তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ২৯৬-৩০০

বাংলা তাফসীর

[সূরা আন-নূর (২৪): আয়াত ৫৩]তারা আল্লাহর নামে কঠোর শপথ করে বলে যে, আপনি যদি তাদের আদেশ করেন তবে তারা অবশ্যই অভিযানে বের হবে। বলুন, তোমরা শপথ করো না; (বরং তোমাদের) আনুগত্য সর্বজনবিদিত। নিশ্চয় তোমরা যা করছ সে বিষয়ে আল্লাহ সম্যক অবহিত। (৫৩)মহান আল্লাহর বাণী: (তারা আল্লাহর নামে কঠোর শপথ করে বলে)এখানে পুনরায় মুনাফিকদের বর্ণনা ফিরে এসেছে। কেননা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ফয়সালার প্রতি তাদের অপছন্দ প্রকাশ পেল, তখন তারা তাঁর কাছে এসে বলল: আল্লাহর কসম, আপনি যদি আমাদের নিজেদের ঘরবাড়ি, স্ত্রী এবং ধন-সম্পদ ছেড়ে বেরিয়ে যাওয়ার আদেশ দিতেন, তবে আমরা অবশ্যই বেরিয়ে পড়তাম; আর আপনি যদি আমাদের জিহাদের নির্দেশ দিতেন, তবে আমরা অবশ্যই জিহাদ করতাম।

তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। অর্থাৎ, তারা আল্লাহর নামে শপথ করেছে যে তারা ভবিষ্যতে আপনার সাথে অভিযানে বের হবে এবং আনুগত্য করবে। "তাদের কঠোর শপথ"অর্থাৎ তারা শপথ করার জন্য যতটুকু সামর্থ্য রাখে তার সর্বোচ্চটুকু। মুকাতিল বলেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর নামে কসম করল, সে মূলত শপথে সর্বোচ্চ চেষ্টা করল। সূরা 'আন-আম'-এ (১) এর ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে। আর "জাহদা"শব্দটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল হওয়ার ভিত্তিতে নসব (যবর) প্রাপ্ত হয়েছে, এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো: "দৃঢ়তার সাথে শপথ করা"। (বলুন, তোমরা শপথ করো না)এখানেই বাক্যটি শেষ হয়েছে। (তোমাদের আনুগত্য সর্বজনবিদিত)অর্থাৎ তোমাদের শপথের চেয়ে আনুগত্যই তোমাদের জন্য উত্তম।

অথবা তোমাদের পক্ষ থেকে হৃদয়ের একনিষ্ঠতা সহকারে আনুগত্য ও উত্তম কথা প্রকাশিত হোক, আর শপথের কোনো প্রয়োজন নেই। মুজাহিদ বলেন: এর অর্থ হলো, আমি তোমাদের আনুগত্য চিনে নিয়েছি, আর তা হলো মিথ্যা ও অস্বীকৃতি। অর্থাৎ তোমাদের কাছ থেকে ইখলাস বা একনিষ্ঠতার চেয়ে মিথ্যাই বেশি পরিচিত বা জানা। (নিশ্চয় তোমরা যা করছ সে বিষয়ে আল্লাহ সম্যক অবহিত)তোমাদের মুখে আনুগত্য করা এবং কাজে তার বিরোধিতা করা সম্পর্কে আল্লাহ সম্যক অবগত। [সূরা আন-নূর (২৪): আয়াত ৫৪]বলুন: আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসুলের আনুগত্য করো। অতঃপর তোমরা যদি মুখ ফিরিয়ে নাও, তবে তাঁর ওপর অর্পিত দায়িত্বের জন্য কেবল তিনিই দায়ী থাকবেন এবং তোমাদের ওপর অর্পিত দায়িত্বের জন্য তোমরাই দায়ী থাকবে।

আর তোমরা যদি তাঁর আনুগত্য করো তবেই হেদায়াত পাবে। আর রাসুলের দায়িত্ব তো কেবল স্পষ্টভাবে পৌঁছে দেওয়া। (৫৪)মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন: আল্লাহর আনুগত্য করো এবং রাসুলের আনুগত্য করো) অর্থাৎ আনুগত্যে একনিষ্ঠতা অবলম্বন করে এবং নিফাক বর্জন করে। (অতঃপর যদি তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও) অর্থাৎ যদি তোমরা বিমুখ হও। এখানে মূল শব্দের একটি 'তা' বিলুপ্ত হয়েছে। এর প্রমাণ হলো পরবর্তী অংশ "তোমাদের ওপর", সেখানে "তাদের ওপর" বলা হয়নি। (নিশ্চয় তাঁর ওপর অর্পিত দায়িত্ব কেবল তাঁরই) অর্থাৎ রিসালাত পৌঁছে দেওয়া। (এবং তোমাদের ওপর অর্পিত দায়িত্ব তোমাদেরই) অর্থাৎ তাঁর প্রতি আনুগত্য প্রদর্শন করা; এটি ইবনে আব্বাস ও অন্যদের থেকে বর্ণিত।

(আর তোমরা যদি তাঁর আনুগত্য করো তবেই হেদায়াত পাবে) এখানে হেদায়াত প্রাপ্ত হওয়াকে তাঁর আনুগত্যের সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে। (আর রাসুলের দায়িত্ব তো কেবল স্পষ্টভাবে পৌঁছে দেওয়া) অর্থাৎ সুস্পষ্টভাবে প্রচার করা।(১) দেখুন: ৭ম খণ্ড, ৬২ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আন-নূর (২৪): আয়াত ৫৫]তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে, আল্লাহ তাদের সাথে প্রতিশ্রুতি ব্যক্ত করেছেন যে, তিনি অবশ্যই তাদের পৃথিবীতে স্থলাভিষিক্ত করবেন, যেমন তিনি তাদের পূর্ববর্তীদের স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন। আর তিনি অবশ্যই তাদের জন্য তাদের সেই দ্বীনকে সুপ্রতিষ্ঠিত করবেন যা তিনি তাদের জন্য পছন্দ করেছেন এবং তাদের ভয়ের পরিবর্তে অবশ্যই তাদের নিরাপত্তা দান করবেন। তারা আমার ইবাদত করবে, আমার সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না। এরপর যারা কুফরি করবে, তারাই তো পাপাচারী (ফাসিক)। (৫৫)এটি আবু বকর ও উমর (রা.)-এর শানে নাযিল হয়েছে—একথা ইমাম মালিক (রহ.) বলেছেন।

আবার বলা হয়েছে যে, এই আয়াত নাযিলের কারণ হলো—নবী (সা.)-এর কিছু সাহাবী শত্রুর মোকাবিলা করার কষ্ট এবং নিজেদের জানের ওপর যে ভয়ের মধ্যে তারা ছিলেন, তা নিয়ে অভিযোগ করেছিলেন; কারণ তারা কখনও অস্ত্র হাত থেকে নামাতে পারতেন না। ফলে এই আয়াতটি নাযিল হয়। আবু আল-আলিয়া বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ওহী প্রাপ্তির পর দশ বছর মক্কায় ভয়ের মধ্যে অতিবাহিত করেন, যখন তিনি ও তাঁর সাহাবীরা গোপনে ও প্রকাশ্যে আল্লাহর পথে দাওয়াত দিচ্ছিলেন। এরপর তাঁকে মদিনায় হিজরতের নির্দেশ দেওয়া হয়। সেখানেও তাঁরা ভয়ের মধ্যে ছিলেন, সকাল-সন্ধ্যা তাঁদের অস্ত্রের সঙ্গেই কাটত।

তখন এক ব্যক্তি বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের ওপর কি এমন কোনো দিন আসবে না, যখন আমরা নিরাপদ থাকব এবং অস্ত্র নামিয়ে রাখব?’ তখন তিনি (সা.) বললেন: ‘তোমরা অল্পকাল অপেক্ষা করো, অচিরেই তোমাদের মধ্যে এক ব্যক্তি বিশাল জনসমাবেশে দুই হাঁটু মুড়ে হাত দিয়ে পেঁচিয়ে এমনভাবে বসে থাকবে যে তার শরীরে কোনো লোহার বর্ম থাকবে না।’ এরপর এই আয়াতটি নাযিল হয়। অতঃপর আল্লাহ তাঁর নবীকে আরব উপদ্বীপের ওপর বিজয় দান করেন এবং তাঁরা অস্ত্র পরিহার করেন ও নিরাপদ হন। নাহহাস (রহ.) বলেন: এই আয়াতে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নবুওয়াতের প্রমাণ রয়েছে, কারণ মহান আল্লাহ সেই প্রতিশ্রুতি পূরণ করেছেন।

দাহহাক (রহ.) আন-নাক্কাশের কিতাবে উল্লেখ করেছেন: এই [আয়াত "১"] আবু বকর, উমর, উসমান ও আলীর খেলাফতকে অন্তর্ভুক্ত করে; কারণ তাঁরা ছিলেন ঈমানদার এবং তাঁরা সৎকর্ম সম্পাদন করেছিলেন। আর রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: ‘আমার পরবর্তী খেলাফতকাল হবে ত্রিশ বছর।’ ইবনে আল-আরাবী তাঁর ‘আহকাম’ গ্রন্থে এই মত পোষণ করেছেন এবং একেই নির্বাচন করেছেন। তিনি বলেন: আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেছেন—এই আয়াতটি চার খলিফার (রা.) খেলাফতের দলিল এবং আল্লাহ তাঁদের স্থলাভিষিক্ত করেছেন ও তাঁদের আমানতদারিতে সন্তুষ্ট হয়েছেন। আর তাঁরা সেই দ্বীনের ওপরই অটল ছিলেন যা আল্লাহ তাঁদের জন্য পছন্দ করেছিলেন।

কারণ আজ পর্যন্ত শ্রেষ্ঠত্বের ক্ষেত্রে কেউ তাঁদের অগ্রগামী হতে পারেনি। শাসনক্ষমতা তাঁদের হাতেই স্থিতিশীল হয়েছে, তাঁরা মুসলিমদের রাজনৈতিক বিষয়াবলি পরিচালনা করেছেন এবং দ্বীনের সীমানা রক্ষা করেছেন। ফলে তাঁদের মাধ্যমেই সেই প্রতিশ্রুতি বাস্তবায়িত হয়েছে। যদি এই প্রতিশ্রুতি তাঁদের মাধ্যমে বাস্তবায়িত না হতো, তাঁদের ক্ষেত্রে কার্যকর না হতো এবং তাঁদের উদ্দেশ্যেই না হতো, তবে আর কার ক্ষেত্রে তা হবে? আজকের দিন পর্যন্ত তাঁদের মতো আর কেউ আসেনি এবং ভবিষ্যতেও আসবে না। আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন। কুশায়রী (রহ.) এই মতটি বর্ণনা করেছেন...(১).

পাণ্ডুলিপি ‘কাফ’ থেকে। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

ইবনে আব্বাস। তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুক্তদাস সাফিনাহ (রা.) কর্তৃক বর্ণিত হাদীসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (আমার পরে খিলাফত ত্রিশ বছর থাকবে, অতঃপর তা রাজতন্ত্রে পরিণত হবে)। সাফিনাহ বলেন: তুমি হিসাব করে নাও [তোমার কাছে «১»] আবু বকরের খিলাফত দুই বছর, ওমরের খিলাফত দশ বছর, ওসমানের খিলাফত বারো বছর এবং আলীর খিলাফত ছয় বছর। একদল লোক বলেন: এটি ইসলামের কালিমার অধীনে সমগ্র পৃথিবীর রাজত্ব অর্জনের বিষয়ে পূর্ণ উম্মতের জন্য একটি প্রতিশ্রুতি, যেমন নবী করীম আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম বলেছেন: (আমার জন্য জমিনকে সংকুচিত করা হয়েছিল, ফলে আমি এর প্রাচ্য ও পাশ্চাত্য দেখেছি।

আর অতিশীঘ্রই আমার উম্মতের রাজত্ব সেই পর্যন্ত পৌঁছাবে, যে পর্যন্ত জমিন আমার জন্য সংকুচিত করা হয়েছিল)। ইবনে আতিয়্যাহ তাঁর তাফসীরে এই মতটি পছন্দ করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: আয়াতের ব্যাপারে সঠিক কথা হলো যে, এটি সাধারণ উম্মতের নেতৃত্বের বিষয়ে। আর তাদের নেতৃত্ব দান করার অর্থ হলো আল্লাহ তাদেরকে দেশসমূহের মালিক বানিয়ে দেবেন এবং তাদেরকে সেখানকার অধিবাসী করবেন, যেমনটি শাম, ইরাক, খোরাসান ও মাগরিবে ঘটেছে। ইবনুল আরাবি বলেন: আমরা তাদের বলেছি যে এটি নবুওয়াত, খিলাফত, দাওয়াত প্রতিষ্ঠা এবং শরীয়তের ব্যাপকতা সম্পর্কে একটি সাধারণ প্রতিশ্রুতি।

ফলে এই প্রতিশ্রুতি প্রত্যেকের ক্ষেত্রে তার স্বকীয় মর্যাদা ও অবস্থা অনুযায়ী বাস্তবায়িত হয়েছে, এমনকি মুফতি, বিচারক এবং ইমামদের ক্ষেত্রেও। আর খিলাফতের এমন কোনো ক্ষেত্র নেই যেখানে এই মহান প্রতিশ্রুতিটি কার্যকর হয়েছে কেবল সেই খলিফাগণ ব্যতীত যারা গত হয়েছেন (খুলাফায়ে রাশেদীন)। অতঃপর তিনি একটি আপত্তি ও তার নিরসন উল্লেখ করেছেন যার অর্থ হলো: যদি বলা হয় এই বিষয়টি কেবল আবু বকরের ক্ষেত্রেই সঠিক হতে পারে, কারণ ওমর ও ওসমানকে অতর্কিত হামলায় হত্যা করা হয়েছে এবং আলীর খিলাফত নিয়ে বিবাদ সৃষ্টি হয়েছে। আমরা বলি: নিরাপত্তার (আমান) সংজ্ঞায় কোনোভাবেই মৃত্যু থেকে রক্ষা পাওয়ার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত নয়।

আর আলীর যুদ্ধের ময়দানে লড়াই করা নিরাপত্তার পথে বাধা ছিল না। যুদ্ধের অনুপস্থিতি নিরাপত্তার শর্ত নয়, বরং এর শর্ত হলো মানুষ নিজ ইচ্ছাধীন ক্ষমতার অধিকারী হবে, যেমনটি মক্কায় নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ ছিলেন না। অতঃপর তিনি তাঁর আলোচনার শেষে বলেন: প্রকৃত অবস্থা হলো যে, তারা একসময় বিজিত ছিলেন পরে বিজয়ীতে পরিণত হয়েছেন এবং তারা একসময় অন্বেষিত ছিলেন পরে নিজেরাই অন্বেষণকারী হয়েছেন। আর এটিই হলো নিরাপত্তা ও মর্যাদার চূড়ান্ত সীমা। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই অবস্থা কেবল চার খলিফার (রা.) সাথেই নির্দিষ্ট ছিল না যে, আয়াতের ব্যাপক অর্থ থেকে কেবল তাঁদেরকেই খাস করা হবে; বরং সকল মুহাজির এবং এমনকি অন্যরা এতে শামিল ছিলেন।

আপনি কি ওহুদ ও অন্যান্য যুদ্ধে এবং বিশেষ করে খন্দকের যুদ্ধে কুরাইশদের মুসলিমদের উপর আক্রমণের দিকে লক্ষ্য করেন না, এমনকি আল্লাহ তাআলা তাদের সকলের অবস্থা সম্পর্কে সংবাদ দিয়ে বলেছেন: "যখন তারা তোমাদের নিকট এসেছিল তোমাদের উপরের দিক থেকে এবং তোমাদের নিচের দিক থেকে এবং যখন চক্ষুসমূহ স্থির হয়ে গিয়েছিল এবং প্রাণ ওষ্ঠাগত হয়েছিল এবং তোমরা আল্লাহ সম্পর্কে নানা ধারণা করছিলে। সেখানে মুমিনগণ পরীক্ষিত হয়েছিল এবং তারা ভীষণভাবে প্রকম্পিত হয়েছিল" [আল-আহযাব: ১০ - ১১]। অতঃপর আল্লাহ কাফিরদের ফিরিয়ে দিলেন, তারা কোনো কল্যাণ লাভ করতে পারেনি, এবং নিরাপদ করলেন(১).

ইবনুল আরাবি থেকে অতিরিক্ত সংযোজন। আর এই সম্বোধন সাফিনাহ থেকে হাদীস বর্ণনাকারী সাঈদ ইবনে হামদানের প্রতি।(২). দেখুন: ১৪তম খণ্ড, ১৪৪ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

মুমিনদের এবং তাদেরকে তাদের ভূমি, ঘরবাড়ি ও সম্পদের উত্তরাধিকারী করেছেন; আর এটিই তাঁর এই বাণীর উদ্দেশ্য: "তিনি অবশ্যই তাদেরকে যমিনে স্থলাভিষিক্ত করবেন।" এবং তাঁর বাণী: "যেমন তিনি তাদের পূর্ববর্তীদের স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন" অর্থাৎ বনী ইসরাঈলকে; যখন আল্লাহ মিসরের প্রতাপশালী স্বৈরাচারীদের ধ্বংস করেছিলেন এবং তাদেরকে (বনী ইসরাঈলকে) তাদের ভূমি ও ঘরবাড়ির মালিকানা দান করেছিলেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর আমরা সেই সম্প্রদায়কে, যাদেরকে দুর্বল ও নিগৃহীত মনে করা হতো, যমিনের পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্তের উত্তরাধিকারী বানিয়েছি" «১» [আল-আরাফ: ১৩৭]।

একইভাবে সাহাবীগণও দুর্বল ও ভীতসন্ত্রস্ত ছিলেন, অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাদেরকে নিরাপত্তা দান করেন, সুপ্রতিষ্ঠিত করেন এবং কর্তৃত্ব দান করেন। সুতরাং এটি প্রমাণিত যে, এই আয়াতটি মুহাম্মদ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর উম্মতের জন্য সাধারণ বা ব্যাপক, এটি বিশেষ কোনো দলের জন্য নির্দিষ্ট নয়। কারণ, যাঁর নির্দেশ পালন করা আবশ্যক, তাঁর পক্ষ থেকে কোনো বর্ণনা ব্যতীত (সাধারণ অর্থকে) বিশেষায়িত করা যায় না। আর এটি একটি সুপরিচিত মূলনীতি যে, দলিলকে তার ব্যাপক অর্থের ওপর বহাল রাখতে হবে।

তাদের ভয়কে নিরাপত্তায় রূপান্তরিত করার অর্থ সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর সাহাবীগণ বললেন: আমাদের ওপর কি এমন কোনো দিন আসবে না যখন আমরা নিরাপদ থাকব এবং অস্ত্র সংবরণ করব? তখন তিনি (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) বললেন: (তোমরা সামান্য সময় অপেক্ষা করো, অচিরেই তোমাদের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তি কোনো বিশাল জনসমাবেশে এমনভাবে আরাম করে বসবে যে তার দেহে কোনো বর্ম বা অস্ত্র থাকবে না)। রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) আরও বলেছেন: (আল্লাহর কসম! আল্লাহ অবশ্যই এই দ্বীনকে পূর্ণতা দান করবেন, এমনকি একজন আরোহী সানআ থেকে হাজরামাউত পর্যন্ত ভ্রমণ করবে অথচ আল্লাহ এবং তার মেষপালের জন্য নেকড়ে ছাড়া আর কাউকে সে ভয় পাবে না; কিন্তু তোমরা তড়িঘড়ি করছ)।

ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) যা ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন তা বাস্তুবায়িত হয়েছে। সুতরাং এই আয়াতটি নবুওয়াতের একটি মুজিযা, কারণ এটি ভবিষ্যতে যা ঘটবে সে সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছে এবং তা হুবহু সংঘটিত হয়েছে।

আল্লাহ তাআলার বাণী: (তিনি অবশ্যই তাদেরকে যমিনে স্থলাভিষিক্ত করবেন) এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথম—এর দ্বারা মক্কার ভূমি উদ্দেশ্য; কারণ মুহাজিরগণ আল্লাহ তাআলার কাছে এটি প্রার্থনা করেছিলেন, ফলে তাদেরকে সেই প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছিল যা বনী ইসরাঈলকে দেওয়া হয়েছিল। নাক্কাশ এই অর্থটি উল্লেখ করেছেন। দ্বিতীয়—এর দ্বারা আরব ও অনারব উভয় অঞ্চল উদ্দেশ্য। ইবনুল আরাবী বলেন: এটিই সঠিক মত; কারণ মুহাজিরদের জন্য মক্কায় স্থায়ীভাবে বসবাস করা নিষিদ্ধ ছিল। নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) বলেছেন: (কিন্তু হতভাগা হলেন সাদ ইবনে খাওলাহ)।

রাসূলুল্লাহ (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক) তাঁর মক্কায় মৃত্যুবরণ করার কারণে তাঁর প্রতি সমবেদনা ও দুঃখ প্রকাশ করেছিলেন। সহীহ গ্রন্থে আরও বর্ণিত হয়েছে যে: (একজন মুহাজির তার হজ্জের কার্যাদি সম্পন্ন করার পর মক্কায় মাত্র তিন দিন অবস্থান করতে পারবে)। "লায়াসতাখলিফান্নাহুম" শব্দে যে 'লাম' ব্যবহৃত হয়েছে তা একটি উহ্য শপথের উত্তর হিসেবে এসেছে। কারণ প্রতিশ্রুতি এক প্রকার বক্তব্য। এর ভাবার্থ হলো: আল্লাহ ঈমানদার ও সৎকর্মশীলদের উদ্দেশ্যে বলেছেন—আল্লাহর কসম! তিনি অবশ্যই তাদেরকে যমিনে স্থলাভিষিক্ত করবেন এবং তাদেরকে এর অধিপতি ও বসবাসকারী বানাবেন।

(যেমন তিনি তাদের পূর্ববর্তীদের স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন) অর্থাৎ বনী ইসরাঈলকে; তিনি মিসর ও শামের প্রতাপশালী স্বৈরাচারীদের ধ্বংস করেছেন এবং তাদেরকে তাদের ভূমি ও ঘরবাড়ির উত্তরাধিকারী করেছেন। সাধারণ পাঠরীতি (ক্বিরাআত) অনুযায়ী "ইসতাখলাফা" শব্দে 'তা' এবং 'লাম' অক্ষরে ফাতহা (যবর) যোগে পড়া হয়, কারণ এর আগে "ওয়াআদা" ও "লায়াসতাখলিফান্নাহুম" শব্দ দুটি এসেছে। অন্যদিকে ঈসা ইবনে উমর, আবু বকর এবং মুফাদ্দাল আসিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে শব্দটি "উসতুখলিফা" শুরুতে পেশ যোগে...

(১). দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২৭২।

বাংলা তাফসীর

'তা' বর্ণটি এবং 'লাম' বর্ণের কাসরা (জের) সহ প্যাসিভ (মাজহুল) ক্রিয়া হিসেবে। (এবং অবশ্যই তিনি তাদের জন্য তাদের সেই দ্বীনকে সুপ্রতিষ্ঠিত করবেন যা তিনি তাদের জন্য মনোনীত করেছেন) আর তা হলো ইসলাম, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং আমি তোমাদের জন্য ইসলামকে দ্বীন হিসেবে মনোনীত করলাম" [আল-মায়িদা: ৩]। এটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে «১»। সুলাইম ইবনে আমির মিকদাদ ইবনে আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: (ভূপৃষ্ঠে এমন কোনো মাটির ঘর বা পাথরের ঘর বাকি থাকবে না যেখানে আল্লাহ ইসলামের বাণী প্রবেশ করাবেন না; হয় কোনো সম্মানীর সম্মানের মাধ্যমে অথবা কোনো লাঞ্ছিতের লাঞ্ছনার মাধ্যমে।

সম্মানের মাধ্যমে আল্লাহ তাদের ইসলামের অন্তর্ভুক্ত করবেন, আর লাঞ্ছনার মাধ্যমে তারা এর বশ্যতা স্বীকার করবে)। আল-মাওয়ার্দি এটি তাদের দলিল হিসেবে উল্লেখ করেছেন যারা বলেন: 'পৃথিবী' দ্বারা আরব ও আজম (অনারব) উভয় জনপদ উদ্দেশ্য। আর এটিই হলো দ্বিতীয় মত, যা একটু আগেই উল্লেখ করা হয়েছে। (এবং অবশ্যই তিনি তাদের পরিবর্তন করে দেবেন) ইবনে মুহাইসিন, ইবনে কাসীর, ইয়াকুব এবং আবু বকর 'তাখফিফ' (তাকদিদ ছাড়া) সহকারে 'আবদালা' শব্দ থেকে পড়েছেন। এটি হাসানের কিরাত এবং আবু হাতিমের পছন্দনীয় মত। বাকিরা 'তাশদীদ' (তাকদিদ) সহকারে 'বাদ্দালা' শব্দ থেকে পড়েছেন।

এটি আবু উবাইদের পছন্দনীয় মত, কারণ কুরআনে এর ব্যবহারই বেশি। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আল্লাহর বাণীর কোনো পরিবর্তন নেই" [ইউনূস: ৬৪]। তিনি আরও বলেন: "এবং যখন আমি এক আয়াতের পরিবর্তে অন্য আয়াত অবতীর্ণ করি" [আন-নাহল: ১০১] এবং অনুরূপ আয়াতসমূহ। এ দুটি শব্দ মূলত একই অর্থের দুটি রূপ। আন-নাহহাস বলেন: মুহাম্মদ ইবনুল জাহম আল-ফাররা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আসিম এবং আমাশ 'তাশদীদ' সহকারে 'ওয়ালইউবাদ্দিলান্নাহুম' পড়েছেন। তবে আসিমের পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করা ভুল। এরপর তিনি এর চেয়েও বড় ভুলের কথা উল্লেখ করেছেন, আর তা হলো তিনি সাধারণ সকল মানুষের পক্ষ থেকে 'তাখফিফ' (তাকদিদহীন) পড়ার কথা বর্ণনা করেছেন।

আন-নাহহাস বলেন: আহমদ ইবনে ইয়াহইয়া দাবি করেছেন যে, 'তাশদীদ' এবং 'তাখফিফ' এর মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। বলা হয়: 'বাদ্দালতুহু' অর্থাৎ আমি একে পরিবর্তন করেছি, আর 'আবদালতুহু' অর্থাৎ আমি একে অপসারণ করে এর স্থলে অন্যটি স্থাপন করেছি। আন-নাহহাস বলেন: এই বক্তব্যটি সঠিক। যেমন আপনি বলেন: আমার এই দিরহামটি বদলে দিন, অর্থাৎ এটি সরিয়ে নিয়ে আমাকে অন্য একটি দিন। আবার আপনি বলেন: আপনি আমাদের পর পরিবর্তিত হয়ে গেছেন, অর্থাৎ আপনি বদলে গেছেন। তবে একটি অন্যটির স্থলেও ব্যবহৃত হয়, আর তিনি যা উল্লেখ করেছেন সেটিই অধিক প্রচলিত। সূরা আন-নিসায় এ সম্পর্কে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে «৪», সকল প্রশংসা আল্লাহর।

এবং আমরা সূরা ইবরাহিমে সুন্নাহ থেকে দলিল উল্লেখ করেছি যে, 'বাদ্দালা' এর অর্থ হলো মূল সত্তাকে অপসারণ করা, সুতরাং সেখানে এটি লক্ষ্য করুন «৫»। আর পাঠ করা হয়েছে: "হয়তো আমাদের পালনকর্তা আমাদের এর পরিবর্তে দান করবেন" «৬» [আল-কালাম: ৩২] তাখফিফ এবং তাশদীদ—উভয় পদ্ধতিতেই। (তারা আমার ইবাদত করবে) এটি 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ তারা একনিষ্ঠতার সাথে আল্লাহর ইবাদত করা অবস্থায়। এটি তাদের প্রশংসাস্বরূপ নতুন বাক্য হওয়াও সম্ভব। (তারা আমার সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না) এ ব্যাপারে চারটি মত রয়েছে: প্রথম—তারা আমি ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্যের ইবাদত করবে না, যা আন-নাককাশ বর্ণনা করেছেন।

দ্বিতীয়—তারা আমার ইবাদতের মাধ্যমে কাউকে লোকদেখানো প্রদর্শন করবে না। তৃতীয়—তারা আমি ব্যতীত অন্য কাউকে ভয় পাবে না, এটি ইবনে আব্বাস বলেছেন। চতুর্থ—তারা আমি ব্যতীত অন্য কাউকে ভালোবাসবে না, এটি মুজাহিদ বলেছেন। (অতঃপর যারা এর পরে কুফরি করবে) অর্থাৎ এই নিয়ামতসমূহ পাওয়ার পর। এখানে নিয়ামতের অকৃতজ্ঞতা উদ্দেশ্য। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (তারাই হলো ফাসেক)। আল্লাহর সাথে কুফরকারী ব্যক্তি এই নিয়ামত লাভের পরেও ফাসেক এবং এর আগেও ফাসেক।(১). ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৬৩ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ৮ম খণ্ড, ৩৫৮ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). ১০ম খণ্ড, ১৭৬ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪).

৫ম খণ্ড, ৪২৫ পৃষ্ঠা দেখুন।(৫). ৯ম খণ্ড, ৩৮২ পৃষ্ঠা দেখুন।(৬). ১৮তম খণ্ড, ২৪৪ পৃষ্ঠা দেখুন।