তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ৩১-৩৫

বাংলা তাফসীর

এবং কুরআন তিলাওয়াত। "(আর তাদেরকে প্রশংসিত সত্তার পথের দিকে পরিচালিত করা হয়েছিল)" অর্থাৎ আল্লাহর পথের দিকে। আর আল্লাহর পথ হলো তাঁর দীন, আর তা হলো ইসলাম। আর বলা হয়েছে: আখিরাতে তাদেরকে উত্তম বাক্যের দিকে পরিচালিত করা হয়েছে, আর তা হলো ‘আলহামদুলিল্লাহ’ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য), কারণ কিয়ামতের দিন তারা বলবে: ‘সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমাদের এই পথ দেখিয়েছেন’, ‘সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি আমাদের থেকে দুঃখ-কষ্ট দূর করেছেন’। জান্নাতে কোনো অনর্থক কথা বা মিথ্যা নেই; সুতরাং তারা যা বলবে তা-ই উত্তম বাক্য। আর জান্নাতে তাদেরকে আল্লাহর পথের দিকে পরিচালিত করা হয়েছে, কারণ জান্নাতে আল্লাহর নির্দেশের পরিপন্থী কিছুই নেই।

আবার বলা হয়েছে: ‘উত্তম বাক্য’ বলতে সেই উত্তম সুসংবাদসমূহকে বোঝানো হয়েছে যা আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের নিকট আসে। "(আর তাদেরকে প্রশংসিত সত্তার পথের দিকে পরিচালিত করা হয়েছিল)" অর্থাৎ জান্নাতের পথের দিকে। ‌‌[সূরা আল-হাজ্জ (২২): আয়াত ২৫]নিশ্চয় যারা কুফরি করে এবং আল্লাহর পথে ও মসজিদুল হারামে বাধা প্রদান করে—যাকে আমি মানুষের জন্য সমান করেছি, সেখানে অবস্থানকারী হোক বা বাইরে থেকে আগত; আর যে ব্যক্তি সেখানে অন্যায়ভাবে ধর্মদ্রোহিতার সংকল্প করবে, আমি তাকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আস্বাদন করাব। (২৫)এতে সাতটি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথম— মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয় যারা কুফরি করেছে এবং বাধা দেয়) এখানে আরবের মুশরিকদের কথা পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে, যখন তারা হুদায়বিয়ার বছর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে মসজিদুল হারামে প্রবেশ করতে বাধা দিয়েছিল।

আর তা এজন্য যে, সেই সমাবেশের আগে তাদের পক্ষ থেকে এ ধরনের বাধার কথা জানা ছিল না, অবশ্য যদি কোনো ব্যক্তিকে পৃথকভাবে বাধা দেওয়ার কথা বোঝানো হয়—তবে তা নবুওয়াতের শুরুর দিকে ঘটেছিল। আর ‘সাদ্দ’ মানে বাধা দেওয়া, অর্থাৎ তারা বাধা দিচ্ছে। আর এ কারণেই অতীতকালের ক্রিয়ার ওপর বর্তমান/ভবিষ্যৎকালের ক্রিয়ার সংযুক্তি সুন্দর হয়েছে। আর বলা হয়েছে: ‘ওয়াও’ বর্ণটি অতিরিক্ত এবং ‘বাধা দেয়’ অংশটি ‘ইন্না’-এর খবর (বিধেয়)। কিন্তু এটি উদ্দিষ্ট অর্থকে নষ্ট করে দেয়, বরং খবরটি উহ্য এবং তা ‘বাইরে থেকে আগত’ কথাটির কাছে অনুমিত। যার সম্ভাব্য রূপ হলো: ‘যখন তারা ধ্বংস হবে তখন তারা ক্ষতিগ্রস্ত হবে’।

আর ‘বাধা দেয়’ কথাটি বর্তমান/ভবিষ্যৎকালীন রূপে এসেছে কারণ এটি এমন একটি কাজ যা তারা সর্বদা করে থাকে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘যারা ঈমান এনেছে এবং আল্লাহর স্মরণে যাদের অন্তর প্রশান্ত হয়’ [রা’দ: ২৮]। যেন তিনি বলেছেন: যারা কুফরি করেছে তাদের স্বভাবই হলো বাধা প্রদান করা। যদি বলা হতো ‘নিশ্চয় যারা কুফরি করেছে এবং বাধা দিয়েছে’ (অতীতকালে), তবে তাও জায়েয হতো। আন-নাহহাস বলেন: আমার কিতাবে আবু ইসহাক থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন, এটি জায়েয যে—আর এটিই অগ্রগণ্য মত—খবরটি হলো: ‘আমি তাকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আস্বাদন করাব’। আবু জাফর বলেন: এটি ভুল এবং এর কোনো সঠিক যুক্তি আমি দেখি না; কারণ তিনি ‘ইন্না’-এর খবরকে জজম (শান্তিমূলক বাক্য) হিসেবে নিয়ে এসেছেন, আর তাছাড়া...(১).

'কাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). দেখুন ৯ম খণ্ড, পৃ. ৩১৪।

বাংলা তাফসীর

কেননা এটি হলো শর্তের জওয়াব (শর্তমূলক বাক্যের পরিণতি), আর যদি এটি 'ইন্না'-র খবর হতো তবে শর্তটি জওয়াবহীন থেকে যেত; বিশেষত যখন শর্তের অন্তর্গত ক্রিয়াটি ভবিষ্যৎকাল নির্দেশক, তখন এর জন্য অবশ্যই একটি জওয়াব থাকতে হবে। দ্বিতীয়ত—আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং মাসজিদুল হারাম); বলা হয়েছে যে, এটি স্বয়ং সেই মসজিদটিই, আর কুরআনের বাহ্যিক বর্ণনাও এটিই নির্দেশ করে, কারণ এখানে অন্য কিছুর কথা উল্লেখ করা হয়নি। আবার বলা হয়েছে: এটি দ্বারা পুরো হারাম এলাকা উদ্দেশ্য, কেননা হুদাইবিয়ার বছর মুশরিকরা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীগণকে তা থেকে বাধা দিয়েছিল, তখন তিনি এর বাইরে অবস্থান নিয়েছিলেন।

আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "এবং তারা তোমাদের মাসজিদুল হারামে প্রবেশে বাধা দিয়েছিল" [আল-ফাতহ: ২৫]। তিনি আরও ইরশাদ করেছেন: "পবিত্র ও মহিমাময় সেই সত্তা যিনি তাঁর বান্দাকে রাতে ভ্রমণ করিয়েছেন মাসজিদুল হারাম থেকে" [আল-ইসরা: ১]। আর এটিও সঠিক, তবে এখানে উল্লেখযোগ্য গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টিকেই নির্দেশ করা হয়েছে। তৃতীয়ত—আল্লাহ তাআলার বাণী: (যাকে আমি মানুষের জন্য নির্ধারিত করেছি) অর্থাৎ সালাত, তাওয়াফ ও ইবাদতের জন্য। এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অনুরূপ: "নিশ্চয়ই মানবজাতির জন্য প্রথম যে ঘরটি স্থাপিত হয়েছিল..." [আলে ইমরান: ৯৬]। (যাতে সেখানে অবস্থানকারী ও বহিরাগত উভয়ের অধিকার সমান)।

অবস্থানকারী (আকিফ) হলো স্থায়ী বাসিন্দা। আর বহিরাগত (বাদি) হলো পল্লীবাসী এবং যারা দূর-দূরান্ত থেকে সেখানে আসে। তিনি বলছেন: এর পবিত্রতা রক্ষা ও ইবাদত পালনের ক্ষেত্রে স্থানীয় বাসিন্দা এবং বিভিন্ন দেশ থেকে আগত ব্যক্তি উভয়েই সমান। সুতরাং মক্কাবাসীরা দূর থেকে আগতদের তুলনায় অধিক হকের দাবিদার নয়। আরও বলা হয়েছে যে, এই সমতা হলো সেখানকার ঘরবাড়ি ও বাসস্থানের ক্ষেত্রে; সেখানে বসবাসকারী ব্যক্তি নবাগত বা আগন্তুক অপেক্ষা অগ্রগণ্য নয়। আর এই মতটি এই ভিত্তিতে যে মাসজিদুল হারাম বলতে পুরো হারাম এলাকাকে বোঝানো হয়েছে; এটি মুজাহিদ ও মালিকের অভিমত, যা ইবনুল কাসিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

এবং উমর, ইবনে আব্বাস ও একদল আলিম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আগন্তুক ব্যক্তি যেখানে জায়গা পাবে সেখানেই অবস্থান করার অধিকার রাখে এবং গৃহকর্তার ওপর আবশ্যক হলো তাকে আশ্রয় দেওয়া, সে চাক বা না চাক। সুফিয়ান সাওরী ও অন্যান্যরাও একই কথা বলেছেন। প্রথম যুগে বিষয়টি এমনই ছিল; তাঁদের ঘরবাড়িগুলোতে কোনো দরজা ছিল না, যতক্ষণ না চুরির ঘটনা বেড়ে গেল। তখন এক ব্যক্তি একটি দরজা নির্মাণ করলে উমর (রা.) তার প্রতিবাদ করেন এবং বলেন: তুমি কি আল্লাহর ঘরের হাজীদের সামনে দরজা বন্ধ করে দিচ্ছ? তখন সে ব্যক্তি বলল: আমি তো কেবল তাদের আসবাবপত্র চুরি হওয়া থেকে রক্ষা করতে চেয়েছি।

তখন তিনি তাকে বিষয়টি বহাল রাখার অনুমতি দিলেন এবং এরপর মানুষ দরজা লাগানো শুরু করল। উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি হজ্জের মৌসুমে মক্কার ঘরবাড়ির দরজাগুলো খুলে ফেলার নির্দেশ দিতেন, যাতে আগন্তুকরা ভেতরে প্রবেশ করতে পারে এবং যেখানে ইচ্ছা অবস্থান করতে পারে; তখন ঘরগুলোর আঙিনায় তাবু খাটানো হতো। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, বাড়িঘরগুলো মসজিদের মতো নয় এবং এগুলোর মালিকদের অধিকার রয়েছে অন্যদের বাধা দেওয়ার বা একক মালিকানা বজায় রাখার। আর বর্তমান সময়ে আমল এভাবেই চলছে। উম্মতের জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলিমগণ এই মত পোষণ করেছেন।(১).

১৬শ খণ্ড, ২৮৩ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). ৪র্থ খণ্ড, ২৩৭ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ইমামগণ।

বাংলা তাফসীর

এই মতভেদটি দুটি মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত: তার একটি হলো, মক্কার ঘরবাড়িগুলো কি তাদের মালিকদের নিজস্ব মালিকানাধীন নাকি সর্বসাধারণ মানুষের জন্য। এই মতভেদের দুটি কারণ রয়েছে: প্রথমটি হলো, মক্কা বিজয় কি বলপ্রয়োগের মাধ্যমে হয়েছিল, যার ফলে তা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (গণিমত) হিসেবে গণ্য হবে? কিন্তু নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা বণ্টন করেননি এবং এর অধিবাসী ও পরবর্তীতে যারা আসবে তাদের জন্য তা বহাল রেখেছিলেন, যেমনটি উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সাওয়াদ ভূমির ক্ষেত্রে করেছিলেন। তিনি তাদের প্রতি অনুগ্রহ স্বরূপ অন্যান্য কাফেরদের মতো তাদের ওপর কর (খারাজ) আরোপ করেননি এবং তাদের বন্দি বা দাস বানানো থেকেও ক্ষমা করে দিয়েছিলেন।

ফলে সেই নীতি অনুযায়ী তা বিক্রয় বা ভাড়া দেওয়া যাবে না, আর যে ব্যক্তি কোনো স্থানে আগে পৌঁছাবে সে-ই তার অধিক হকদার হবে। ইমাম মালিক, আবু হানিফা এবং আওযাঈ এই মত পোষণ করেছেন। অথবা মক্কা বিজয় কি সন্ধির মাধ্যমে হয়েছিল—যেটি ইমাম শাফিঈর অভিমত—ফলে তাদের ঘরবাড়ি তাদের হাতেই থাকবে এবং তারা তাদের মালিকানাধীন সম্পত্তিতে যেভাবে ইচ্ছা হস্তক্ষেপ করতে পারবে। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি সাফওয়ান ইবনে উমাইয়ার ঘরটি চার হাজার দিরহাম দিয়ে ক্রয় করেছিলেন এবং সেটিকে কারাগারে রূপান্তর করেছিলেন। ইসলামে তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি কারাগারে বন্দি করার প্রথা চালু করেন, যেমনটি ইতিপূর্বে সূরা আল-মায়িদাহ-এর 'মুহারিবীন' (সশস্ত্র দস্যুতা) সংক্রান্ত আয়াতের আলোচনায় বর্ণিত হয়েছে।

আরও বর্ণিত আছে যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সন্দেহের ভিত্তিতে একজনকে বন্দি করেছিলেন। তাউস (রহ.) মক্কায় বন্দিশালা বা কারাগার থাকাকে অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: রহমতের ঘরে আজাবের ঘর থাকা সমীচীন নয়। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইমাম মালিক যা বলেছেন তা-ই সঠিক, এবং বিশুদ্ধ বর্ণনাসমূহের প্রকাশ্য দিকগুলো এটিই নির্দেশ করে যে, মক্কা বলপ্রয়োগের মাধ্যমেই বিজিত হয়েছিল। আবু উবাইদ বলেন: আমাদের জানামতে মক্কার সদৃশ অন্য কোনো শহর নেই। দারাকুতনী আলকামাহ ইবনে নাদলাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আবু বকর এবং উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) ইন্তেকাল করেছেন এমতাবস্থায় যে, মক্কার ঘরবাড়িগুলোকে কেবল উন্মুক্ত সম্পদ (সওয়ায়িব) বলা হতো; যার প্রয়োজন হতো সে সেখানে বাস করত এবং যে অমুখাপেক্ষী হতো সে অন্যকে থাকতে দিত।

অন্য এক বর্ণনায় উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর কথাও উল্লেখ আছে। আলকামাহ ইবনে নাদলাহ আল-কিনানী থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), আবু বকর এবং উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে মক্কার ঘরবাড়িগুলোকে উন্মুক্ত সম্পদ বলা হতো, সেগুলো বিক্রি করা হতো না; যার প্রয়োজন হতো সে বাস করত এবং যে অমুখাপেক্ষী হতো সে অন্যকে থাকতে দিত। আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: 'নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ মক্কাকে সম্মানিত (হারাম) করেছেন, সুতরাং এর ঘরবাড়ি বিক্রি করা এবং তার মূল্য ভোগ করা হারাম।' তিনি আরও বলেন: 'যে ব্যক্তি মক্কার ঘরবাড়ির ভাড়া থেকে কিছু ভোগ করল, সে মূলত আগুন ভক্ষণ করল।' দারাকুতনী বলেন: আবু হানিফা হাদিসটি এভাবেই মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এক্ষেত্রে তিনি ভ্রমের শিকার হয়েছেন।

তিনি আরও ভুল করেছেন 'উবাইদুল্লাহ' ইবনে আবি ইয়াজিদ বলার ক্ষেত্রে, অথচ তিনি হলেন ইবনে আবি যিয়াদ আল-কাদ্দাহ। সঠিক হলো এটি মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি)। দারাকুতনী আরও বর্ণনা করেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে আমর বলেছেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এরশাদ করেছেন: 'মক্কা হলো উট বাঁধার স্থানের ন্যায় উন্মুক্ত, এর ঘরবাড়ি বিক্রি করা যাবে না এবং ভাড়াও দেওয়া যাবে না।'(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১৫৩।(২). হাদিসের সনদের একজন বর্ণনাকারী।

বাংলা তাফসীর

সেগুলোর ঘরসমূহ। আবু দাউদ হযরত আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল, আমি কি আপনার জন্য মিনায় এমন একটি ঘর বা দালান তৈরি করব না যা আপনাকে রোদ থেকে ছায়া দেবে? তিনি বললেন: "না, মিনা তো কেবল সেই ব্যক্তির অবতরণস্থল যে সেখানে আগে পৌঁছাবে।" এবং ইমাম শাফেঈ (রা.) আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ওপর ভিত্তি করেছেন: "যাদেরকে তাদের ঘরবাড়ি থেকে বহিষ্কার করা হয়েছিল" [সূরা আল-হজ্জ: ৪০]। এখানে ঘরগুলোকে তাদের দিকে সম্বন্ধ (ইজাফাত) করা হয়েছে। এবং নবী (সা.) মক্কা বিজয়ের দিন বলেছিলেন: "যে ব্যক্তি তার ঘরের দরজা বন্ধ করবে সে নিরাপদ, এবং যে ব্যক্তি আবু সুফিয়ানের ঘরে প্রবেশ করবে সে নিরাপদ।" চতুর্থ মাসআলা- সাধারণ ক্বারীগণ "সাওয়াহুন" (সমান) শব্দটিকে রফ' (পেশ) দিয়ে পড়েছেন।

এটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) হিসেবে এবং "আল-আকিফ" (অবস্থানকারী) তার খবর (বিধেয়) হিসেবে গণ্য। আবার বলা হয়েছে যে, "সাওয়াহুন" শব্দটিই খবর এবং তা মুকাদ্দাম (অগ্রবর্তী); অর্থাৎ সেখানে অবস্থানকারী এবং বাইরে থেকে আগন্তুক উভয়ে সমান। এটি আবু আলীর অভিমত। এর অর্থ হলো: যাকে আমরা মানুষের জন্য কিবলা বা ইবাদতের স্থান বানিয়েছি, সেখানে অবস্থানকারী ও আগন্তুক উভয়ে সমান। আসিম থেকে হাফস "সাওয়াহান" শব্দটিকে নাসব (যবর) দিয়ে পাঠ করেছেন, যা আমাশের কিরাত। এরও দুটি দিক হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে: প্রথমটি হলো এটি "জাআলা" (নির্ধারণ করা) ক্রিয়ার দ্বিতীয় মাফউল (কর্মপদ) হওয়া, আর "আল-আকিফ" এর কারণে মারফু হওয়া, কারণ এটি মাসদার যা ইসমে ফায়িলের কাজ করছে, যেহেতু এটি "মুসতাওিন" (সমান) এর অর্থে ব্যবহৃত।

দ্বিতীয় দিকটি হলো এটি "জাআলনাহু"-এর অন্তর্গত সর্বনাম থেকে হাল (অবস্থা) হওয়া। একদল ক্বারী "সাওয়াহান" নাসব এবং "আল-আকিফি" জর (জের) দিয়ে পড়েছেন, যেখানে "আল-বাদি" শব্দটিকে "আন-নাস" (মানুষ) এর ওপর আতফ করা হয়েছে। এর ব্যাখ্যা হলো: যাকে আমরা মানুষের জন্য, অবস্থানকারী ও আগন্তুকের জন্য নির্ধারণ করেছি। ইবনে কাসীরের কিরাতে ওয়াকফ (থামা) ও ওয়াসল (যুক্ত করা) উভয় অবস্থায় 'ইয়া' সহকারে পড়া হয়েছে। আবু আমর 'ইয়া' বিহীন অবস্থায় ওয়াকফ করেছেন এবং 'ইয়া' সহকারে ওয়াসল করেছেন। নাফে ওয়াকফ ও ওয়াসল উভয় অবস্থায় 'ইয়া' ছাড়াই পাঠ করেছেন [১]। আর মসজিদুল হারামের অভ্যন্তরে সমতার বিষয়ে সকলে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তবে মক্কার ব্যাপারে তারা মতভেদ করেছেন যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।

পঞ্চম মাসআলা- "আর যে ব্যক্তি সেখানে অন্যায়ভাবে ধর্মদ্রোহিতার সংকল্প করবে" এটি একটি শর্ত, এবং এর উত্তর বা প্রতিদান হলো "আমি তাকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আস্বাদন করাবো।" আভিধানিক অর্থে 'ইলহাদ' মানে বিচ্যুতি বা ঝোঁক। তবে আল্লাহ তাআলা স্পষ্ট করেছেন যে, এখানে জুলুম বা অন্যায়ের দিকে বিচ্যুতিই উদ্দেশ্য। জুলুমের ব্যাখ্যায় মতভেদ রয়েছে। আলী বিন আবু তালহা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন: "আর যে ব্যক্তি সেখানে অন্যায়ভাবে ধর্মদ্রোহিতার সংকল্প করবে" এর অর্থ হলো শিরক। আতা বলেছেন: শিরক ও হত্যা। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো হারামের কবুতর শিকার করা, এর গাছ কাটা এবং ইহরাম ছাড়া তাতে প্রবেশ করা।

ইবনে উমর বলেন: আমরা বলাবলি করতাম যে, সেখানে 'ইলহাদ' বলতে মানুষের কথা বলার সময় "না, আল্লাহর কসম!" এবং "হ্যাঁ, আল্লাহর কসম!" বলাকে বুঝায়। এজন্য তাঁর দুটি তাবু ছিল, একটি হিল (হারামের বাইরে) এবং অন্যটি হারামের ভেতর। যখন তিনি সালাত আদায় করতে চাইতেন তখন হারামের তাবুতে প্রবেশ করতেন, আর যখন অন্য কোনো পার্থিব কাজে লিপ্ত হতে চাইতেন তখন হিলের তাবুতে প্রবেশ করতেন। হারামের সীমানায় আল্লাহ গুনাহকে বড় করে দেখার কারণে তিনি সেখানে "না, আল্লাহর কসম" ও "হ্যাঁ, আল্লাহর কসম" বলা থেকে হারামের সম্মান রক্ষার্থে এরূপ করতেন। একইভাবে আবদুল্লাহ বিন আমর বিন আসের দুটি তাবু ছিল যার একটি(১).

নাফে থেকে ওয়ারশ এটি কেবল ওয়াসল করার সময় প্রমাণ করেছেন, ওয়াকফ করার সময় নয়।

বাংলা তাফসীর

একটি হিল এলাকায় (হারামের সীমানার বাইরে) এবং অন্যটি হারাম এলাকায় ছিল। যখন তিনি তাঁর পরিবারের সদস্যদের তিরস্কার বা শাসন করার ইচ্ছা করতেন, তখন তিনি হিল এলাকায় গিয়ে তা করতেন; আর যখন তিনি সালাত আদায়ের ইচ্ছা করতেন, তখন হারাম এলাকায় এসে তা আদায় করতেন। তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "আমরা বলাবলি করতাম যে, হারামে 'না, আল্লাহর কসম' এবং 'হ্যাঁ, আল্লাহর কসম' বলাও সেখানে পবিত্রতা লঙ্ঘনের (ইলহাদ) অন্তর্ভুক্ত। মক্কায় নেক আমল যেমন বহুগুণ বৃদ্ধি পায়, তেমনি পাপাচারও সেখানে বহুগুণ বৃদ্ধি পায়। ফলে একটি পাপ দুটি পাপে পরিণত হয়: একটি হলো স্বয়ং অবাধ্যতার কারণে, আর দ্বিতীয়টি হলো পবিত্র নগরীর মর্যাদা ও পবিত্রতা ক্ষুণ্ণ করার কারণে।

পবিত্র মাসগুলোর বিধানও ঠিক একই রকম।" এ বিষয়টি আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। আবু দাউদ ইয়ালা ইবনে উমাইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হারাম এলাকায় খাদ্যদ্রব্য মজুতদারি করা সেখানে পবিত্রতা লঙ্ঘনের (ইলহাদ) শামিল।" এটি উমর ইবনুল খাত্তাবের উক্তি। আর আয়াতের ব্যাপকতা এই সবকিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে। ষষ্ঠত- মুফাসসিরগণের একটি দল—যাঁদের মধ্যে দাহহাক এবং ইবনে যায়দ রয়েছেন—এ অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে মানুষ মক্কায় পাপাচারের সংকল্প করলে তার জন্যও শাস্তি পাবে, যদিও সে তা বাস্তবে না করে।

ইবনে মাসউদ ও ইবনে উমর থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। তাঁরা বলেছেন: "যদি কোনো ব্যক্তি আদন আবইয়ান নামক স্থানে থেকেও এই পবিত্র ঘরে (মক্কায়) কাউকে হত্যার সংকল্প করে, তবে আল্লাহ তাকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি দেবেন।" আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি সঠিক এবং এই বিষয়টি সূরা 'নূন ওয়াল কালাম'-এ সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যার ব্যাখ্যা সেখানে ইনশাআল্লাহ দেওয়া হবে। সপ্তমত- "বি-ইলহাদিন" (বিদ্বেষ বা অন্যায়ের মাধ্যমে) শব্দে 'বা' অক্ষরটি অতিরিক্ত (যায়েদাহ), যেমনটি মহান আল্লাহর বাণী "তানবুতু বিদ্ দুহনি" (তৈলাক্ত উৎপন্ন করে)-এর ক্ষেত্রে হয়েছে। কবিদের নিম্নোক্ত কাব্যকেও তারা এর ওপর ভিত্তি করে ব্যাখ্যা করেছেন:আমরা জা'দার সন্তান, ফালাজ অঞ্চলের অধিপতি … আমরা তলোয়ার দিয়ে আঘাত করি এবং মুক্তির আশা করি।এখানে তিনি বুঝিয়েছেন: মুক্তির আশা করি।

আল-আশা বলেছেন:আমাদের বর্শাগুলো আমাদের সন্তানদের রিজিকের নিশ্চয়তা দিয়েছে। অর্থাৎ রিজিক। অন্য এক কবি বলেছেন:তোমার কাছে কি সংবাদ পৌঁছেনি—আর সংবাদ তো সর্বত্র ছড়িয়ে পড়ে— … বনু যিয়াদের দুগ্ধবতী উষ্ট্রীরা যা সহ্য করেছে?(১). আদন: লোহিত সাগরের প্রবেশদ্বারের কাছে অবস্থিত একটি বিখ্যাত শহর, একে 'আবইয়ান'-এর সাথে যুক্ত করে বলা হয়, যা সাধারণ আদন থেকে ভিন্ন।(২). দ্রষ্টব্য: ১৮শ খণ্ড, ২৪১ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: এই খণ্ডের ১৪ পৃষ্ঠা। [ ..... ](৪). আল-ফালাজ (দ্বিতীয় বর্ণটি স্বরযুক্ত): নজদ অঞ্চলে বনু জা'দা ইবনে কাইস গোত্রের একটি স্থান, যা কাইস গোত্রের উচ্চভূমিতে অবস্থিত (দ্রষ্টব্য: মুজাম মা ইস্তাজাম এবং খিজানাতুল আদাব, শ্লোক নম্বর ৭৮৯)।(৫).

উক্তিটির বক্তা হলেন জাহেলি যুগের কবি কায়স ইবনে জুহাইর আল-আবসি। এটি তাঁর একটি দালিয়া (দাল অন্ত্যমিলের) কাসিদার অংশ যা তিনি রবী’ ইবনে যিয়াদ আল-আবসির সাথে তাঁর বিবাদের সময় লিখেছিলেন। (দ্রষ্টব্য: খিজানাতুল আদাব, শ্লোক নম্বর ৬৩৬)।