তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ২৬১-২৬৫

বাংলা তাফসীর

তাঁর নূরের বর্ণনায়। ইমাম কিসায়ি—আবু উমর আদ-দুরি তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছেন সেই অনুযায়ী—'মিশকাত' শব্দের আলিফকে ইমালা (তথা 'এ' ধ্বনি সদৃশ) করে পাঠ করেছেন এবং এর পূর্ববর্তী 'কাফ' বর্ণে কাসরা (জের) প্রদান করেছেন। নাসর ইবনে আসিম 'যাজাজাহ' শব্দের 'যা' বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে পাঠ করেছেন এবং 'আয-যাজাজাহ' শব্দটিও একইভাবে পাঠ করেছেন, যা একটি ভাষাগত রীতি। ইবনে আমির এবং আসিমের বর্ণনায় হাফস 'দাল' বর্ণে পেশ এবং 'ইয়া' বর্ণে তাশদিদ যোগে 'দুররিয়্যুন' পাঠ করেছেন। এই পঠনরীতির দুটি ব্যাখ্যা হতে পারে: হয় নক্ষত্রটিকে তার শুভ্রতা ও স্বচ্ছতার কারণে 'দুর' বা মুক্তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, অথবা এর মূল ছিল হামযাযুক্ত 'দুরি'উ', যা 'ফু'ইল' ওজনে 'দারউ' ধাতু থেকে আগত যার অর্থ হলো ধাক্কা দেওয়া বা অপসারিত করা, আর এখানে হামযাকে সহজ বা বিলোপ করা হয়েছে।

আর ঐ সমস্ত বিশাল নক্ষত্র যাদের সুনির্দিষ্ট নাম জানা নেই, তাদের 'আদ-দারারি' বলা হয় হামযা ব্যতীত; সম্ভবত তারা হামযাকে সহজ করে নিয়েছেন, আর এর মূল ব্যুৎপত্তি হলো 'দারউ' তথা ধাক্কা দেওয়া বা সরিয়ে দেওয়া। হামযা এবং আসিমের বর্ণনায় আবু বকর 'দুরি'উ' পাঠ করেছেন হামযা ও মাদ্দসহ, যা 'দারউ' থেকে 'ফু'ইল' ওজনে গঠিত; এর অর্থ হলো এই নক্ষত্রসমূহ তাদের উজ্জ্বলতায় একে অপরকে ছাড়িয়ে যায়। কিসায়ি ও আবু আমর 'দাল' বর্ণে কাসরা এবং হামযাসহ 'দিরই'উ' পাঠ করেছেন 'দারউ' তথা ধাক্কা দেওয়া ও সরিয়ে দেওয়া অর্থ থেকে, যা 'সিক্কির' ও 'ফিস্সিক' ওজনের অনুরূপ।

সিবওয়াইহি বলেন: অর্থাৎ এর প্রচণ্ড দ্যুতির কারণে এর আলোর এক অংশ যেন অন্য অংশকে ধাক্কা দিয়ে সরিয়ে দিচ্ছে। আন-নাহহাস বলেন: আবু উবায়দ, আবু আমর ও কিসায়ির পঠনরীতিকে কঠোরভাবে দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। কারণ তিনি এর অর্থ করেছেন 'দারাউতু' বা 'আমি সরিয়ে দিয়েছি' থেকে, অর্থাৎ এমন এক নক্ষত্র যা এক দিগন্ত থেকে অন্য দিগন্তে ধাবিত হয়। যদি ব্যাখ্যাটি তেমনই হয় যেমনটি তিনি করেছেন, তবে এই বক্তব্যে কোনো বিশেষ ফায়দা বা তাৎপর্য থাকে না এবং অধিকাংশ নক্ষত্রের ওপর এই নক্ষত্রটির কোনো বিশেষত্বও প্রমাণিত হয় না; আপনি কি দেখেন না যে, এমন বলা নিষ্প্রয়োজন যে 'আদম সন্তানদের মধ্য থেকে এক মানুষ আমার নিকট এসেছে'?

আবু আমর ও কিসায়ির মতো প্রাজ্ঞ ও মহান আলেমদের ক্ষেত্রে এমন দূরবর্তী ব্যাখ্যা করা সমীচীন নয়। বরং তাঁদের পঠনরীতির ব্যাখ্যা মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াযিদ থেকে বর্ণিত বর্ণনার অনুরূপ হওয়া উচিত যে, এর অর্থ হলো: আলোয় উদ্ভাসিত বা বিচ্ছুরিত নক্ষত্র, যেমন বলা হয় 'অগ্নি বিচ্ছুরিত হয়েছে' যদি তা প্রবল বেগে ছড়িয়ে পড়ে। এটি এই পঠনরীতির একটি সঠিক ব্যাখ্যা। সাঈদ ইবনে মাসআদাহ বর্ণনা করেছেন যে, বলা হয়: 'নক্ষত্রটি তার আলো বিকিরণ করেছে' যখন তার আলো সুদীর্ঘ ও উচ্চতর হয়। আল-জওহারি তাঁর 'আদ-সিহাহ' গ্রন্থে বলেন: 'অমুক ব্যক্তি আমাদের ওপর হঠাৎ উদিত হয়েছে'।

এখান থেকেই 'দুরি'উ' শব্দটি এসেছে 'ফু'ইল' ওজনে যেমন 'সিক্কির' ও 'খিম্মির', যা তার প্রচণ্ড প্রজ্বলন ও ঝকমকানির আধিক্য প্রকাশ করে। নক্ষত্রটি উদিত বা বিচ্ছুরিত হয়েছে। আবু আমর ইবনুল আলা বলেন, আমি যাতু ইরক অঞ্চলের সাদ ইবনে বকর গোত্রের এক ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করলাম: এই বিশাল নক্ষত্রটিকে তোমরা কী নামে ডাকো? সে বলল: 'আদ-দুরি'; আর সে ছিল অত্যন্ত বিশুদ্ধভাষী। আন-নাহহাস বলেন: হামযার পঠনরীতির ব্যাপারে ভাষা বিশারদগণ সমস্বরে বলেছেন যে, এটি ব্যাকরণগত ভুল যা ব্যাকরণসিদ্ধ নয়, কারণ আরবি ভাষায় 'ফু'ইল' ওজনে কোনো বিশেষ্য নেই। আবু উবায়দ এ বিষয়ে আপত্তি করে হামযার পঠনরীতির পক্ষে যুক্তি দিয়ে বলেন: এটি 'ফু'ইল' নয় বরং এটি 'ফু'উল' ওজনের শব্দ, যেমন 'সুব্বুহ', যেখানে 'ওয়াও' বর্ণটি 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে, যেমন তারা 'উতিয়্যুন' বলে থাকে।

আবু জাফর আন-নাহহাস বলেন: এই আপত্তি ও যুক্তি প্রদর্শন এক চরম ভ্রান্তি।

বাংলা তাফসীর

এবং এর কঠোরতর রূপ; কারণ এটি মোটেও বৈধ নয়। যদি এটি বৈধ হতো তবে তাঁর কথা অনুযায়ী ‘সুব্বুহ’ শব্দের ক্ষেত্রে ‘সুব্বীহ’ বলা হতো, অথচ কেউ এমনটি বলে না। ‘উতিয়্যুন’ শব্দটি এই পর্যায়ের নয় এবং উভয়ের মধ্যে পার্থক্য অত্যন্ত স্পষ্ট ও প্রকাশ্য। কারণ ‘উতিয়্যুন’ শব্দটি দুই অবস্থার একটি থেকে মুক্ত নয়: হয় এটি ‘আতিন’ শব্দের বহুবচন হবে, যার ফলে এতে পরিবর্তন হওয়া আবশ্যক; কেননা বহুবচন হলো পরিবর্তনের ক্ষেত্র। আর বিশেষ্য শব্দের শেষে ‘ওয়াও’ থাকে না যার আগে পেশ থাকে। যখন এই বর্ণটির পূর্বে সাকিন এবং সাকিনের পূর্বে পেশ ছিল, আর সাকিন কোনো শক্তিশালী অন্তরায় নয়, তখন পেশের পরিবর্তে কাসরা (যের) প্রদান করা হয়েছে এবং ফলস্বরূপ ‘ওয়াও’ বর্ণটি ‘ইয়া’ বর্ণে রূপান্তরিত হয়েছে।

আর যদি ‘উতিয়্যুন’ শব্দটি একবচন হয়, তবে ‘ওয়াও’ অক্ষরের ব্যবহারই অধিক যুক্তিযুক্ত ছিল, তবে একে পরিবর্তন করা বৈধ হয়েছে কারণ এটি শব্দের শেষে অবস্থিত। কিন্তু ‘ফু’ঊল’ ওজনে ‘ওয়াও’ শব্দের শেষে থাকে না, তাই সেখানে একে পরিবর্তন করা বৈধ নয়। আল-জওহরি বলেছেন: আবু উবায়দ বলেছেন, যদি আপনি দাল বর্ণে পেশ (যম্মাহ) প্রদান করেন, তবে আপনি বলবেন ‘দুরিইয়্যুন’, যা ‘দাল-রা’ (মুক্তা) শব্দের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হবে ‘ফু’লিয়্যুন’ ওজনে। আপনি একে হামযা যুক্ত করবেন না, কারণ আরবদের ভাষায় ‘ফু’ঈল’ ওজনের কোনো শব্দ নেই। আর ক্বারীগণের মধ্যে যারা একে হামযা যুক্ত করে পড়েছেন, তারা মূলত ‘সুব্বুহ’ এর ন্যায় ‘ফু’ঊল’ ওজনের সংকল্প করেছেন, তবে অতিরিক্ত পেশের আধিক্যের কারণে তা শ্রুতিকটু হওয়ায় এর অংশবিশেষকে কাসরার (যের) দিকে ফিরিয়ে আনা হয়েছে।

আল-আখফাশ কারো কারো থেকে বর্ণনা করেছেন: ‘দুরি-উন’ যা ‘দারা’তুহু’ (আমি তা প্রতিহত করেছি) থেকে এসেছে; তিনি একে হামযা যুক্ত করেছেন এবং প্রথম বর্ণে যবর (ফাতহা) দিয়ে ‘ফা’ঈল’ ওজনে রেখেছেন। তিনি বলেন: এটি মূলত এর অত্যধিক উজ্জ্বলতার কারণে। আস-সা’লাবী বলেছেন: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব এবং আবু রাজা দাল বর্ণে যবর এবং হামযা সহ ‘দারা-উন’ পড়েছেন। আবু হাতিম বলেছেন: এটি ভুল, কারণ আরবি ভাষায় ‘ফা’ঈল’ ওজনের শব্দ নেই। তবে যদি তাদের থেকে এটি সহীহভাবে বর্ণিত হয়ে থাকে, তবে তাঁরা উভয়েই দলীল হিসেবে গণ্য হবেন। (প্রজ্বলিত করা হয়) শাইবাহ, নাফি‘, আইয়ুব, সাল্লাম, ইবনে আমির, সিরিয়াবাসীগণ এবং হাফস পেশযুক্ত ‘ইয়া’, হালকা ‘ক্বাফ’ এবং পেশযুক্ত ‘দাল’ সহ ‘ইউক্বাদু’ পড়েছেন।

হাসান, সুলামি, আবু জাফর এবং বসরার আবু আমর ইবনুল আলা সকল বর্ণে যবর এবং ‘ক্বাফ’ বর্ণে তাশদীদ সহ ‘তাওয়াক্কাদা’ পড়েছেন; আবু হাতিম এবং আবু উবায়দ এই কিরাতটিকেই পছন্দ করেছেন। আন-নাহহাস বলেছেন: এই দুই কিরাত মূলত কাছাকাছি অর্থ বহন করে, কারণ উভয়ই প্রদীপের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, আর প্রদীপের বর্ণনাই এখানে বেশি সামঞ্জস্যপূর্ণ। কেননা প্রদীপই আলো প্রদান করে ও উদ্ভাসিত করে, আর কাঁচের পাত্রটি (জুজাজাহ) কেবল তার আধার মাত্র। ‘তাওয়াক্কাদা’ শব্দটি ‘তাওয়াক্কাদা-ইয়াতাওয়াক্কাদু’ থেকে অতীতকালের ক্রিয়া, আর ‘ইউক্বাদু’ শব্দটি ‘আওক্বাদা-ইউক্বিদু’ থেকে বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া।

নাসর ইবনে আসিম ‘তুক্বাদু’ পড়েছেন; তাঁর কিরাত অনুযায়ী মূল শব্দ ছিল ‘তাতাওয়াক্কাদু’, তবে একটি ‘তা’ বিলুপ্ত করা হয়েছে যেহেতু অপরটি তার নির্দেশক হিসেবে বিদ্যমান। কুফাবাসীগণ কাঁচের পাত্রকে (জুজাজাহ) উদ্দেশ্য করে ‘তা’ বর্ণ সহযোগে ‘তুক্বাদু’ পড়েছেন। এই দুই কিরাত মূলত ‘জুজাজাহ’ শব্দটির স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ার ভিত্তিতে। (একটি বরকতময় জয়তুন বৃক্ষ থেকে, যা প্রাচ্যের নয় এবং প্রতীচ্যেরও নয়) - এ বিষয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।(তার তৈল যেন এখনই প্রজ্বলিত হবে, যদিও আগুন তাকে স্পর্শ না করে; আলোর ওপর আলো) - এটি আগুনের স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ার ভিত্তিতে।

আবু উবায়দ দাবি করেছেন যে, তিনি এই কিরাত ছাড়া অন্য কোনো কিরাত জানেন না। আবু হাতিম উল্লেখ করেছেন যে, সুদ্দী আবু মালিকের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি ‘নার’ (আগুন) শব্দের ক্ষেত্রে ‘ইয়া’ সহযোগে ‘লাম ইয়ামসাহু নারুন’ পড়েছেন। মুহাম্মদ ইবনে ইয়াযিদ বলেছেন: এখানে পুরুষবাচক শব্দের ব্যবহার এই কারণে যে এটি প্রকৃত স্ত্রীলিঙ্গ নয়, এবং তাঁর মতে সকল অপ্রকৃত স্ত্রীলিঙ্গ শব্দের বিধানও এরূপ।(১). কাফ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: শিউখ-শুয়াইখ।(২). বা এবং কাফ পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

ইবনে ওমর (রা.) বলেন: কুলুঙ্গি (মিশকাত) হলো মুহাম্মদ (সা.)-এর বক্ষদেশ, কাঁচপাত্র (জুযাজাহ) হলো তাঁর অন্তর, আর প্রদীপ (মিসবাহ) হলো সেই নূর যা মহান আল্লাহ তাআলা তাঁর অন্তরে স্থাপন করেছেন। এটি একটি বরকতময় বৃক্ষ থেকে প্রজ্বলিত হয়, অর্থাৎ এর উৎস হলো ইব্রাহিম (আ.) এবং তিনিই এর বংশবৃক্ষ। মহান আল্লাহ ইব্রাহিম (আ.)-এর অন্তরে যেভাবে নূর স্থাপন করেছিলেন, তেমনি মুহাম্মদ (সা.)-এর অন্তরেও সেই নূর প্রজ্বলিত করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে কাব বলেন: কুলুঙ্গি হলেন ইব্রাহিম (আ.), কাঁচপাত্র হলেন ইসমাইল (আ.) এবং প্রদীপ হলেন মুহাম্মদ (সা.)—তাঁদের সকলের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

আল্লাহ তাআলা তাঁকে ‘প্রদীপ’ হিসেবে নামকরণ করেছেন যেভাবে তাঁকে ‘উজ্জ্বল প্রদীপ’ হিসেবে অভিহিত করে বলেছেন: "এবং আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর দিকে আহ্বানকারী এবং উজ্জ্বল প্রদীপ হিসেবে।" [আল-আহজাব: ৪৬]। এটি একটি বরকতময় বৃক্ষ থেকে প্রজ্বলিত হয় যা হলো আদম (আ.); তাঁর বংশধারায় বরকত প্রদান করা হয়েছে এবং তাঁর থেকেই অধিক সংখ্যক নবী ও ওলিদের আবির্ভাব ঘটেছে। আবার বলা হয়েছে: এটি ইব্রাহিম (আ.), আল্লাহ তাআলা তাঁকে ‘বরকতময়’ বলেছেন কারণ অধিকাংশ নবী তাঁর বংশধারা থেকেই এসেছেন। (পূর্বাঞ্চলীয়ও নয় এবং পশ্চিমাঞ্চলীয়ও নয়) অর্থাৎ তিনি ইহুদি বা খ্রিস্টান ছিলেন না, বরং তিনি ছিলেন একনিষ্ঠ মুসলিম।

তিনি একথাই বলেছেন কারণ ইহুদিরা পশ্চিম দিকে এবং খ্রিস্টানরা পূর্ব দিকে মুখ করে প্রার্থনা করে। (তার তেল যেন আলোকিত হতে চায়) অর্থাৎ মহান আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহি নাজিল করার পূর্বেই মুহাম্মদ (সা.)-এর সুষমা ও গুণাবলি মানুষের সামনে প্রকাশিত হওয়ার উপক্রম হয়েছিল। (নূরের ওপর নূর) একজন নবীর বংশধর হিসেবে আরেকজন নবী। দাহহাক বলেন: তিনি আবদুল মুত্তালিবকে কুলুঙ্গির সাথে, আবদুল্লাহকে কাঁচপাত্রের সাথে এবং নবী (সা.)-কে সেই প্রদীপের সাথে তুলনা করেছেন যা তাঁদের উভয়ের অন্তরে ছিল; ফলে তিনি ইব্রাহিম (আ.) থেকে নবুওয়াতের উত্তরাধিকার লাভ করেন। "একটি বৃক্ষ থেকে" অর্থাৎ তাকওয়া ও সন্তুষ্টির বৃক্ষ এবং হেদায়েত ও ঈমানের বংশধারা; এমন এক বৃক্ষ যার মূল হলো নবুওয়াত, শাখা হলো মহত্ত্ব, ডালপালা হলো ওহি অবতরণ, পাতা হলো তার ব্যাখ্যা এবং এর সেবক হলেন জিবরাইল ও মিকাইল (আ.)।

কাজি আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেন: এটি একটি অদ্ভুত বিষয় যে কোনো কোনো ফকিহ বলেছেন—এটি এমন একটি উদাহরণ যা মহান আল্লাহ ইব্রাহিম (আ.), মুহাম্মদ (সা.), আবদুল মুত্তালিব এবং তাঁর পুত্র আবদুল্লাহর জন্য দিয়েছেন। হাবশি ভাষায় মিশকাত হলো কুলুঙ্গি; তাই আবদুল মুত্তালিবকে কুলুঙ্গির সাথে তুলনা করা হয়েছে যাতে লণ্ঠন থাকে এবং লণ্ঠনটি হলো কাঁচপাত্র। আবদুল্লাহকে লণ্ঠন তথা কাঁচপাত্রের সাথে তুলনা করা হয়েছে এবং মুহাম্মদ (সা.) হলেন প্রদীপের ন্যায়, অর্থাৎ তিনি তাঁদের বংশধারা থেকে এসেছেন। তিনি যেন একটি উজ্জ্বল নক্ষত্র আর তা হলো বৃহস্পতি গ্রহ। "বরকতময় বৃক্ষ থেকে প্রজ্বলিত হয়" অর্থাৎ ইব্রাহিম (আ.) থেকে নবুওয়াতের উত্তরাধিকারই হলো বরকতময় বৃক্ষ, অর্থাৎ একনিষ্ঠ ধর্ম যা ইহুদি বা খ্রিস্টান ধর্মের মতো প্রাচ্য বা প্রতীচ্যের নয়।

"আগুন তাকে স্পর্শ না করলেও যেন তার তেল উজ্জ্বল হয়ে ওঠে" তিনি বলেন: ইব্রাহিম (আ.) ওহি নাজিল হওয়ার পূর্বেই ওহির মাধ্যমে কথা বলার উপক্রম হয়েছিলেন। "নূরের ওপর নূর" হলেন ইব্রাহিম (আ.) এবং অতঃপর মুহাম্মদ (সা.)। কাজি বলেন: এগুলোর সবই বাহ্যিক অর্থের অতিরিক্ত ব্যাখ্যা, তবে রূপক বর্ণনায় বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করায় কোনো বাধা নেই।(১). দেখুন খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ১৯৯ এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: একইভাবে সকল মতামতের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য, কারণ প্রথম মতটি ছাড়া অন্য কোনো মতের সাথে আয়াতের কোনো সম্পৃক্ততা নেই। আর এটি একটি উদাহরণ যা মহান আল্লাহ তাঁর নূরের জন্য পেশ করেছেন। তাঁর সেই মহান নূরের জন্য তাঁর সৃষ্টিজগতকে সজাগ করার উদ্দেশ্যে তাঁর সৃষ্টির কোনো কিছুর মাধ্যমেই কেবল উদাহরণ পেশ করা সম্ভব; কেননা সৃষ্টিজগত তাদের সীমাবদ্ধতার কারণে নিজেদের অস্তিত্বের মাধ্যমেই কেবল কোনো বিষয় বুঝতে সক্ষম। যদি তা না হতো, তবে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কেউ আল্লাহকে চিনতে পারত না—এ কথা ইবনুল আরাবি বলেছেন। ইবনে আব্বাস বলেন: এটি মুমিনের হৃদয়ে আল্লাহর নূর ও হিদায়াতের উদাহরণ; যেমন স্বচ্ছ তেল প্রজ্বলিত হওয়ার উপক্রম হয় আগুন তাকে স্পর্শ করার আগেই।

অতঃপর যদি আগুন তাকে স্পর্শ করে, তবে তার ঔজ্জ্বল্য আরও বৃদ্ধি পায়। অনুরূপভাবে মুমিনের হৃদয় ইলম বা জ্ঞান আসার আগেই হিদায়াত অনুযায়ী আমল করার উপক্রম হয়। অতঃপর যখন তার নিকট ইলম পৌঁছে, তখন তা তার হিদায়াতের ওপর হিদায়াত এবং নূরের ওপর নূর বৃদ্ধি করে দেয়। যেমনটি ইতিপূর্বে পরিচয় লাভের আগেই ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর উক্তিতে প্রকাশ পেয়েছে: "এটিই আমার প্রতিপালক", যখন কেউ তাঁকে জানায়নি যে তাঁর একজন প্রতিপালক আছেন। অতঃপর যখন আল্লাহ তাঁকে অবহিত করলেন যে তিনিই তাঁর প্রতিপালক, তখন তাঁর হিদায়াত বৃদ্ধি পেল এবং— "যখন তাঁর প্রতিপালক তাঁকে বললেন: আত্মসমর্পণ করো, তিনি বললেন: আমি বিশ্বজগতের প্রতিপালকের নিকট আত্মসমর্পণ করলাম।" [সূরা আল-বাকারাহ: ১৩১]।

আর যারা বলেন যে এটি মুমিনের হৃদয়ে কুরআনের একটি উদাহরণ, তারা বলেন: যেভাবে এই প্রদীপ থেকে আলো গ্রহণ করা হয় অথচ তা নিঃশেষ হয় না, তেমনি কুরআন থেকেও হিদায়াত লাভ করা হয় কিন্তু তাতে কোনো ঘাটতি হয় না। এখানে প্রদীপ হলো কুরআন, কাঁচের পাত্র হলো মুমিনের অন্তর, কুলঙ্গি হলো তার জিহ্বা ও উপলব্ধি, আর বরকতময় গাছ হলো ওহীর বৃক্ষ। (তার তেল যেন আলোকিত হতে চায় যদিও আগুন তাকে স্পর্শ না করে) অর্থাৎ কুরআনের প্রমাণাদি স্পষ্ট হওয়ার উপক্রম হয় যদিও তা পাঠ করা না হয়। (নূরের ওপর নূর) অর্থাৎ কুরআন হচ্ছে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর সৃষ্টির জন্য একটি নূর, এর পাশাপাশি কুরআন নাজিলের আগে তিনি তাদের জন্য যে সকল দলিল ও নিদর্শন স্থাপন করেছিলেন সেগুলোও নূর; ফলে এর মাধ্যমে তাদের নূরের ওপর নূর বৃদ্ধি পেয়েছে।

অতঃপর তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে, উল্লিখিত এই নূর অত্যন্ত দুর্লভ ও মর্যাদাপূর্ণ এবং আল্লাহ যার হিদায়াত চান সে ব্যতীত কেউ এটি লাভ করতে পারে না। তাই তিনি বলেছেন: (আল্লাহ যাকে ইচ্ছা তাঁর নূরের দিকে পরিচালিত করেন এবং আল্লাহ মানুষের জন্য দৃষ্টান্ত পেশ করেন) অর্থাৎ অনুধাবনের নিকটবর্তী করার জন্য তিনি সদৃশ বিষয়সমূহ বর্ণনা করেন। (এবং আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ) অর্থাৎ হিদায়াতপ্রাপ্ত এবং পথভ্রষ্টদের সম্পর্কে তিনি পূর্ণ অবগত। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ইহুদীরা বলেছিল: হে মুহাম্মদ, আসমান ব্যতীত আল্লাহর নূর কীভাবে প্রকাশিত হতে পারে?

তখন মহান আল্লাহ তাঁর নূরের এই উদাহরণটি পেশ করেন। ‌‌[সূরা আন-নূর (২৪): আয়াত ৩৬ হতে ৩৮]সেই সব গৃহে যেগুলোকে সমুন্নত করতে এবং যেখানে তাঁর নাম স্মরণ করতে আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন; সেখানে সকাল ও সন্ধ্যায় তাঁর পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করে এমন সব ব্যক্তি (৩৬), যাদেরকে ব্যবসা-বাণিজ্য ও ক্রয়-বিক্রয় আল্লাহর স্মরণ, সালাত কায়েম ও জাকাত প্রদান হতে বিরত রাখে না; তারা ভয় করে সেই দিনকে, যেদিন অনেক অন্তর ও দৃষ্টি বিপর্যস্ত হয়ে পড়বে (৩৭)। যেন আল্লাহ তাদেরকে তাদের উৎকৃষ্টতর কাজের প্রতিদান দেন এবং নিজ অনুগ্রহে আরও বৃদ্ধি করে দেন; আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা অগনিত রিযিক দান করেন (৩৮)।(১).

দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২৫।(২). দেখুন খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৩৪। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (সে সকল ঘরে যা উত্তোলিত করতে এবং যাতে তাঁর নাম স্মরণ করতে আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন; সেখানে সকাল ও সন্ধ্যায় তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করে এমন সব ব্যক্তি, যাদেরকে ব্যবসা ও ক্রয়-বিক্রয় আল্লাহর স্মরণ, সালাত কায়েম এবং জাকাত প্রদান থেকে বিমুখ করে না।) এতে উনিশটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে:

প্রথমত—মহান আল্লাহর বাণী: (সে সকল ঘরে যা উত্তোলিত করতে আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন) এখানে 'বিউত' (ঘরসমূহ) শব্দের 'বা' বর্ণটি পেশ (যম্মাহ) এবং যের (কাসরা) উভয় যোগে পড়া যায়, যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর 'ফী' (মধ্যে) অব্যয়টির প্রয়োগ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: এটি 'মিসবাহ' (প্রদীপ) শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট। আবার বলা হয়েছে: এটি 'ইউসাব্বিহু লাহু' (তাঁর পবিত্রতা বর্ণনা করা হয়) এর সাথে সংশ্লিষ্ট। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী 'আলীম' (সর্বজ্ঞ) শব্দের ওপর ওয়াকফ (থামা) করা যাবে। ইবনুল আনবারী বলেন: আমি আবুল আব্বাসকে বলতে শুনেছি যে, এটি প্রদীপ, কাঁচপাত্র এবং নক্ষত্রের জন্য 'হাল' (অবস্থা) স্বরূপ; যেন তিনি বলেছেন—সেগুলো ঐ সকল গৃহের মধ্যে অবস্থিত।

হাকীম তিরমিযী মুহাম্মদ ইবনে আলী বলেন: 'সে সকল ঘরে' অংশটি পূর্বের বাক্য থেকে বিচ্ছিন্ন; যেন তিনি বলছেন: আল্লাহ সে সকল ঘরে আছেন যেগুলোকে উত্তোলিত করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। এ সম্পর্কে বর্ণিত রেওয়ায়েতসমূহে এসেছে যে, 'যে ব্যক্তি মসজিদে অবস্থান করে, সে যেন তার রবের সাথে মজলিসে বসে।' অনুরূপভাবে তাওরাত থেকে বর্ণিত একটি খবরে রয়েছে: 'যখন কোনো মুমিন মসজিদের দিকে হেঁটে যায়, তখন বরকতময় নামের অধিকারী আল্লাহ বলেন—আমার বান্দা আমার যিয়াযত বা সাক্ষাৎ করতে এসেছে এবং তার আতিথেয়তা করা আমার দায়িত্ব, আর জান্নাত ব্যতীত অন্য কোনো আতিথেয়তায় আমি তার জন্য সন্তুষ্ট হব না।' ইবনুল আনবারী বলেন: যদি 'ফী' (মধ্যে) অব্যয়টিকে 'ইউসাব্বিহু' (পবিত্রতা ঘোষণা করা হয়) এর সাথে সংশ্লিষ্ট করা হয় অথবা 'রিজাল' (ব্যক্তিবর্গ) এর জন্য রাফা প্রদানকারী ধরা হয়, তবে 'আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বজ্ঞ' বাক্যের ওপর ওয়াকফ করা উত্তম হবে।

রুম্মানী বলেন: এটি 'ইউকাদু' (প্রজ্বলিত হয়) এর সাথে সংশ্লিষ্ট, আর সেই অনুযায়ী 'আলীম' (সর্বজ্ঞ) এর ওপর থামা যাবে না। যদি প্রশ্ন করা হয়: ঘরসমূহ যদি 'প্রজ্বলিত হওয়া'র সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে প্রদীপ ও তাক একবচনে এবং ঘরসমূহ বহুবচনে উল্লেখ করার তাৎপর্য কী? অথচ একটি তাক তো একটি ঘরের মধ্যেই থাকে। উত্তরে বলা হয়েছে: এটি অলঙ্কারশাস্ত্রের বৈচিত্র্যময় সম্বোধন, যা একবচন দিয়ে শুরু হয় এবং বহুবচন দিয়ে শেষ হয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'হে নবী! যখন তোমরা স্ত্রীদের তালাক দাও।' অথবা এটিও বলা হয়েছে যে, এটি প্রতিটি ঘরের দিকেই প্রত্যাবর্তন করছে।

আবার বলা হয়েছে, এটি মহান আল্লাহর সেই বাণীর মতো: 'এবং তিনি সেগুলোর মধ্যে চাঁদকে নূর (আলো) হিসেবে স্থাপন করেছেন', অথচ চাঁদ তো সেগুলোর একটির (আকাশের) মধ্যে রয়েছে।

এখানকার 'ঘরসমূহ' নিয়ে মানুষের মধ্যে পাঁচটি মত রয়েছে: প্রথম—এগুলো হলো সেই সকল মসজিদ যা মহান আল্লাহর ইবাদতের জন্য নির্দিষ্ট এবং সেগুলো আসমানবাসীদের জন্য তেমনি উজ্জ্বল দেখায় যেমন নক্ষত্রসমূহ পৃথিবীবাসীদের জন্য উজ্জ্বল দেখায়; এটি ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ ও হাসান বসরীর অভিমত। দ্বিতীয়—এগুলো বাইতুল মাকদিসের ঘরসমূহ; এটিও হাসান বসরী থেকে বর্ণিত। তৃতীয়—এগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ঘরসমূহ; এটি মুজাহিদ থেকে বর্ণিত। চতুর্থ—এগুলো হলো সকল প্রকার ঘর; এটি ইকরিমা বলেছেন। তবে আল্লাহর বাণী—'সেখানে সকাল ও সন্ধ্যায় তাঁর পবিত্রতা বর্ণনা করা হয়'—এই অংশটি এগুলো যে মসজিদ তা জোরালোভাবে প্রমাণ করে। পঞ্চম মত—এগুলো হলো সেই চারটি মসজিদ যা(১). ২য় খণ্ড, ৩৪৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ১৮শ খণ্ড, ১৪৭ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ১৮শ খণ্ড, ৩০৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।