তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ৩০১-৩০৫

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আন-নূর (২৪): আয়াত ৫৬]এবং তোমরা সালাত কায়েম করো, জাকাত প্রদান করো এবং রাসূলের আনুগত্য করো, যাতে তোমরা দয়া লাভ করতে পারো (৫৬)এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে; এখানে ইবাদতের নির্দেশকে গুরুত্ব প্রদানের জন্য পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে। ‌‌[সূরা আন-নূর (২৪): আয়াত ৫৭]যারা কুফরি করেছে তুমি তাদের পৃথিবীতে আল্লাহকে অপারগকারী মনে করো না; তাদের আবাসস্থল হলো জাহান্নাম, আর তা কতই না নিকৃষ্ট প্রত্যাবর্তনস্থল (৫৭)আল্লাহ তাআলার বাণী: (যারা কুফরি করেছে তুমি তাদের মনে করো না) - এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য সান্ত্বনা এবং তাঁর বিজয়ের প্রতিশ্রুতি।

সাধারণ ক্বারীগণের পাঠ হলো 'তাহসাবান্না' (তা যোগে সম্বোধনবাচক)। পক্ষান্তরে ইবনে আমির, হামজাহ এবং আবু হাইওয়াহ 'ইয়াহসাবান্না' (ইয়া যোগে) পাঠ করেছেন; যার অর্থ হলো—যারা কুফরি করেছে তারা যেন নিজেদের পৃথিবীতে আল্লাহকে অপারগকারী মনে না করে। কারণ 'ধারণা করা' (হুসবান) ক্রিয়াটি দুটি কর্মপদ (মাফউল) গ্রহণ করে। এটি আজ-জাজ্জাজের অভিমত। আল-ফাররা এবং আবু আলী বলেন: ক্রিয়াটি নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্য হওয়াও সম্ভব; অর্থাৎ মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেন কাফিরদের পৃথিবীতে অপারগকারী মনে না করেন। এমতাবস্থায় 'আল্লাযীনা' (যারা) শব্দটি প্রথম কর্মপদ এবং 'মু’জিযীনা' (অপারগকারী) দ্বিতীয় কর্মপদ হবে।

আর প্রথম মতানুসারে 'আল্লাযীনা কাফারূ' হবে কর্তা (ফায়িল), আর 'আনফুসাহুম' (নিজেদের) হবে প্রথম কর্মপদ—যা এখানে উহ্য কিন্তু অর্থগতভাবে উদ্দীষ্ট—এবং 'মু’জিযীনা' হবে দ্বিতীয় কর্মপদ। আন-নাহহাস বলেন: বসরা বা কুফার আরবী ভাষাবিদদের মধ্যে এমন কাউকে আমি চিনি না যিনি হামজাহ-র কিরাআতকে ভুল বলেননি। তাঁদের কেউ কেউ বলেন এটি ব্যাকরণগত বিচ্যুতি (লাহন), কারণ তিনি 'ইয়াহসাবান্না' ক্রিয়াটির জন্য কেবল একটি কর্মপদ উল্লেখ করেছেন। যাঁরা এ কথা বলেছেন তাঁদের মধ্যে আবু হাতিম অন্যতম। আল-ফাররা বলেন: এটি দুর্বল, তবে তিনি একে দুর্বলতা সত্ত্বেও বৈধ বলেছেন এই ভিত্তিতে যে, এখানে প্রথম কর্মপদটি উহ্য রয়েছে, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি।

আন-নাহহাস বলেন: আমি আলী ইবনে সুলায়মানকে এই কিরাআত সম্পর্কে বলতে শুনেছি যে, 'আল্লাযীনা কাফারূ' এখানে নসব বা কর্মপদের স্থলে রয়েছে। তিনি বলেন: এর অর্থ হবে—কোনো কাফির যেন অপর কাফিরদের জমিনে আল্লাহকে অপারগকারী মনে না করে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি আল-ফাররা এবং আবু আলীর বক্তব্যের অনুরূপ, তবে পার্থক্য হলো সেখানে কর্তা ছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আর এই মতে কর্তা হলো কাফির ব্যক্তি। 'মু’জিযীনা' শব্দের অর্থ হলো পলায়নপর বা নাগালের বাইরে চলে যাওয়া, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। (তাদের আবাসস্থল হলো জাহান্নাম এবং তা কতই না নিকৃষ্ট গন্তব্য) অর্থাৎ প্রত্যাবর্তনস্থল।(১).

পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ এভাবেই রয়েছে।(২). দেখুন ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৮৮।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আন-নূর (২৪): আয়াত ৫৮]হে মুমিনগণ! তোমাদের মালিকানাধীন দাস-দাসীগণ এবং তোমাদের মধ্যে যারা এখনও প্রাপ্তবয়স্ক হয়নি তারা যেন তিন সময়ে তোমাদের কাছে অনুমতি গ্রহণ করে: ফজর নামাজের পূর্বে, দুপুরে যখন তোমরা তোমাদের পোশাক খুলে রাখ এবং এশা নামাজের পর। এই তিনটি সময় তোমাদের গোপনীয়তার। এই সময়ের পরে (অন্য সময়ে) তোমাদের ও তাদের জন্য কোন অপরাধ নেই, তোমাদের একে অন্যের কাছে যাতায়াত করতেই হয়। এভাবেই আল্লাহ তোমাদের জন্য আয়াতসমূহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন এবং আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়। (৫৮)এতে আটটি «১» বিষয় রয়েছে: প্রথম বিষয়- উলামায়ে কিরাম বলেছেন, এই আয়াতটি বিশেষ এবং এর পূর্ববর্তী আয়াতটি সাধারণ।

কারণ আল্লাহ বলেছেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা নিজেদের গৃহ ছাড়া অন্য কোনো গৃহে প্রবেশ করো না যতক্ষণ না তোমরা অনুমতি গ্রহণ করো এবং গৃহবাসীদের সালাম দাও" [আন-নূর: ২৭]। অতঃপর তিনি এখানে বিশেষভাবে নির্দিষ্ট করে দিয়ে বলেছেন: "তোমাদের মালিকানাধীন দাস-দাসীগণ যেন তোমাদের কাছে অনুমতি গ্রহণ করে"। সুতরাং এই আয়াতে অনুমতি প্রার্থনাকারীদের মধ্য থেকে কিছু বিশেষ শ্রেণীকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। তদ্রূপ প্রথম আয়াতের নির্দেশকে সাধারণভাবে সর্বসময়ের জন্য বিবেচনা করা হয়, আর এই আয়াতে বিশেষ কিছু সময়কে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। সুতরাং কোনো দাস বা দাসী, সে কিশোর হোক বা প্রাপ্তবয়স্ক হোক, অনুমতি ছাড়া প্রবেশ করবে না।

মুকাতিল বলেছেন: এটি আসমা বিনতে মারসাদ-এর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, তার এক প্রাপ্তবয়স্ক ভৃত্য তার নিকট প্রবেশ করেছিল, ফলে তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট অভিযোগ করেন এবং তাঁর ওপর এই আয়াত নাজিল হয়। কেউ কেউ বলেছেন: এর অবতীর্ণ হওয়ার কারণ হলো মুদলিজে’র উমর-এর নিকট প্রবেশ করা, যা সামনে আসবে। দ্বিতীয় বিষয়- মহান আল্লাহর বাণী "তারা যেন তোমাদের কাছে অনুমতি গ্রহণ করে"-এর মর্ম নিয়ে উলামায়ে কিরাম ছয়টি মত পোষণ করেছেন। প্রথম- এটি রহিত হয়ে গেছে; ইবনুল মুসাইয়িব ও ইবনে জুবায়ের এটি বলেছেন। দ্বিতীয়- এটি মুস্তাহাব, ওয়াজিব নয়; আবু কিলাবাহ এটি বলেছেন।

তিনি বলেন: কেবল তাদের প্রতি লক্ষ্য রেখেই এ নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তৃতীয়- এর দ্বারা নারীদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে; এটি আবু আবদুর রহমান আস-সুলামি বলেছেন। চতুর্থ- ইবনে উমর বলেছেন: এটি পুরুষদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, নারীদের ক্ষেত্রে নয়। পঞ্চম- এটি তখন ওয়াজিব ছিল যখন তাদের ঘরের কোনো হুড়কো বা দরজা ছিল না; যদি পুনরায় সেই অবস্থার সৃষ্টি হয় তবে এর আবশ্যকতাও ফিরে আসবে; মাহদাবী এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন।(১). পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ এভাবেই রয়েছে এবং এটিই বিদ্যমান পাঠ।

বাংলা তাফসীর

ষষ্ঠত- এটি (আয়াতটি) সুদৃঢ়, আবশ্যিক এবং পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্য সাব্যস্ত। এটি অধিকাংশ আলিমের অভিমত, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন আল-কাসিম, জাবির ইবনে যায়দ এবং আশ-শা’বী। আস-সুলামীর অভিমতটি সবচেয়ে দুর্বল; কারণ আরবি ভাষায় 'আল্লাযিনা' (যারা) শব্দটি নারীদের জন্য ব্যবহৃত হয় না, বরং নারীদের জন্য 'আল্লাতি' ও 'আল্লাওয়াতি' ব্যবহৃত হয়। ইবনে উমরের অভিমতটি বিচার-বিশ্লেষকদের নিকট পছন্দনীয়; কেননা আরবি ভাষায় 'আল্লাযিনা' পুরুষদের জন্য ব্যবহৃত হয়। যদিও এর অন্তর্ভুক্ত নারীরাও হতে পারে, তবে তা কোনো প্রমাণের ভিত্তিতে হয়ে থাকে, অথচ বক্তব্যটি তার বাহ্যিক অর্থের ওপরই বহাল থাকে।

তবে এর সনদে লায়স ইবনে আবি সুলাইম রয়েছেন। আর ইবনে আব্বাসের বক্তব্যের ব্যাপারে আবু দাউদ উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনে আব্বাসকে বলতে শুনেছেন: এটি এমন একটি আয়াত যার নির্দেশ অধিকাংশ মানুষ মেনে চলে না—আর তা হলো অনুমতি গ্রহণের আয়াত। অথচ আমি আমার এই দাসীকেও নির্দেশ দিই যেন সে আমার নিকট প্রবেশের সময় অনুমতি গ্রহণ করে। আবু দাউদ বলেন: আতা-ও ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এর নির্দেশ দিতেন। ইকরিমা বর্ণনা করেন যে, ইরাকবাসীদের একটি দল বলল: হে ইবনে আব্বাস, এই আয়াতটি সম্পর্কে আপনার অভিমত কী, যাতে আমাদের নির্দেশ প্রদান করা হয়েছে অথচ কেউ তা আমল করে না?

আল্লাহ তাআলার বাণী: "হে মুমিনগণ, তোমাদের মালিকানাধীন দাস-দাসীরা এবং তোমাদের মধ্যে যারা এখনও প্রাপ্তবয়স্ক হয়নি, তারা যেন তিন সময়ে তোমাদের কাছে অনুমতি গ্রহণ করে—ফজরের সালাতের আগে, দুপুরে যখন তোমরা পোশাক খুলে রাখো এবং এশার সালাতের পর। এই তিনটি তোমাদের গোপনীয়তার সময়। এই সময়ের পর তোমাদের ও তাদের জন্য কোনো গুনাহ নেই; তোমাদের একে অপরের কাছে যাতায়াত করতেই হয়।" আবু দাউদ বলেন: আল-কানবী 'আলীমুন হাকীম' পর্যন্ত পাঠ করেছেন। ইবনে আব্বাস বলেন: আল্লাহ মুমিনদের প্রতি অত্যন্ত সহনশীল ও দয়ালু, তিনি গোপনীয়তা রক্ষা করা পছন্দ করেন। মানুষের ঘরবাড়িতে আগে কোনো পর্দা বা আবরণ ছিল না।

ফলে অনেক সময় দাস, সন্তান বা কোনো ব্যক্তির পালিতা ইয়াতিম মেয়ে ঘরে প্রবেশ করত যখন সেই ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে থাকত। তখন আল্লাহ তাদের এই তিনটি গোপনীয় সময়ে অনুমতি গ্রহণের নির্দেশ দেন। এরপর আল্লাহ পর্দা ও স্বাচ্ছন্দ্য দান করেন, তাই আমি এর পর কাউকে তা আমল করতে দেখিনি। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি একটি উত্তম বর্ণনা, যা সাঈদ ও ইবনে জুবায়েরের বক্তব্যকে খণ্ডন করে। কারণ এতে আয়াতটি রহিত হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই, বরং এটি এমন একটি অবস্থা সম্পর্কে ছিল যা পরবর্তীতে দূর হয়ে গিয়েছিল। সুতরাং যদি অনুরূপ কোনো অবস্থা বিদ্যমান থাকে, তবে এর বিধান আগের মতোই কার্যকর হবে।

বরং আজ অবধি পল্লী অঞ্চল, মরুভূমি এবং এ জাতীয় স্থানে মুসলমানদের অনেক বাসস্থানে এর বিধান সাব্যস্ত রয়েছে। এবং বর্ণনা করা হয়েছে(১). তাহযীবুত তাহযীব গ্রন্থে রয়েছে: "ইবনে হিব্বান বলেছেন, তিনি শেষ জীবনে স্মৃতিভ্রমের শিকার হয়েছিলেন, ফলে তিনি সনদগুলো উলটপালট করে ফেলতেন এবং মুরসাল হাদিসকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করতেন। তিনি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সূত্রে এমন সব বর্ণনা আনতেন যা তাঁদের হাদিস নয়। আল-বাযযার বলেছেন: তিনি অন্যতম ইবাদতগুজার ব্যক্তি ছিলেন, তবে তিনি ইখতিলাতের শিকার হওয়ায় তাঁর বর্ণিত হাদিস বিশৃঙ্খল হয়ে পড়েছে… ইত্যাদি।"(২).

সুনানে আবু দাউদ থেকে অতিরিক্ত অংশ। পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ রয়েছে: এবং আমরা এর আমল করি না। [ ..... ](৩). আল-হিজাল: আল-হিজলাহ শব্দের বহুবচন (স্বরচিহ্নসহ)। এটি গম্বুজ সদৃশ কক্ষ যা কাপড় দিয়ে ঢাকা থাকে এবং যাতে বড় বোতাম থাকে।(৪). সুনানে আবু দাউদ থেকে অতিরিক্ত অংশ। পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ রয়েছে: এবং আমরা এর আমল করি না।

বাংলা তাফসীর

ওকী সুফিয়ান থেকে, তিনি মূসা ইবনে আবী আইশা থেকে, তিনি শাবী থেকে বর্ণনা করেন: "হে মুমিনগণ! তোমাদের মালিকানাধীন দাস-দাসীরা যেন তোমাদের কাছে অনুমতি গ্রহণ করে..." আয়াতটি সম্পর্কে তিনি বলেন, এটি রহিত (মানসূখ) নয়। আমি বললাম, মানুষ তো এর ওপর আমল করে না। তিনি বললেন, মহান আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।
তৃতীয় মাসআলা—কোনো কোনো আলিম বলেছেন: তিনবার অনুমতি চাওয়ার বিষয়টি মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে গৃহীত: "হে মুমিনগণ! তোমাদের মালিকানাধীন দাস-দাসীরা এবং তোমাদের মধ্যে যারা এখনও বয়ঃপ্রাপ্ত হয়নি তারা যেন তোমাদের কাছে তিনবার অনুমতি গ্রহণ করে।" ইয়াযীদ বলেন «১»: তিনবার বা তিন দফায়। তিনি বলেন: কুরআন দাস এবং শিশুদের ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে, আর আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ সবার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। ইবনে আব্দুল বার্র বলেন: তিনি যা বলেছেন তার যদিও একটি যৌক্তিক দিক রয়েছে, তবে তিনি যে আয়াতের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করেছেন তার তাফসীর সম্পর্কে এটি আলিমগণের নিকট সুপরিচিত নয়। জমহুর উলামায়ে কিরামের মতে "তিনবার" কথাটির অর্থ হলো "তিনটি সময়ে"। এই মতটি সঠিক হওয়ার প্রমাণ হলো আয়াতে উল্লিখিত অংশ: "ফজরের সালাতের আগে, যখন তোমরা দুপুরে তোমাদের পোশাক ত্যাগ করো এবং এশার সালাতের পর।"
চতুর্থ মাসআলা—মহান আল্লাহ এই আয়াতের মাধ্যমে তাঁর বান্দাদের আদব শিক্ষা দিয়েছেন যেন দাসরা—যেহেতু তাদের বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া হয় না (অবাধ যাতায়াত থাকে)—এবং ওইসব শিশু যারা এখনও বয়ঃপ্রাপ্ত হয়নি কিন্তু লজ্জাস্থান উন্মোচিত হওয়া ও অনরূপ বিষয়গুলো উপলব্ধি করে, তারা তাদের পরিবারের কাছে এই তিনটি সময়ে অনুমতি গ্রহণ করে। কেননা এ সময়গুলো সাধারণত মানুষের পোশাক ত্যাগ করার এবং অনাবৃত থাকার সময়। সুতরাং ফজরের আগের সময় হলো ঘুম শেষ হওয়ার এবং ঘুমের পোশাক ত্যাগ করে দিনের পোশাক পরিধান করার সময়। দুপুরের বিশ্রামের সময়ও অনাবৃত হওয়ার সময়, যা মূলত দ্বিপ্রহর; কেননা এ সময় সূর্যের আলো প্রখর হয় এবং উত্তাপ তীব্রতর হয়। আর এশার সালাতের পরের সময় হলো ঘুমানোর জন্য পোশাক ত্যাগ করার সময়। তাই এই সময়গুলোতে সাধারণত পোশাক উন্মোচিত হওয়ার আধিক্য থাকে। বর্ণিত আছে যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুদলিয নামক জনৈক আনসারী বালককে দ্বিপ্রহরের সময় উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-কে ডেকে আনার জন্য পাঠালেন। সে গিয়ে দেখল তিনি ঘরের দরজা বন্ধ করে ঘুমাচ্ছেন। বালকটি দরজায় টোকা দিল এবং তাঁকে ডাকল, তারপর ভেতরে প্রবেশ করল। এতে উমর (রা.) সজাগ হয়ে উঠে বসলেন এবং তাঁর দেহের কিছু অংশ অনাবৃত হয়ে গেল। তখন উমর (রা.) বললেন: আমি কামনা করি যে, আল্লাহ যেন আমাদের সন্তানদের, নারীদের এবং খাদেমদের এই সময়গুলোতে অনুমতি ব্যতীত প্রবেশ করতে নিষেধ করেন। এরপর তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট গেলেন এবং দেখলেন যে এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে। তখন তিনি কৃতজ্ঞতা স্বরূপ সিজদায় লুটিয়ে পড়লেন। আর এটি মক্কী আয়াত।

(১). পাণ্ডুলিপি 'বা'-তে এভাবেই আছে। আর পাণ্ডুলিপি 'কাফ', 'হা' এবং 'আলিফ'-এ রয়েছে: ইয়াযীদ। এর কোনো ভিত্তি নেই।

বাংলা তাফসীর

পঞ্চম মাসআলা: আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং তোমাদের মধ্যে যারা এখনও বয়ঃপ্রাপ্ত হয়নি।" মুজাহিদ (রহ.) বলেন, এর অর্থ হলো তোমাদের মধ্যকার সেই স্বাধীন ব্যক্তিরা যারা এখনও স্বপ্নদোষের মাধ্যমে প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর্যায়ে পৌঁছায়নি। ইসমাইল ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন যে, কেউ কেউ বলতেন: "তোমাদের মালিকানাধীন দাস-দাসীদের মধ্য থেকে যারা বয়ঃপ্রাপ্ত হয়নি তারা যেন তোমাদের কাছে অনুমতি গ্রহণ করে"—এটি শব্দের আগে-পিছে বিন্যাসের ভিত্তিতে, আর এই আয়াতটি মূলত দাসীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। জমহুর ক্বারীগণ 'লাম' বর্ণে পেশ দিয়ে পড়েছেন। তবে হাসান ইবনে আবুল হাসান পেশ পড়ার কষ্টসাধ্যতার কারণে এতে সাকিন দিয়ে পড়েছেন এবং আবু আমর একে উত্তম মনে করতেন।

আর "তিনবার" শব্দগুচ্ছটি যরফ বা সময়বাচক অধিকরণ হিসেবে নসব হয়েছে। কারণ তাদের তিনবার করে অনুমতি চাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়নি, বরং তিনটি নির্দিষ্ট সময়ে অনুমতি চাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। "সালাসা" বা তিন শব্দের যরফ হওয়া এখানে স্পষ্ট, আর তা হলো: ফজরের নামাজের আগে, যখন তোমরা দ্বিপ্রহরে তোমাদের পোশাক খুলে রাখো এবং এশার নামাজের পর। এর অর্থ ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। প্রতিটি সময়ে তিনবার করে অনুমতি নেওয়া ওয়াজিব নয়। "তোমাদের জন্য তিনটি গোপনীয় সময়"—সাত ক্বারীর জমহুর "সালাসু" শব্দটিকে রফ (পেশ) দিয়ে পড়েছেন। তবে হামজা, কিসায়ী এবং আসিমের সূত্রে আবু বকর একে নসব (জবর) দিয়ে পড়েছেন, যা "তিনবার" শব্দস্থিত যরফ থেকে 'বদল' হিসেবে গণ্য।

আবু হাতিম বলেন: নসব দিয়ে পড়াটি দুর্বল ও প্রত্যাখ্যাত। আল-ফাররা বলেন: রফ দিয়ে পড়াই আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়। তিনি আরও বলেন: আমি রফকে এজন্যই পছন্দ করেছি যে, এর অর্থ দাঁড়ায়: এই বৈশিষ্ট্যগুলো হলো তিনটি গোপনীয় সময়। কিসায়ীর মতে, এখানে রফ হয়েছে 'ইবতিদা' (উদ্দেশ্য) হিসেবে, আর পরবর্তী অংশটি তার 'খবর' (বিধেয়)। তিনি এখানে কোনো 'আয়িদ' বা সংযোগকারী সর্বনামের কথা বলেননি, বরং স্পষ্টভাবে একে 'ইবতিদা' হিসেবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: 'আওরাত' বলতে এমন সময়কে বোঝায় যখন সতর বা গোপনীয় অঙ্গ প্রকাশিত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। তবে তিনি নসব দিয়ে পড়েছেন; আর নসব পড়ার ক্ষেত্রে দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমটি হলো এটি "তিনবার" কথাটির অনুগামী, যে কারণে ফাররা একে দূরবর্তী সম্ভাবনা মনে করেছেন।

আর আজ-যাজ্জাজ বলেন: এর অর্থ হলো "তারা যেন তোমাদের নিকট তিনটি গোপনীয় সময়ের মুহূর্তগুলোতে অনুমতি গ্রহণ করে।" এখানে 'মুযাফ' (সময়) বিলুপ্ত করে 'মুযাফ ইলাইহি'-কে তার স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে। 'আওরাত' শব্দটি 'আওরাহ' এর বহুবচন। সহীহ বা অবিকৃত শব্দের ক্ষেত্রে বহুবচনের নিয়ম হলো 'ফা'আলাত' (আইন বর্ণে জবরসহ) ওজনে আসা, যেমন 'জাফনাহ' থেকে 'জাফনাত' ইত্যাদি। তবে হরফে ইল্লাত যুক্ত শব্দের ক্ষেত্রে তারা আইন বর্ণকে সাকিন করেছেন, যেমন 'বায়দাহ' থেকে 'বায়দাত'। কারণ আইন বর্ণে জবর দিলে তা হরফে ইল্লাতের কারণে শব্দ পরিবর্তনের দিকে নিয়ে যায়, তাই সেখানে জবর দেওয়া হয়নি।

তবে কবির এই উক্তিতে:ডিমের অধিকারী ব্যক্তি, যে সন্ধ্যায় ফিরে আসে এবং রাতে পৌঁছে... কাঁধ মর্দনে পারদর্শী এবং দ্রুতগামী ঘোড়া।[এটি একটি ব্যতিক্রমী উদাহরণ]।(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে এমনই রয়েছে এবং এটি স্পষ্ট যে বাক্যটিতে কিছু অংশ বাদ পড়েছে।(২). লিসানুল আরবের 'বায়দ' অধ্যায়ে এমনটিই রয়েছে। আর যা মূল পাণ্ডুলিপিতে আছে:ডিমের অধিকারী ব্যক্তি যে সন্ধ্যায় ফিরে আসে বা সকালে যায়... দ্রুতগামী পাথেয়সহ অথবা পাথেয়হীন।এই পঙক্তিটি নাবিকা আদ-জুবইয়ানির। এর সঠিক পাঠ হলো:মিয়্যাহর বংশধরের কেউ কি সন্ধ্যায় ফিরে আসবে না কি সকালে যাবে... ইত্যাদি।