামূলক। (দেখুন: আল-বাহরুল মুহীত এবং এই আয়াতের আলোচনায় রুহুল মা'আনী।)(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ...

বাংলা তাফসীর

"স্বর্ণ নির্মিত কঙ্কণ এবং মুক্তা দ্বারা" [ফাতির: ৩৩]। এবং তিনি সূরা আল-ইনসানে বলেছেন: "এবং তাদেরকে রৌপ্য নির্মিত কঙ্কণ পরিধান করানো হবে" [আল-ইনসান: ২১]। আর সহীহ মুসলিমে আবু হুরাইরা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে, তিনি বলেন: আমি আমার অন্তরঙ্গ বন্ধু (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "মুমিনের অলঙ্কার শরীরের ঠিক ততখানি স্থান পর্যন্ত পৌঁছাবে যেখানে ওযুর পানি পৌঁছে।" বলা হয়েছে যে: নারীদের স্বর্ণ দিয়ে এবং পুরুষদের রৌপ্য দিয়ে অলঙ্কৃত করা হবে। তবে এ বিষয়ে সংশয় রয়েছে এবং কুরআন একে খণ্ডন করে।

(মুক্তা) নাফে, ইবনুল কাকা, শায়বাহ এবং আসিম এখানে এবং সূরা আল-মালাইকায় (ফাতির) "মুক্তা" শব্দটিকে যবর (নাসব) যোগে পাঠ করেছেন এই অর্থে যে—"এবং তাদেরকে মুক্তা পরিধান করানো হবে"। তারা যুক্তি দিয়েছেন যে, সমস্ত মুসহাফে এখানে শব্দটি আলিফ সহকারে লেখা হয়েছে। একইভাবে ইয়াকুব, আল-জাহদারী এবং ঈসা ইবনে উমর এখানে যবর সহকারে এবং সূরা ফাতিরে যের (জার) সহকারে পাঠ করেছেন মুসহাফের অনুসরণ করে; কারণ এখানে শব্দটি আলিফ সহকারে লেখা হয়েছে এবং সেখানে আলিফ ছাড়াই লেখা হয়েছে। অবশিষ্ট ক্বারীগণ উভয় স্থানেই যের (জার) সহকারে পাঠ করেছেন। আবু বকর সমগ্র কুরআনেই 'আল-লু'লু' শব্দটিতে হামযাহ পাঠ করতেন না।

এটি হলো সমুদ্রের ঝিনুকের ভেতর থেকে যা আহরণ করা হয়। আল-কুশায়রী বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো কঙ্কণকে মুক্তা দ্বারা খচিত করা, তবে জান্নাতে নিরেট মুক্তার তৈরি কঙ্কণ থাকাও অসম্ভব নয়। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটিই কুরআনের বাহ্যিক অর্থ বরং সুস্পষ্ট বক্তব্য। ইবনুল আনবারী বলেন: যারা 'মুক্তা' শব্দটি যের (জার) দিয়ে পড়বেন তারা এর ওপর বিরতি (ওয়াকফ) করবেন, স্বর্ণের ওপর নয়। আস-সিজিস্তানী বলেন: যারা 'মুক্তা' শব্দটিকে যবর (নাসব) দিয়ে পড়বেন তাদের জন্য "স্বর্ণ দ্বারা" পর্যন্ত থামা পর্যাপ্ত (ওয়াকফ কাফি), কারণ তখন অর্থ হবে: "এবং তারা মুক্তা পরিধান করবে।" ইবনুল আনবারী বলেন: বিষয়টি এমন নয় যেমন তিনি বলেছেন।

কারণ আমরা যখন 'মুক্তা' শব্দটিকে যের (জার) দিয়ে পড়ি, তখন একে 'কঙ্কণ' শব্দের শব্দের সাথে অন্বয় করি। আর যখন যবর (নাসব) দিয়ে পড়ি, তখন একে 'কঙ্কণ' শব্দের অর্থের ওপর ভিত্তি করে অন্বয় করি। যেন আমরা বলছি: "তাদেরকে সেখানে কঙ্কণ ও মুক্তা পরিধান করানো হবে।" সুতরাং যবরের ক্ষেত্রে এটি যেরের অবস্থানের মতোই। তাই পূর্ববর্তী অংশ থেকে একে বিচ্ছিন্ন করার কোনো যুক্তি নেই। আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং সেখানে তাদের পোশাক হবে রেশমের) অর্থাৎ তাদের বিছানা, পোশাক এবং পর্দা যা কিছু তারা পরিধান করবে সবই রেশমের হবে। আর তা দুনিয়ার রেশমের চেয়ে বহুগুণ উন্নত।

নাসায়ী আবু হুরাইরা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি দুনিয়াতে রেশম পরিধান করবে সে আখেরাতে তা পরিধান করবে না, যে ব্যক্তি দুনিয়াতে মদ পান করবে সে আখেরাতে তা পান করবে না, এবং যে ব্যক্তি সোনা ও রূপার পাত্রে পান করবে সে আখেরাতে তাতে পান করবে না—অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: এগুলো জান্নাতবাসীদের পোশাক, জান্নাতবাসীদের পানীয় এবং জান্নাতবাসীদের পাত্র)। যদি প্রশ্ন করা হয়: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই তিনটি জিনিসের মধ্যে সমতা বজায় রেখেছেন যে তাকে আখেরাতে এগুলো থেকে বঞ্চিত করা হবে, তবে কি তাকে বঞ্চিত করা হবে—(১).

দেখুন খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ১৪১।(২). দেখুন খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ....(৩). মিশরীয় সরকারের মুদ্রিত মুসহাফে এটি উভয় স্থানেই আলিফ সহকারে রয়েছে। [ ..... ](৪). আল-মুসমাত: যাতে অন্য কিছুর মিশ্রণ নেই।(৫). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে: থেকে।

বাংলা তাফসীর

যখন সে জান্নাতে প্রবেশ করবে? আমরা বলি: হ্যাঁ! যদি সে তা থেকে তওবা না করে, তবে আখিরাতে সে তা থেকে বঞ্চিত হবে যদিও সে জান্নাতে প্রবেশ করে; কারণ সে দুনিয়াতে আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা লাভে তাড়াহুড়ো করেছিল। এমনটি বলা যাবে না যে: সে কেবল সেই সময় পর্যন্তই বঞ্চিত থাকবে যতক্ষণ সে জাহান্নামে শাস্তি ভোগ করবে অথবা হাশরের ময়দানে দীর্ঘ সময় অবস্থান করবে, কিন্তু জান্নাতে প্রবেশ করলে আর বঞ্চিত থাকবে না; কারণ জান্নাতবাসীদের জন্য জান্নাতের কোনো স্বাদ বা নেয়ামত থেকে বঞ্চিত হওয়া এক প্রকার শাস্তি ও পাকড়াও, অথচ জান্নাত শাস্তির গৃহ নয় এবং সেখানে কোনোভাবেই কোনো পাকড়াও নেই।

এর উত্তরে আমরা বলি: আপনারা যা উল্লেখ করেছেন তা সম্ভবপর হতো, যদি না আমাদের উল্লিখিত হাদিসের বাহ্যিক অর্থ এই সম্ভাবনাকে নাকচ ও প্রত্যাখ্যান করত। আর ইমামগণ ইবনে উমর (রা.)-এর সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি দুনিয়াতে মদ পান করল, অতঃপর তা থেকে তওবা করল না, আখিরাতে সে তা থেকে বঞ্চিত হবে।" মূল নীতি হলো বাহ্যিক অর্থের ওপর অটল থাকা যতক্ষণ না এমন কোনো স্পষ্ট দলিল আসে যা তাকে খণ্ডন করে। বরং আমরা যা উল্লেখ করেছি তার সত্যতার সপক্ষে সুস্পষ্ট দলিল বর্ণিত হয়েছে, যা আবু দাউদ আল-তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে বর্ণনা করেছেন: হিশাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন কাতাদা থেকে, তিনি দাউদ আস-সাররাজ থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি দুনিয়াতে রেশম পরিধান করল, সে আখিরাতে তা পরিধান করবে না; যদিও সে জান্নাতে প্রবেশ করে, জান্নাতবাসীরা তা পরিধান করবে কিন্তু সে তা পরিধান করবে না।" এটি একটি সুস্পষ্ট দলিল এবং এর সনদ সহিহ।

যদি "যদিও সে জান্নাতে প্রবেশ করে, জান্নাতবাসীরা তা পরিধান করবে কিন্তু সে পরিধান করবে না" অংশটুকু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী হয়ে থাকে, তবে তা বর্ণনার চূড়ান্ত স্পষ্টতা। আর যদি বর্ণনাকারীর কথা হয়—যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে—তবে তিনি এই বিষয়ে অধিক অবগত এবং পরিস্থিতির গভীরতা সম্পর্কে সম্যক জ্ঞাত; আর তাঁর মতো ব্যক্তি নিজের রায় বা মতামত থেকে এমন কথা বলেন না। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। অনুরূপ বিধান তার ক্ষেত্রেও (প্রযোজ্য) যে মদ পান করল এবং তওবা করল না, এবং যে সোনা-রূপার পাত্র ব্যবহার করল। আর যেভাবে কেউ তার চেয়ে উচ্চমর্যাদাবান ব্যক্তির অবস্থানের আকাঙ্ক্ষা করে না এবং এটি তার জন্য কোনো শাস্তি নয়, তদ্রূপ সে জান্নাতের শরাব বা রেশমের আকাঙ্ক্ষাও করবে না এবং এটি কোনো শাস্তি হিসেবে গণ্য হবে না।

আমরা 'আত-তাযকিরাহ' গ্রন্থে এ সব কিছু বিস্তারিত আলোচনা করেছি, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। আমরা সেখানে উল্লেখ করেছি যে, জান্নাতের গাছ ও ফলসমূহ বিদীর্ণ হয়ে জান্নাতের পোশাক বের হবে। আমরা সূরা আল-কাহাফেও এটি উল্লেখ করেছি। ‌‌[সূরা আল-হাজ্জ (২২): আয়াত ২৪]আর তাদেরকে পবিত্র বাণীর দিকে পরিচালিত করা হয়েছিল এবং তাদেরকে পরিচালিত করা হয়েছিল প্রশংসিত আল্লাহর পথের দিকে। (২৪)মহান আল্লাহর বাণী: (আর তাদেরকে পবিত্র বাণীর দিকে পরিচালিত করা হয়েছিল) অর্থাৎ তাদেরকে সেদিকে পথপ্রদর্শন করা হয়েছিল। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এর দ্বারা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' এবং 'আলহামদুলিল্লাহ' উদ্দেশ্য।

কারো মতে এটি আল-কুরআন। আবার বলা হয়েছে: এটি দুনিয়াতে, অর্থাৎ তাদেরকে শাহাদাতের (কালিমার) দিকে পথপ্রদর্শন করা হয়েছিল।(১). দেখুন ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৯৭।