তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ২৭৬-২৮০

বাংলা তাফসীর

সেখানে তাঁর পবিত্রতা মহিমা ঘোষিত হয়—এই অর্থ গ্রহণ করলে ‘অপরাহ্ণসমূহ’ (আল-আসাল) শব্দের ওপর থামা (ওয়াকফ করা) যাবে না। আর যারা ‘তিনি পবিত্রতা মহিমা ঘোষণা করেন’ (ইউসাব্বিহু) শব্দটি ‘বা’ বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে পাঠ করেছেন, তারাও ‘অপরাহ্ণসমূহ’ শব্দের ওপর থামবেন না; কারণ ‘ইউসাব্বিহু’ হলো পুরুষদের জন্য একটি ক্রিয়া, আর ক্রিয়া তার কর্তার মুখাপেক্ষী এবং এতে কোনো উহ্য সর্বনাম নেই। ‘প্রাতঃকালে ও সায়াহ্নকালে’ (বিল-গুদুউয়ি ওয়াল-আসাল) সম্পর্কিত আলোচনা সূরা আল-আ’রাফ-এর শেষে গত হয়েছে এবং সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর। চতুর্দশ- মহান আল্লাহর বাণী: (সেখানে তাঁর পবিত্রতা মহিমা ঘোষণা করা হয়); বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো সালাত আদায় করা।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: কুরআনের প্রতিটি ‘তাসবিহ’ হলো সালাত। মহান আল্লাহর বাণী: ‘প্রাতঃকালে ও সায়াহ্নকালে’ অর্থাৎ সকাল ও সন্ধ্যায়—একথাটিই তার প্রমাণ দেয়। অধিকাংশ মুফাসসির বলেছেন: তিনি এর দ্বারা ফরজ সালাত উদ্দেশ্য করেছেন। ‘গুদুউ’ হলো ফজরের সালাত, আর ‘আসাল’ হলো জোহর, আসর এবং দুই এশা (মাগরিব ও এশা), কারণ ‘আসাল’ নামটি এসবই অন্তর্ভুক্ত করে। পঞ্চদশ- আবু দাউদ আবু উমামা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি পবিত্র অবস্থায় ফরজ সালাত আদায়ের উদ্দেশ্যে নিজ ঘর থেকে বের হয়, তার নেকি ইহরামধারী হাজীর নেকির সমতুল্য।

আর যে ব্যক্তি চাশতের (দুহা) সালাতের উদ্দেশ্যে বের হয়, আর একমাত্র এটাই তাকে উদ্বুদ্ধ করে, তবে তার নেকি উমরাকারীর নেকির সমতুল্য। এক সালাতের পর অন্য সালাত আদায় করা, যে দুটির মাঝে কোনো অনর্থক কাজ নেই, তা ‘ইল্লিয়্যিনে’ লিপিবদ্ধ একটি আমলনামা।) বুরাইদাহ (রা.) থেকে নবী করিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: (অন্ধকারে মসজিদের দিকে গমনকারীদের কিয়ামতের দিন পূর্ণ নূরের সুসংবাদ দাও।) সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে নবী করিম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: (যে ব্যক্তি সকালে বা সন্ধ্যায় মসজিদের দিকে যায়, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে মেহমানদারির সামগ্রী প্রস্তুত করেন, যখনই সে সকালে বা সন্ধ্যায় গমন করে।) সহীহ গ্রন্থ ছাড়া অন্য গ্রন্থে অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে: (যেমন তোমাদের কেউ যদি এমন কাউকে দেখতে যায় যাকে সে ভালোবাসে, তবে সে তার সম্মান ও আতিথেয়তার জন্য আপ্রাণ চেষ্টা করে), এটি আস-সা’লাবী উল্লেখ করেছেন।

মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি নিজ ঘরে পবিত্রতা অর্জন করে, তারপর আল্লাহর ঘরসমূহের কোনো একটির দিকে আল্লাহর ফরজসমূহ থেকে কোনো একটি ফরজ আদায়ের উদ্দেশ্যে হেঁটে যায়, তার পদক্ষেপগুলোর একটি পাপ মোচন করে এবং অন্যটি মর্যাদা বৃদ্ধি করে।) তাঁর থেকেই বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (জামাতে কোনো ব্যক্তির সালাত তার ঘরে বা বাজারে পড়ার চেয়ে বিশের অধিক গুণ বেশি মর্যাদা রাখে। আর তা এজন্য যে, যখন তাদের কেউ সুন্দরভাবে অজু করে, তারপর মসজিদের দিকে আসে, আর সালাত ছাড়া অন্য কোনো কিছুই তাকে চালিত করে নাসালাত ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্য তার থাকে না, তখন সে প্রতিটি পদক্ষেপের বিনিময়ে একটি মর্যাদা লাভ করে এবং তার একটি পাপ মিটিয়ে দেওয়া হয় যতক্ষণ না সে মসজিদে প্রবেশ করে।

যখন সে মসজিদে প্রবেশ করে, ততক্ষণ সে সালাত রত বলে গণ্য হয় যতক্ষণ পর্যন্ত সালাত তাকে সেখানে আটকে রাখে এবং ফেরেশতারা রহমতের দোয়া করতে থাকেন(১). দেখুন ৩৫৫ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(২). সুনানে আবু দাউদ থেকে অতিরিক্ত অংশ।(৩). আন-নাহজ: ধাক্কা দেওয়া বা চালিত করা।

বাংলা তাফসীর

তোমাদের কেউ যতক্ষণ তার সালাত আদায়ের স্থানে অবস্থান করে, ততক্ষণ তারা (ফেরেশতারা) বলতে থাকে: হে আল্লাহ, আপনি তাকে দয়া করুন; হে আল্লাহ, আপনি তাকে ক্ষমা করুন; হে আল্লাহ, আপনি তার তাওবা কবুল করুন; যতক্ষণ না সে সেখানে কাউকে কষ্ট দেয় বা তার অযু ভঙ্গ হয়। (এক বর্ণনায় এসেছে: অযু ভঙ্গ হওয়া কী? তিনি বললেন: শব্দহীন বা শব্দযুক্ত বায়ুত্যাগ।) এবং হাকিম ইবনে জুরাইক বলেন: সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবকে জিজ্ঞাসা করা হলো—জানাজায় উপস্থিত হওয়া আপনার কাছে বেশি প্রিয়, নাকি মসজিদে বসে থাকা? তিনি বললেন: যে ব্যক্তি জানাজার সালাত আদায় করে তার জন্য এক কিরাত (নেকি), আর যে দাফনে উপস্থিত থাকে তার জন্য দুই কিরাত।

তবে মসজিদে বসে থাকা আমার কাছে বেশি প্রিয়; কারণ ফেরেশতারা তখন বলতে থাকে: হে আল্লাহ, আপনি তাকে ক্ষমা করুন; হে আল্লাহ, আপনি তাকে দয়া করুন; হে আল্লাহ, আপনি তার তাওবা কবুল করুন। রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী হাকাম ইবনে উমায়ের রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমরা দুনিয়াতে মেহমান হয়ে থাকো এবং মসজিদসমূহকে নিজেদের ঘর বানিয়ে নাও; তোমাদের হৃদয়কে কোমলতায় অভ্যস্ত করো এবং অধিক পরিমাণে চিন্তা ও ক্রন্দন করো। প্রবৃত্তির তাড়নায় তোমরা পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়ো না।

তোমরা এমন অট্টালিকা নির্মাণ করো যাতে তোমরা বসবাস করবে না, এমন সম্পদ জমা করো যা তোমরা খাবে না এবং এমন আশা করো যা তোমরা লাভ করবে না।) আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর পুত্রকে উদ্দেশ্য করে বলেন: মসজিদ যেন তোমার ঘর হয়; কেননা আমি রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (মসজিদসমূহ হলো মুত্তাকীদের ঘর। আর যার ঘর হবে মসজিদ, আল্লাহ তাআলা তার জন্য প্রশান্তি, আরাম এবং পুলসিরাত পার হওয়ার জিম্মাদার হন।) আবু সাদিক আল-আজদী শুআইব ইবনুল হাবহাবের নিকট লিখেছিলেন: তোমার জন্য মসজিদ আবশ্যক, তাই তুমি তা আঁকড়ে ধরো; কেননা আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, মসজিদসমূহ ছিল নবীদের মজলিস।

আবু ইদরিস আল-খাওলানী বলেন: মসজিদ হলো মানুষের মধ্যে যারা সম্মানিত তাদের মজলিস। মালিক ইবনে দিনার বলেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেন: (আমি আমার বান্দাদের আজাব দেওয়ার সংকল্প করি, অতঃপর যখন আমি মসজিদ আবাদকারী, কুরআন পাঠের জন্য উপবেশনকারী এবং ইসলামের সন্তানদের দিকে তাকাই, তখন আমার ক্রোধ প্রশমিত হয়ে যায়।) নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: (শেষ যামানায় এমন কিছু লোকের আবির্ভাব ঘটবে যারা মসজিদে আসবে এবং দলে দলে চক্রাকারে বসবে; তাদের আলোচনার বিষয় হবে দুনিয়া ও দুনিয়ার মোহ।

তোমরা তাদের সাথে বসবে না, কারণ আল্লাহর তাদের কোনো প্রয়োজন নেই।) ইবনুল মুসায়্যিব বলেন: যে ব্যক্তি মসজিদে বসে, সে যেন তার রবের সাথেই উপবেশন করে; অতএব তার জন্য সংগত নয় যে সে ভালো কথা ছাড়া অন্য কিছু বলবে। মসজিদের সম্মান ও পবিত্রতা সম্পর্কে যা আলোচনা করা হয়েছে তা-ই যথেষ্ট। কোনো কোনো আলেম এ বিষয়ে পনেরোটি বৈশিষ্ট্যের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: মসজিদের আদব ও সম্মানের অন্তর্ভুক্ত হলো—প্রবেশ করার সময় সালাম দেওয়া যদি সেখানে লোকজন উপবিষ্ট থাকে। আর যদি মসজিদে কেউ না থাকে তবে বলবে: ‘আমাদের ওপর এবং আল্লাহর নেক বান্দাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক’।

বসার আগে দুই রাকাত সালাত আদায় করা। মসজিদে ক্রয়-বিক্রয় না করা। সেখানে তীর বা তলোয়ার উন্মুক্ত না করা। সেখানে হারানো জিনিস তালাশ না করা এবং উচ্চৈঃস্বরে কথা না বলা।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৯০।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার জিকির ব্যতীত অন্য কিছু না করা, সেখানে পার্থিব কথাবার্তা না বলা, মানুষের ঘাড় টপকে সামনে না যাওয়া, জায়গা নিয়ে বিবাদ না করা, কাতারে কাউকে সংকীর্ণতায় না ফেলা, কোনো মুসল্লির সামনে দিয়ে অতিক্রম না করা, সেখানে থুথু বা শ্লেষ্মা না ফেলা এবং নাক না ঝাড়া, আঙুল না ফোটানো, শরীরের কোনো অংশ নিয়ে অনর্থক নাড়াচাড়া না করা। মসজিদকে নাপাকি, অবুঝ শিশু, উন্মাদ এবং দণ্ডবিধি কার্যকর করা থেকে পবিত্র রাখা। মহান আল্লাহ তাআলার জিকির অধিকহারে করা এবং তা থেকে গাফেল না হওয়া। যদি কেউ এই গুণাবলি অর্জন করে, তবে সে মসজিদের হক আদায় করল এবং মসজিদ তার জন্য বিতাড়িত শয়তান থেকে রক্ষা পাওয়ার এক নিরাপদ আশ্রয় ও দুর্গ হয়ে গেল।

হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, (একটি মসজিদ তার অধিবাসীদের নিয়ে আসমানে উঠে যায় এবং সেখানে পার্থিব কথাবার্তা বলার কারণে আল্লাহর কাছে তাদের বিরুদ্ধে নালিশ জানায়)। দারা কুতনী আমির আশ-শাবি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: (কিয়ামতের আলামতসমূহের মধ্যে একটি হলো—চাঁদ উদিত হওয়ার সাথে সাথেই এমনভাবে দেখা যাবে যে, বলা হবে এটি দুই রাতের চাঁদ; মসজিদসমূহকে চলাচলের পথ হিসেবে ব্যবহার করা হবে এবং আকস্মিক মৃত্যুর প্রাদুর্ভাব ঘটবে)। এটি আব্দুল কাবীর ইবনে আল-মুআফা বর্ণনা করেছেন শারীক থেকে, তিনি আব্বাস ইবনে যারিহ থেকে, তিনি শাবি থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে।

অন্যান্য বর্ণনাকারী এটি শাবির মাধ্যমে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আবু হাতিম বলেছেন: আব্দুল কাবীর ইবনে মুআফা নির্ভরযোগ্য ছিলেন, তাকে আবদালদের অন্তর্ভুক্ত মনে করা হতো। বুখারিতে আবু মুসা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: (যে ব্যক্তি আমাদের কোনো মসজিদ বা বাজারে তীর নিয়ে অতিক্রম করবে, সে যেন তার ফলার অগ্রভাগ ধরে রাখে, যাতে সে তার হাতের তালু দিয়ে কোনো মুসলিমকে আহত না করে)। মুসলিম আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: (মসজিদে থুথু ফেলা একটি গুনাহ এবং এর কাফফারা হলো তা পুতে ফেলা)।

আবু যার (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: (আমার কাছে আমার উম্মতের ভালো-মন্দ সব আমল পেশ করা হয়েছিল। আমি তাদের ভালো আমলগুলোর মধ্যে রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে দেওয়াকে পেলাম এবং তাদের মন্দ আমলগুলোর মধ্যে পেলাম মসজিদে শ্লেষ্মা ফেলা যা মাটিচাপা দেওয়া হয়নি)। আবু দাউদ ফারাজ ইবনে ফাদালা থেকে, তিনি আবু সাদ আল-হিমইয়ারি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ওয়াকিলা ইবনুল আসকাকে দামেস্কের মসজিদে মাদুরের ওপর থুথু ফেলতে দেখেছি, এরপর তিনি তা পা দিয়ে ঘষে দিলেন। তাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আপনি এমনটি কেন করলেন?

তিনি বললেন: কারণ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমনটি করতে দেখেছি। ফারাজ ইবনে ফাদালা একজন দুর্বল বর্ণনাকারী; তদুপরি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মসজিদে কোনো মাদুর ছিল না। সঠিক কথা হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু...(১). ইবনুল আসির বলেছেন: "অর্থাৎ চাঁদ উদিত হওয়ার সময় তার বিশালত্ব ও স্বচ্ছতার কারণে তা অন্বেষণ করা ছাড়াই দৃশ্যমান হওয়া। এটি ক্বাফ এবং বা-এর জবর দিয়ে গঠিত।"(২). আবদাল: নেককার বান্দাদের একটি দল, যাদের মাধ্যমে আল্লাহ জমিনকে প্রতিষ্ঠিত রাখেন। সিরিয়ায় চল্লিশজন এবং অন্যান্য দেশে ত্রিশজন থাকেন।

তাদের মধ্যে কেউ মারা গেলে আরেকজন তার স্থলাভিষিক্ত হন, একারণেই তাদের আবদাল বলা হয়। আবদালের একবচন হলো বদল ও বাদাল। ইবনে দুরাইদ বলেছেন: একবচন বদীল।(৩). আল-নুখাআহ: শ্লেষ্মা বা কফ।(৪). মূল পাণ্ডুলিপিতে "আবু সাঈদ আল-খুদরি" আছে, যা একটি লিপিক্রমাদ্য বিচ্যুতি; কারণ ফারাজ ইবনে ফাদালা আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে বর্ণনা করেননি, বরং তিনি আবু সাদ আল-হিমইয়ারি থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এই আবু সাদ হলেন ওয়াকিলা ইবনুল আসকার সাথী।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল মাটিতে থুতু ফেলেছিলেন এবং তাঁর বাম জুতা দিয়ে তা ডলে দিয়েছিলেন; সম্ভবত ওয়াসিলাহ এটিই বোঝাতে চেয়েছিলেন এবং এর ওপরই মাদুরের বিষয়টিকে কিয়াস করেছেন। ষোড়শ মাসআলা: আল্লাহ তাআলা যখন "পুরুষগণ" কথাটি বলেছেন এবং তাদের বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন, তা নির্দেশ করে যে মাসজিদসমূহে (ইবাদতের বিশেষ উপস্থিতিতে) নারীদের কোনো আবশ্যকতা নেই; যেহেতু তাদের ওপর জুমুআ ও জামাআত আবশ্যক নয় এবং তাদের জন্য তাদের গৃহে সালাত আদায় করা উত্তম। ইমাম আবু দাউদ আবদুল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নারীদের জন্য তাদের ঘরের ভেতরের অংশে সালাত আদায় করা বাইরের বারান্দায় সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম, আর তাদের জন্য অন্দরমহলের নিভৃত কক্ষে সালাত আদায় করা ঘরের ভেতরের অংশে সালাত আদায়ের চেয়েও উত্তম।" সপ্তদশ মাসআলা: আল্লাহ তাআলার বাণী— "তাদেরকে বিমুখ করে না" অর্থাৎ তাদেরকে লিপ্ত বা অন্যমনস্ক করে না।

"ব্যবসা ও ক্রয়-বিক্রয় আল্লাহর স্মরণ হতে"; এখানে ব্যবসাকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটিই মানুষকে সালাত হতে বিমুখ করার সর্ববৃহৎ মাধ্যম। যদি প্রশ্ন করা হয়: ক্রয়-বিক্রয়ের বিষয়টি কেন পুনরায় উল্লেখ করা হলো যেখানে 'ব্যবসা'র মধ্যেই তা অন্তর্ভুক্ত? উত্তরে বলা হবে: এখানে ব্যবসা বলতে 'ক্রয়' উদ্দেশ্য করা হয়েছে, যেহেতু এরপর "বিক্রয়" উল্লেখ করা হয়েছে। এর উদাহরণ আল্লাহ তাআলার বাণী: "যখন তারা কোনো ব্যবসা বা ক্রীড়া-কৌতুক দেখে তখন তারা সেদিকে ছুটে যায়" [সূরা আল-জুমুআ: ১১]। এটি ওয়াকিদী বলেছেন। কালবী বলেছেন: 'তুজ্জার' (ব্যবসায়ী) হলো তারা যারা পণ্য আমদানির জন্য সফর করে, আর 'বাআহ' (বিক্রেতা) হলো তারা যারা স্থায়ীভাবে বসবাসকারী।

"আল্লাহর স্মরণ হতে"—এর ব্যাখ্যায় মতভেদ রয়েছে। আতা বলেছেন: এর অর্থ সালাতে উপস্থিত হওয়া। ইবনে আব্বাস বলেছেন: অর্থাৎ ফরজ সালাত। কেউ কেউ বলেছেন: আজান হতে; ইয়াহইয়া বিন সালাম এটি উল্লেখ করেছেন। আবার কেউ বলেছেন: তাঁর আসমাউল হুসনা (সুন্দরতম নামসমূহ) দ্বারা তাঁর জিকির করা থেকে, অর্থাৎ তারা তাঁর একত্ববাদ ঘোষণা করে এবং তাঁর মহিমা বর্ণনা করে। আয়াতটি বাজারবাসীদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে—এটি ইবনে উমর বলেছেন। সালেম বর্ণনা করেছেন: আবদুল্লাহ বিন উমর বাজারের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তারা তাদের দোকানসমূহ বন্ধ করে দিয়েছিল এবং জামাআতে সালাত আদায়ের জন্য দাঁড়িয়েছিল।

তখন তিনি বললেন: তাদের সম্পর্কেই অবতীর্ণ হয়েছে—"সেসব পুরুষ যাদেরকে ব্যবসা ও ক্রয়-বিক্রয় আল্লাহর স্মরণ হতে বিমুখ করে না"—এই আয়াতটি। আবু হুরায়রা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: "তারা হলো সেসব লোক যারা আল্লাহর অনুগ্রহ সন্ধানে জমিনে পরিভ্রমণ করে।" বলা হয়ে থাকে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে দুজন লোক ছিল; তাদের একজন ছিল বিক্রেতা, যখন সে সালাতের আহ্বান শুনত তখন তার হাতে দাঁড়িপাল্লা থাকলে তা ছুঁড়ে ফেলে দিত এবং তা (যথাযথভাবে) নামিয়ে রাখত না; আর যদি তা মাটিতে থাকত তবে তা আর উঠাত না। অপরজন ছিল কর্মকার যে বিক্রির জন্য তলোয়ার তৈরি করত; আজান শোনার সময় তার হাতুড়ি যখন নেহাইয়ের ওপর থাকত তখন সে তা ওভাবেই রেখে দিত, আর যদি সে হাতুড়ি উপরে উঠিয়ে থাকত তবে তা তার পিঠের পেছনে ফেলে দিত; আল্লাহ তাআলা তাদের দুজনের এবং যারা তাদের পদাঙ্ক অনুসরণ করে তাদের সবার প্রশংসায় এই আয়াতটি অবতীর্ণ করেন।(১).

দেখুন: ১৮ খণ্ড, ৯৭ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

অষ্টাদশ বিষয়: মহান আল্লাহর বাণী: (এবং সালাত কায়েম করা); এটি নির্দেশ করে যে, তাঁর বাণী: "আল্লাহর স্মরণ হতে" এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সালাত ব্যতীত অন্য কিছু, অন্যথায় এটি পুনরাবৃত্তি হতো। বলা হয়: সালাত কায়েম করার ক্ষেত্রে ‘ইকামাহ’ (إقامة); এর মূল রূপ ছিল ‘ইকওয়াম’ (إقوام)। এখানে ‘ওয়াও’-এর হরকতকে ‘কাফ’-এর দিকে সরিয়ে নেওয়া হয়েছে, ফলে ‘ওয়াও’টি ‘আলিফ’-এ পরিণত হয়েছে এবং এরপর একটি সাকিন ‘আলিফ’ আসায় দুটির একটিকে বিলুপ্ত করা হয়েছে। শব্দটির শেষে ‘হা’ (ة) যুক্ত করা হয়েছে যাতে বিলুপ্তির কারণে শব্দের মূল রূপটি ক্ষতিগ্রস্ত না হয়। যখন এটি মুদাফ (সম্বন্ধযুক্ত) হিসেবে ব্যবহৃত হয়, তখন মুদাফ ইলাইহি ‘হা’-এর স্থলাভিষিক্ত হয়, ফলে তখন একে বিলুপ্ত করা বৈধ হয়ে যায়।

যদি মুদাফ না হয় তবে বিলুপ্তি বৈধ নয়। আপনি কি দেখেন না যে আপনি বলেন: ‘ওয়াআদা ঈদাতান’ (وعد عدة) এবং ‘ওয়াযানা যিনাতান’ (وزن زنة)? সেখানে ‘হা’ বিলুপ্ত করা বৈধ নয়, কারণ আপনি ইতিমধ্যে একটি ‘ওয়াও’ বিলুপ্ত করেছেন। যেহেতু এর মূল রূপ ছিল ‘উই’দাতান’ ও ‘উইযনাতান’। তবে যদি মুদাফ করেন তবে ‘হা’ বিলুপ্ত করা যায়। আল-ফাররা কাব্য বর্ণনা করেছেন:নিশ্চয়ই সাথীরা বিচ্ছেদের সংকল্প করে পৃথক হয়ে গেছে … এবং তারা তোমাকে দেওয়া সেই বিষয়ের প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করেছে যার ওয়াদা তারা করেছিলএখানে উদ্দেশ্য হলো ‘ঈদাহ’ (প্রতিশ্রুতি), কিন্তু মুদাফ হওয়ার কারণে তিনি ‘হা’ বিলুপ্ত করেছেন।

আনাস (রা.) বর্ণিত হাদিসে আছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (আল্লাহ তাআলা কিয়ামত দিবসে দুনিয়ার মসজিদগুলোকে এমনভাবে উপস্থিত করবেন যেন সেগুলো সাদা উট, যেগুলোর পা হবে আম্বরের, ঘাড় হবে জাফরানের, মাথা হবে মিসকের এবং লাগাম হবে সবুজ পান্নার। সেগুলোর খাদেম ও মুয়াজ্জিনগণ সেগুলোকে টেনে নিয়ে যাবে, ইমামগণ সেগুলোকে হাঁকিয়ে নিয়ে যাবে এবং মসজিদের আবাদকারীরা সেগুলোর সাথে ঝুলে থাকবে। সেগুলো কিয়ামতের ময়দান দিয়ে চমকানো বিজলীর মতো পার হয়ে যাবে। তখন হাশরের ময়দানের লোকেরা বলবে, এরা কি নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতা নাকি প্রেরিত নবী?

তখন ঘোষণা দেওয়া হবে যে, তারা ফেরেশতাও নয় এবং নবীও নয়; বরং তারা হলো মসজিদের লোক এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উম্মতের মধ্যে যারা সালাতের রক্ষণাবেক্ষণকারী ছিল)। আলী (রা.) হতে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: মানুষের ওপর এমন এক সময় আসবে যখন ইসলামের কেবল নাম অবশিষ্ট থাকবে এবং কুরআনের কেবল লেখা অবশিষ্ট থাকবে। তারা তাদের মসজিদগুলো আবাদ করবে অথচ সেগুলো আল্লাহর স্মরণ হতে বিরাণ থাকবে। সেই সময়ের মানুষের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট হবে তাদের আলিম সমাজ। ফিতনা তাদের মধ্য হতেই বের হবে এবং তাদের দিকেই ফিরে যাবে। অর্থাৎ তারা জানবে কিন্তু তারা যা জেনেছে তার আবশ্যকীয় কর্তব্যসমূহ পালন করবে না।

ঊনবিংশ বিষয়: মহান আল্লাহর বাণী: (এবং জাকাত প্রদান করা); বলা হয়েছে: এটি ফরজ জাকাত, যা হাসান (রহ.) বলেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এখানে জাকাত বলতে আল্লাহর আনুগত্য ও ইখলাস (একনিষ্ঠতা) বুঝানো হয়েছে, কেননা প্রতিটি মুমিনের সম্পদ থাকে না। (তারা ভয় করে সেই দিনকে) অর্থাৎ কিয়ামত দিবসকে। (যেদিন অন্তর ও দৃষ্টিসমূহ উল্টে যাবে) অর্থাৎ তার ভয়াবহতা ও ধ্বংসের আশঙ্কায়। ‘তাকল্লুব’ অর্থ পরিবর্তিত হওয়া বা উল্টে যাওয়া; আর এর দ্বারা কাফিরদের অন্তর ও দৃষ্টিসমূহ উদ্দেশ্য। অন্তরের উল্টে যাওয়া বলতে বুঝায় সেগুলো স্বস্থান হতে বিচ্যুত হয়ে কণ্ঠনালী পর্যন্ত পৌঁছে যাওয়া, ফলে সেগুলো না নিজ স্থানে ফিরে যাবে, আর না পুরোপুরি বের হয়ে আসবে।

আর দৃষ্টির উল্টে যাওয়া বলতে বুঝায় স্বাভাবিক চোখের নীল বর্ণ হয়ে যাওয়া এবং দৃষ্টি থাকার পর অন্ধ হয়ে যাওয়া। আরও বলা হয়েছে: নাজাতের আশা এবং আযাবের ভয়ে অন্তরগুলো দোদুল্যমান থাকবে।