তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ২৯১-২৯৫

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আন-নূর (২৪): আয়াত ৪৫ থেকে ৪৬]আর আল্লাহ প্রত্যেক জীবকে পানি থেকে সৃষ্টি করেছেন। তাদের মধ্যে কিছু আছে যারা পেটে ভর দিয়ে চলে, কিছু আছে যারা দুই পায়ে চলে এবং কিছু আছে যারা চার পায়ে চলে। আল্লাহ যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সব কিছুর ওপর পূর্ণ ক্ষমতাবান। (৪৫) আমি অবশ্যই সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ নাযিল করেছি। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা সরল পথে পরিচালিত করেন। (৪৬)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহ প্রত্যেক জীবকে পানি থেকে সৃষ্টি করেছেন) ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব, আমাশ, হামযাহ এবং কিসাঈ সম্বন্ধ পদ (ইযাফাত) যোগে ‘আল্লাহু খালিকু কুল্লি’ (আল্লাহ সব কিছুর স্রষ্টা) পাঠ করেছেন।

অবশিষ্ট ক্বারীগণ ক্রিয়াপদ হিসেবে ‘খালাকা’ (সৃষ্টি করেছেন) পড়েছেন। বলা হয়েছে যে, উভয় ক্বিরাআতের অর্থই সঠিক। আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা দুটি সংবাদ দিয়েছেন, তাই এখানে এমনটি বলা উচিত নয় যে—একটি ক্বিরাআত অন্যটির চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ। কেউ কেউ বলেছেন: ‘খালাকা’ (সৃষ্টি করেছেন) শব্দ বিশেষ কিছুর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, আর ‘খালিক’ (স্রষ্টা) শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়; যেমন আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা বলেছেন: ‘তিনিই স্রষ্টা, উদ্ভাবক’ (সূরা হাশর: ২৪)। আর বিশেষ ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে যেমন: ‘সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন’ (সূরা আনআম: ১); তদ্রূপ: ‘তিনিই তোমাদের সৃষ্টি করেছেন এক ব্যক্তি থেকে’ (সূরা আরাফ: ১৮৯)।

সুতরাং এখানেও হওয়া আবশ্যক: ‘আর আল্লাহ প্রত্যেক জীবকে পানি থেকে সৃষ্টি করেছেন’। আর ‘দাব্বাহ’ হলো ভূমির ওপর বিচরণকারী প্রতিটি প্রাণী। বলা হয়: সে বিচরণ করে বা ঘষটে চলে, তাই সে বিচরণকারী। এখানে ‘হা’ বর্ণটি আধিক্য বোঝানোর জন্য এসেছে। এ বিষয়ে সূরা ‘বাকারাহ’-তে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। (পানি থেকে) এর মধ্যে জিন ও ফেরেশতাগণ অন্তর্ভুক্ত নন, কারণ আমরা তাঁদের প্রত্যক্ষ করি না এবং তাঁরা পানি থেকে সৃষ্টি হয়েছেন বলেও প্রমাণিত নয়। বরং সহীহ হাদিসে এসেছে যে, (ফেরেশতারা নূর থেকে সৃষ্টি এবং জিনরা আগুন থেকে সৃষ্টি)। এটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

মুফাসসিরগণ বলেন: ‘পানি থেকে’ অর্থাৎ শুক্রবিন্দু থেকে। নাক্কাশ বলেন: তিনি পুরুষের বীর্য বুঝিয়েছেন। অধিকাংশ গবেষক বলেন: তিনি বুঝিয়েছেন যে প্রতিটি প্রাণীর অবয়বে পানি রয়েছে, যেমন আদম (আ.) পানি ও মাটি থেকে সৃষ্টি হয়েছিলেন। এর আলোকেই নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই উক্তিটি ব্যাখ্যা করা হয়, যা তিনি বদর যুদ্ধে এক বৃদ্ধের প্রশ্নের উত্তরে বলেছিলেন। সে জিজ্ঞেস করেছিল: আপনারা কোন গোত্রের? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছিলেন: (আমরা পানি থেকে)। (হাদিস)। একদল লোক বলেন: জিন ও ফেরেশতাদের ব্যতিক্রম করা যাবে না, বরং প্রতিটি প্রাণীই পানি থেকে সৃষ্টি।

এমনকি আগুন পানি থেকে সৃষ্টি এবং বাতাসও পানি থেকে সৃষ্টি; কারণ মহান আল্লাহ জগতের মধ্যে সর্বপ্রথম যা সৃষ্টি করেছেন তা হলো পানি, অতঃপর তা থেকে সব কিছু সৃষ্টি করেছেন।(১). দ্রষ্টব্য: ১৮শ খণ্ড, ৪৮ পৃষ্ঠা। [ ..... ](২). দ্রষ্টব্য: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৩৮৩ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, ৩৩৭ পৃষ্ঠা।(৪). দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, ১৯৬ পৃষ্ঠা।(৫). ‘কাফ’ পাণ্ডুলিপি থেকে।(৬). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, ২৩ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: আল্লাহ তাআলার এই বাণী এর শুদ্ধতার প্রমাণ দেয়: "তাদের কেউ কেউ পেটে ভর দিয়ে চলে।" পেটে ভর দিয়ে চলা সাপ, মাছ এবং অনুরূপ কৃমি ও অন্যান্য প্রাণীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর মানুষের জন্য এবং পাখি যখন হাঁটে তখন দুই পায়ে চলা প্রযোজ্য। আর অন্যান্য চতুষ্পদ জন্তুর ক্ষেত্রে চার পায়ে চলা প্রযোজ্য। উবাই (রা.)-এর মুসহাফে রয়েছে, "এবং তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা এর চেয়েও বেশি পায়ে চলে।" এই অতিরিক্ত অংশের মাধ্যমে সকল প্রাণীকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, যেমন কাঁকড়া ও পোকামাকড়। তবে এটি এমন এক কিরাত যা ইজমা বা সর্বসম্মতি দ্বারা সাব্যস্ত নয়।

তবে নাককাশ বলেন: চার পায়ে চলা প্রাণীর উল্লেখের মাধ্যমেই চারের অধিক পায়ে চলা প্রাণীর উল্লেখ থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া হয়েছে; কারণ সকল প্রাণীর মূল নির্ভরতা চার পায়ের ওপর এবং এটিই তাদের গতির ভিত্তি। কোনো কোনো প্রাণীর পা বেশি হওয়া তাদের সৃষ্টিগত আধিক্য মাত্র, হাঁটার ক্ষেত্রে সেই প্রাণীর ওই সকল পায়ের প্রয়োজন পড়ে না। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: দৃশ্যত এই অতিরিক্ত পাগুলো অনর্থক নয়, বরং প্রাণীর চলাফেরার জন্য এগুলোর প্রয়োজন রয়েছে এবং চলাফেরার সময় এই সব কটিই নড়াচড়া করে। কেউ কেউ বলেন: কিতাবে (কুরআনে) চারের অধিক পায়ে চলাকে নিষেধকারী কিছু নেই; কেননা সেখানে এটি বলা হয়নি যে, তাদের মধ্যে কেউ চারের অধিক পায়ে চলে না।

আর বলা হয়েছে যে, এখানে একটি অংশ উহ্য আছে, আর তা হলো: "এবং তাদের কেউ কেউ চারের অধিক পায়ে চলে", যেমনটি উবাই-এর মুসহাফে এসেছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর "দাব্বাহ" (জীব) শব্দটি বুদ্ধিমান ও বুদ্ধিহীন উভয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। যখন বুদ্ধিমানের সাথে বুদ্ধিহীন একত্রিত হয়েছে তখন বুদ্ধিমানকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে; কারণ সে-ই সম্বোধিত ও ইবাদত করতে আদিষ্ট। একারণেই তিনি বলেছেন, "তাদের মধ্য হতে" এবং "যে চলে" (বুদ্ধিমানবাচক অব্যয়)। এই বৈচিত্র্যের মাধ্যমে স্রষ্টার অস্তিত্বের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। অর্থাৎ, যদি সবার জন্য একজন স্বাধীন ইচ্ছাসম্পন্ন স্রষ্টা না থাকতেন, তবে তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য হতো না; বরং তারা একজাতীয় হতো।

এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: "যা একই পানি দ্বারা সিঞ্চিত করা হয় এবং আমি স্বাদে তাদের একটিকে অপরটির ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়ে থাকি। নিশ্চয়ই এতে নিদর্শনাবলি রয়েছে।" [সূরা আর-রাদ: ৪]। (আল্লাহ যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ সব কিছুর ওপর) যা তিনি সৃষ্টি করতে চান, (ক্ষমতাবান)। (নিশ্চয়ই আমি সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ নাযিল করেছি। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা সরল পথের দিকে হেদায়েত দান করেন।) এর ব্যাখ্যা পূর্বে বিভিন্ন স্থানে অতিবাহিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আন-নূর (২৪): আয়াত ৪৭]এবং তারা বলে, "আমরা আল্লাহ ও রাসূলের প্রতি ঈমান এনেছি এবং আমরা আনুগত্য করেছি;" এরপর তাদের একটি দল এর পরও মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং তারা মুমিন নয় (৪৭)।(১).

'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: বিচরণ করে ও নড়াচড়া করে।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ২৮১।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা বলে, আমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের প্রতি ঈমান এনেছি) অর্থাৎ মুনাফিকরা; তারা তাদের জিহ্বা দিয়ে বলে যে আমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের প্রতি ঈমান এনেছি কোনো দৃঢ় বিশ্বাস ও নিষ্ঠা ছাড়াই। (এবং আনুগত্য করেছি) অর্থাৎ তারা মুখে এ কথা বলে, অথচ তারা মিথ্যা বলেছে। (অতঃপর তাদের একটি দল এরপরে মুখ ফিরিয়ে নেয় এবং তারা মুমিন নয়)। ‌‌[সূরা আন-নূর (২৪): আয়াত ৪৮ থেকে ৫০]আর যখন তাদেরকে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের দিকে ডাকা হয় যাতে তিনি তাদের মাঝে বিচার-মীমাংসা করেন, তখনই তাদের একটি দল বিমুখ হয়ে পড়ে (৪৮)। আর যদি সত্য (পাওনা) তাদের অনুকূলে থাকে, তবে তারা তাঁর কাছে বিনীতভাবে ছুটে আসে (৪৯)।

তাদের অন্তরে কি ব্যাধি আছে? নাকি তারা সন্দেহে পতিত হয়েছে? নাকি তারা ভয় পায় যে আল্লাহ ও তাঁর রাসুল তাদের ওপর অবিচার করবেন? বরং তারাই তো জালেম (৫০)।এতে চারটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন তাদেরকে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের দিকে ডাকা হয় যাতে তিনি তাদের মাঝে বিচার-মীমাংসা করেন)। ইমাম তাবারী ও অন্যান্যরা বলেন: মুনাফিকদের মাঝে বিশর নামক এক ব্যক্তির সাথে জনৈক ইহুদির একখণ্ড জমি নিয়ে বিবাদ ছিল। ইহুদি তাকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে বিচারের জন্য আহ্বান করল। মুনাফিক ব্যক্তিটি মিথ্যার ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিল, তাই সে অস্বীকৃতি জানাল এবং বলল: নিশ্চয়ই মুহাম্মদ আমাদের ওপর অবিচার করবেন, বরং চল আমরা কাব ইবনে আশরাফের কাছে বিচার নিয়ে যাই।

তখন তার ব্যাপারে এই আয়াতটি নাজিল হয়। আবার বলা হয়েছে: এটি বনী উমাইয়্যার মুগীরা ইবনে ওয়ায়েল সম্পর্কে নাজিল হয়েছে, যার সাথে আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুর পানি ও জমি নিয়ে বিবাদ ছিল। মুগীরা আলীর বিপক্ষে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে বিচার নিয়ে যেতে অস্বীকার করে এবং বলে: তিনি আমাকে অপছন্দ করেন। তখন এই আয়াতটি নাজিল হয়; এটি মাওয়ার্দী উল্লেখ করেছেন। আর আল্লাহ বলেছেন: "যাতে তিনি বিচার করেন" (একবচন), "যাতে তাঁরা বিচার করেন" (দ্বিবচন) বলেননি; কারণ এর দ্বারা রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

আর আল্লাহর নাম দিয়ে শুরু করা হয়েছে আল্লাহর মহিমা প্রকাশ এবং আলোচনার প্রারম্ভ হিসেবে। দ্বিতীয়টি—মহান আল্লাহর বাণী: (আর যদি সত্য তাদের অনুকূলে থাকে, তবে তারা তাঁর কাছে বিনীতভাবে ছুটে আসে) অর্থাৎ অনুগত ও বশীভূত হয়ে, কারণ তারা জানে যে তিনি আলাইহিস সালাম ন্যায়ের সাথে বিচার করেন। বলা হয়: অমুক ব্যক্তি অমুকের ফয়সালার প্রতি অনুগত (আযআনা) হয়েছে। নাক্কাশ বলেন: "মুয'ইনীন" মানে বিনয়াবনত। মুজাহিদ বলেন: দ্রুতগামী। আখফাশ এবং ইবনুল আরাবী বলেন: স্বীকারোক্তি প্রদানকারী। (তাদের অন্তরে কি ব্যাধি আছে?) অর্থাৎ সংশয় ও সন্দেহ। (নাকি তারা সন্দেহে পতিত হয়েছে?) অর্থাৎ নাকি তাঁর নবুওয়াতের ব্যাপারে তাদের মনে সন্দেহের উদ্রেক হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

এবং তাঁর ন্যায়বিচার সম্পর্কে। (নাকি তারা ভয় পায় যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তাদের প্রতি অবিচার করবেন?) অর্থাৎ বিচার ও যুলুমের ক্ষেত্রে অন্যায় করবেন। এখানে প্রশ্নবোধক শৈলী ব্যবহার করা হয়েছে, কারণ এটি তিরস্কারের ক্ষেত্রে অধিক কঠোর এবং নিন্দার ক্ষেত্রে অধিক জোরালো। যেমন জারীর প্রশংসামূলক কবিতায় বলেছেন:তোমরা কি সওয়ারীতে আরোহণকারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ নও? … এবং জগতবাসীর মধ্যে সবচেয়ে বেশি দানশীল হস্তের অধিকারী নও?(বরং তারাই তো যালিম) অর্থাৎ তারা হঠকারী কাফির, কেননা তারা মহান আল্লাহর বিধান থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে। তৃতীয় মাসআলা— বিচারকার্য মুসলিমদের জন্য প্রযোজ্য হবে যখন বিচার একজন চুক্তিবদ্ধ অমুসলিম এবং একজন মুসলিমের মধ্যে হবে; এতে যিম্মিদের কোনো (পৃথক) অধিকার থাকবে না।

আর যখন বিচার দুইজন যিম্মির মধ্যে হবে, তখন তা তাদের নিজেদের ইচ্ছার ওপর নির্ভরশীল। যদি তারা ইসলামী বিচারকের কাছে আসে, তবে তিনি চাইলে ফয়সালা করতে পারেন অথবা চাইলে বিমুখ থাকতে পারেন, যেমনটি ইতিপূর্বে 'সূরা আল-মায়িদাহ'-তে আলোচিত হয়েছে।চতুর্থ মাসআলা— এই আয়াতটি বিচারকের আহ্বানে সাড়া দেওয়া ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ওই ব্যক্তিকে অত্যন্ত কঠোরভাবে নিন্দা করেছেন, যাকে তার ও তার প্রতিপক্ষের মধ্যে বিচারের জন্য রাসূলের কাছে ডাকা হয়েছিল। তিনি বলেছেন: "তাদের অন্তরে কি ব্যাধি আছে?" (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ বলেন: যাকে বিচারকের মজলিসে ডাকা হবে তার জন্য সাড়া দেওয়া ওয়াজিব, যতক্ষণ না এটি নিশ্চিত হওয়া যায় যে বিচারক ফাসিক, অথবা বাদী ও বিবাদীর মধ্যে কোনো ব্যক্তিগত শত্রুতা রয়েছে।

আয-যাহরাউয়ী হাসান ইবনে আবুল হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যাকে তার প্রতিপক্ষ মুসলিম বিচারকদের মধ্য থেকে কোনো বিচারকের কাছে আহ্বান করল কিন্তু সে সাড়া দিল না, সে যালিম এবং তার কোনো হক থাকবে না)। এটি আল-মাওয়ারদীও উল্লেখ করেছেন। ইবনুল আরাবী বলেন: এটি একটি ভিত্তিহীন হাদীস। তবে "সে যালিম" অংশটি সঠিক কথা, কিন্তু "তার কোনো হক থাকবে না" অংশটি সহীহ নয়; হতে পারে এর অর্থ হলো সে হকের ওপর নেই। ‌‌[সূরা আন-নূর (২৪): আয়াত ৫১]মুমিনদের উক্তি তো কেবল এই যে, যখন তাদের মধ্যে বিচার-ফয়সালা করার জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ডাকা হয়, তখন তারা বলে: ‘আমরা শুনলাম ও মান্য করলাম।’ আর এরাই হলো সফলকাম (৫১)।মহান আল্লাহর বাণী: (মুমিনদের উক্তি তো কেবল এই যে, যখন তাদের আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ডাকা হয়) অর্থাৎ আল্লাহর কিতাব এবং রাসূলের বিধানের দিকে।

(যে তারা বলে: ‘আমরা শুনলাম ও মান্য করলাম’) ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এখানে মুহাজির ও আনসারদের আনুগত্যের সংবাদ দেওয়া হয়েছে, এমনকি তা যদি তাদের অপছন্দনীয় বিষয়েও হয়। অর্থাৎ এটিই তাদের কথা। আর এরা যদি মুমিন হতো তবে তারা হতো...(১). দ্রষ্টব্য: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ১৮৪ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

তারা বলেন, "আমরা শুনলাম ও আনুগত্য করলাম।" এখানে 'কথা' (আল-কাওলু) শব্দটি 'কানা'-এর খবর হিসেবে নসবপ্রাপ্ত হয়েছে, আর 'কানা'-এর ইসম হলো তাঁর বাণী: "যে তারা বলবে" এর সদৃশ; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তাদের কথা কেবল এই ছিল যে, তারা বলেছিল: হে আমাদের পালনকর্তা! আমাদের গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দিন" [আলে ইমরান: ১৪৭]। আবার বলা হয়েছে যে: 'মুমিনদের কথা' (ইন্নামা কাওলুল মু’মিনিনা), আর এখানে 'কানা' শব্দটি বাক্যের সংযোগকারী (সিলাহ) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "আমরা কীভাবে তার সাথে কথা বলব যে দোলনায় থাকা অবস্থায় শিশু ছিল?" [মারইয়াম: ২৯]।

ইবনুল কা'কা' "যাতে তাদের মধ্যে বিচার করা হয়" (লি-ইয়াহকুমা বাইনাহুম) বাক্যটি কর্মবাচ্যে (মাজহুল) পাঠ করেছেন। আলী ইবনে আবি তালিব "ইন্নামা কানা কাওলু" শব্দটিকে পেশ (রাফ) যোগে পাঠ করেছেন। ‌‌[সূরা আন-নূর (২৪): আয়াত ৫২]এবং যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, আল্লাহকে ভয় করে এবং তাঁর তাকওয়া অবলম্বন করে, তারাই সফলকাম (৫২)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে) যা কিছু তিনি আদেশ করেছেন এবং ফয়সালা করেছেন সে বিষয়ে। (এবং আল্লাহকে ভয় করে ও তাঁর তাকওয়া অবলম্বন করে) হাফস "ওয়া ইয়াত্তাকহি" শব্দটি 'কাফ' বর্ণে সাকিন দিয়ে জজমের নিয়তে পাঠ করেছেন।

কবি বলেছেন:যে ব্যক্তি তাকওয়া অবলম্বন করে, নিশ্চয়ই আল্লাহ তার সাথে থাকেন … আর আল্লাহর পক্ষ থেকে রিযিক আসে সকাল ও সন্ধ্যায়অন্যান্য ক্বারীগণ একে যের (কাসরাহ) দিয়ে পাঠ করেছেন, কারণ এর জজম হয় শেষ বর্ণ বিলুপ্ত হওয়ার মাধ্যমে। আবু আমর ও আবু বকর 'হা' বর্ণটিকে সাকিন করেছেন। ইয়াকুব এবং নাফে'-এর সূত্রে কালুন এবং আবু আমরের সূত্রে বুসতি ও হাফস কাসরাহকে অতি দ্রুত (ইখতিলাস) পাঠ করেছেন। অবশিষ্ট ক্বারীগণ 'হা' বর্ণের কাসরাহকে দীর্ঘ (ইশবা) করে পাঠ করেছেন। (তারাই সফলকাম) আসলাম বর্ণনা করেছেন যে, উমর [রাদিয়াল্লাহু আনহু] যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদে দাঁড়িয়ে ছিলেন, তখন রোম সম্রাটদের এক সেনাপতি তাঁর সামনে এসে দাঁড়ালেন এবং বললেন: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল।

উমর তাঁকে বললেন: আপনার ব্যাপার কী? তিনি বললেন: আমি আল্লাহর জন্য ইসলাম গ্রহণ করেছি। উমর বললেন: এর কি কোনো বিশেষ কারণ আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ! আমি তাওরাত, যাবুর, ইনজিল এবং নবীদের অনেক কিতাব পড়েছি। অতঃপর আমি একজন বন্দীকে কুরআনের একটি আয়াত পাঠ করতে শুনলাম যা পূর্ববর্তী সকল কিতাবের নির্যাসকে একত্রিত করেছে। ফলে আমি বুঝতে পারলাম যে এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ, তাই আমি ইসলাম গ্রহণ করলাম। উমর বললেন: সেই আয়াতটি কোনটি? তিনি বললেন: মহান আল্লাহর বাণী— "এবং যারা আল্লাহর আনুগত্য করে" অর্থাৎ ফরজ ইবাদতসমূহের ক্ষেত্রে, "এবং তাঁর রাসূলের" অর্থাৎ সুন্নতের ক্ষেত্রে, "এবং আল্লাহকে ভয় করে" অর্থাৎ তার অতীত জীবনের কৃতকর্মের ব্যাপারে, "এবং তাঁর তাকওয়া অবলম্বন করে" অর্থাৎ তার অবশিষ্ট জীবনের ব্যাপারে: "তারাই সফলকাম।" আর সফলকাম সেই ব্যক্তি যে জাহান্নাম থেকে মুক্তি পায় এবং জান্নাতে প্রবেশ করে।

তখন উমর বললেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (আমাকে অর্থপূর্ণ সংক্ষিপ্ত বাক্য বা জাওয়ামিউল কালিম দান করা হয়েছে)।(১). দেখুন খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২২৭।(২). দেখুন খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ১০১।(৩). পাণ্ডুলিপি 'কাফ' থেকে।(৪). পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ রয়েছে: আপনার কী হলো যে আপনি ইসলাম গ্রহণ করলেন? সম্ভবত এটি কোনো অনুলিপিকারীর সংযোজন।