তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ৩১১-৩১৫

বাংলা তাফসীর

বনু আউফের পোশাকসমূহ পবিত্র ও পরিচ্ছন্ন «১» নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসমান (রা.)-কে উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাকে একটি জামা পরিধান করাবেন, অতঃপর তারা যদি তা খোলার ইচ্ছা পোষণ করে তবে তুমি তা খুলবে না)। এখানে 'জামা' দ্বারা খিলাফতকে বুঝানো হয়েছে, যা একটি চমৎকার ও সুপরিচিত রূপক। আমি বলি: এই ব্যাখ্যাটি দুটি ব্যাখ্যার মধ্যে অধিকতর সঠিক এবং বর্তমান সময়ের নারীদের ক্ষেত্রে, বিশেষত যুবতীদের ক্ষেত্রে এটিই অধিকতর প্রযোজ্য। কেননা তারা সাজসজ্জা করে এবং বেপর্দা হয়ে বের হয়; ফলে তারা পোশাকে আবৃত হলেও প্রকৃতপক্ষে তাকওয়া (খোদাভীতি) থেকে রিক্ত, প্রকাশ্য ও গোপন উভয় দিক থেকেই।

যেহেতু সে তার সৌন্দর্য প্রদর্শন করে এবং কে তার দিকে তাকাচ্ছে সে বিষয়ে তোয়াক্কা করে না, বরং এটিই তাদের মূল উদ্দেশ্য থাকে। বর্তমানে তাদের মধ্যে এই চিত্রই পরিলক্ষিত হয়। যদি তাদের মধ্যে সামান্যতম তাকওয়া থাকত, তবে তারা এমনটি করত না এবং তাদের অবস্থা কেউ জানতে পারত না। এই ব্যাখ্যাটিকে হাদিসের অবশিষ্টাংশে তাদের যে বর্ণনা দেওয়া হয়েছে তা শক্তিশালী করে, যেখানে বলা হয়েছে: (তাদের মস্তক হবে বখত উটের কুঁজের ন্যায়)। 'বখত' হলো এক প্রকার উট যার দেহ বিশালাকার এবং কুঁজ অনেক বড় হয়ে থাকে। তিনি তাদের মাথাকে এর সাথে তুলনা করেছেন কারণ তারা মাথার মাঝখানে চুলের বেণী গেঁথে তা উঁচিয়ে রাখে।

এটি বর্তমানে একটি দৃশ্যমান ও সুপরিচিত বিষয় এবং যারা তাদের দিকে দৃষ্টিপাত করে তারা নিন্দনীয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আমি আমার পরে পুরুষদের জন্য নারীদের চেয়ে অধিক ক্ষতিকারক কোনো ফিতনা রেখে যাইনি)। ইমাম বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন। ‌‌[সূরা আন-নূর (২৪): আয়াত ৬১]অন্ধের জন্য কোনো দোষ নেই, খোঁড়ার জন্য কোনো দোষ নেই, রোগীর জন্য কোনো দোষ নেই এবং তোমাদের নিজেদের জন্যও কোনো দোষ নেই যে, তোমরা আহার করবে তোমাদের নিজেদের ঘর থেকে অথবা তোমাদের পিতাদের ঘর থেকে অথবা তোমাদের মাতাদের ঘর থেকে অথবা তোমাদের ভাইদের ঘর থেকে অথবা তোমাদের বোনদের ঘর থেকে অথবা তোমাদের চাচাদের ঘর থেকে অথবা তোমাদের ফুফুদের ঘর থেকে অথবা তোমাদের মামাদের ঘর থেকে অথবা তোমাদের খালাদের ঘর থেকে অথবা সেই সব ঘর থেকে যার চাবিকাঠি তোমাদের অধিকারে আছে অথবা তোমাদের বন্ধুদের ঘর থেকে।

তোমাদের জন্য কোনো অপরাধ নেই যে তোমরা একত্রে আহার করো অথবা পৃথক পৃথকভাবে। অতঃপর যখন তোমরা ঘরে প্রবেশ করবে, তখন তোমরা একে অপরকে সালাম দেবে—যা আল্লাহর পক্ষ থেকে এক কল্যাণময় ও পবিত্র অভিবাদন। এভাবেই আল্লাহ তোমাদের জন্য তাঁর নিদর্শনসমূহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন যাতে তোমরা বুঝতে পারো। (৬১)(১). এটি ইমরুল কায়েসের একটি কবিতার প্রথম পংক্তি, আর এর শেষাংশ তার দিওয়ানে এভাবে আছে:আর সমাবেশস্থলে তাদের চেহারাগুলো ছিল অত্যন্ত উজ্জ্বল [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

এতে এগারোটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি: আল্লাহ তাআলার বাণী: (অন্ধের জন্য কোনো দোষ নেই) - এই আয়াতের ব্যাখ্যায় আলেমগণ আটটি মতে বিভক্ত হয়েছেন। এর মধ্যে সবচেয়ে নিকটবর্তী বিষয় হলো— আয়াতটি কি মানসুখ (রহিত), না নাসিখ (রহিতকারী), নাকি মুহকাম (অপরিবর্তিত), এই তিনটি মত: প্রথমটি হলো— আয়াতটি মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা রহিত হয়েছে: "এবং তোমাদের নিজেদের জন্য (কোনো দোষ নেই)..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত; এটি আব্দুর রহমান ইবনে যায়েদ বলেছেন। তিনি বলেন: এটি এমন বিষয় যা বিলুপ্ত হয়ে গেছে। ইসলামের শুরুতে মানুষের ঘরের দরজায় কোনো তালা থাকতো না এবং পর্দাগুলো ঝোলানো থাকতো।

অনেক সময় কোনো ব্যক্তি ক্ষুধার্ত অবস্থায় ঘরে প্রবেশ করতো অথচ সেখানে কেউ থাকতো না, তখন মহান আল্লাহ সেখান থেকে আহার করা বৈধ করে দিয়েছিলেন। পরবর্তীতে ঘরের দরজায় তালা ব্যবহারের প্রথা শুরু হয়, ফলে অনুমতি ছাড়া কারো জন্য দরজা খোলা বৈধ নয়। সুতরাং এই বিধানটি রহিত ও বন্ধ হয়ে গেছে। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কেউ যেন কারো অনুমতি ব্যতীত তার গবাদি পশুর দুধ দোহন না করে..." (হাদীস)। ইমামগণ এটি বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয় মত— এটি নাসিখ (রহিতকারী); একদল আলেম একথাই বলেছেন। আলী ইবনে আবু তালহা ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন মহান আল্লাহ এই আয়াত নাযিল করলেন: "হে মুমিনগণ, তোমরা একে অপরের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করো না" (১), তখন মুসলমানরা বললেন: মহান আল্লাহ আমাদেরকে নিজেদের মধ্যে অন্যায়ভাবে সম্পদ ভক্ষণ করতে নিষেধ করেছেন, আর খাদ্য হলো শ্রেষ্ঠ সম্পদের অন্তর্ভুক্ত।

সুতরাং আমাদের কারো জন্য অন্যের ঘরে গিয়ে আহার করা বৈধ হবে না। ফলে মানুষ তা থেকে বিরত থাকল। তখন মহান আল্লাহ নাযিল করলেন: "অন্ধের জন্য কোনো দোষ নেই..." থেকে "...অথবা যার চাবি তোমাদের অধিকারে রয়েছে" পর্যন্ত। তিনি বলেন: এর দ্বারা ওই ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে যাকে অন্য কেউ তার সম্পত্তির তত্ত্বাবধায়ক নিযুক্ত করেছে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই আলী ইবনে আবু তালহা ছিলেন বনু হাশেমের মুক্ত দাস এবং সিরিয়ার অধিবাসী। তার উপনাম আবুল হাসান, কারো মতে আবু মুহাম্মদ। তার পিতার নাম আবু তালহা সালেম। তার তাফসীর বর্ণনার ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে; বলা হয়েছে যে, তিনি ইবনে আব্বাসকে সরাসরি দেখেননি।

আর আল্লাহই ভালো জানেন। তৃতীয় মত— এটি মুহকাম (অপরিবর্তিত); একদল অনুসরণযোগ্য আলেম একথাই বলেছেন, যাদের মধ্যে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব এবং উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ ইবনে মাসউদ অন্যতম। ইমাম যুহরী উরওয়াহ থেকে এবং তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: মুসলমানরা যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে যুদ্ধের অভিযানে বের হতেন, তখন তারা তাদের ঘরের চাবিগুলো তাদের অক্ষম ও দুর্বল সাথীদের কাছে দিয়ে যেতেন এবং বলতেন: "তোমাদের প্রয়োজন হলে তোমরা এখান থেকে আহার করো।" কিন্তু সেই ব্যক্তিরা মনে করতেন তারা (মালিকরা) কেবল লোকলজ্জার খাতিরে অনুমতি দিচ্ছেন, মন থেকে এটি হালাল করছেন না।

তখন মহান আল্লাহ নাযিল করেন: "এবং তোমাদের নিজেদের জন্য কোনো দোষ নেই যে, তোমরা আহার করবে তোমাদের নিজেদের ঘর থেকে অথবা তোমাদের পিতাদের ঘর থেকে..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত। আন-নাহহাস বলেন: "ইউইবুন" অর্থ তারা সকলে মিলে যুদ্ধের অভিযানে বের হতেন।(১). দ্বিতীয় খণ্ড, ৩৩৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

বলা হয়: অমুক গোত্র অমুক গোত্রের নিকট পূর্ণরূপে সমবেত হয়েছে, যখন তারা তাদের কাছে সকলে মিলে উপস্থিত হয়। ইবনুল সিক্কিত বলেন: বলা হয় অমুক গোত্র সামগ্রিকভাবে দেশত্যাগ করেছে, ফলে তাদের জনপদে তাদের মধ্য থেকে কেউ অবশিষ্ট থাকেনি। এবং ঘোড়াটি তার সর্বোচ্চ গতি ও পূর্ণ শক্তিতে দৌড়ে এসেছে। হাদিসে এসেছে: (নাসিকা যদি সমূলে কর্তন করা হয় তবে পূর্ণ রক্তপণ প্রদান করতে হবে) অর্থাৎ যখন নাসিকার কোনো অংশই অবশিষ্ট রাখা হয় না। কোনো বস্তুর 'ইস্তিয়াব' অর্থ হলো তা সমূলে উপড়ে ফেলা বা পূর্ণরূপে গ্রহণ করা। এবং বলা হয়: প্রশস্ত ঘর, যখন তা এত বড় হয় যে তাতে যা কিছু রাখা হয় তার সবই সংকুলান হয়।

আর ‘দামনা’ বলতে দীর্ঘমেয়াদী রুগ্ন ব্যক্তিদের বোঝায়; তাদের একবচন হলো ‘দামন’ ও ‘যামন’। আন-নাহহাস বলেন: এই আয়াতটি সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে এটি অন্যতম শ্রেষ্ঠ অভিমত; কারণ এতে সাহাবী এবং তাবিঈনগণের পক্ষ থেকে এই সুনিশ্চিত বর্ণনা রয়েছে যে, আয়াতটি বিশেষ একটি বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে। ইবনুল আরাবি বলেন: জিহাদ থেকে তাদের পেছনে থেকে যাওয়া এবং তাদের সম্পদ তাদের নিজেদের হাতে থেকে যাওয়ার প্রেক্ষিতে এই বক্তব্যটি সুশৃঙ্খল; কিন্তু আল্লাহর বাণী "অথবা যার চাবিকাঠি তোমরা ভোগ করছো" এর দাবি অনুযায়ী এই অভিমতটি অত্যন্ত দূরবর্তী মনে হয়।

তবে গ্রহণযোগ্য অভিমত হলো: আল্লাহ তাআলা অন্ধ ব্যক্তির উপর থেকে সেই সকল দায়িত্বের কাঠিন্য দূর করে দিয়েছেন যেগুলোর জন্য দৃষ্টিশক্তি শর্ত, এবং পঙ্গু ব্যক্তির উপর থেকে সেই দায়িত্বগুলো যেগুলোর জন্য চলাফেরা শর্ত বা পঙ্গুত্বের কারণে যা করা দুঃসাধ্য, আর অসুস্থ ব্যক্তির ওপর থেকে সেই সব বিধান যা পালনে অসুস্থতা প্রভাব ফেলে; যেমন রোজা, নামাজের শর্তাবলী ও রুকনসমূহ, জিহাদ এবং অনুরূপ অন্যান্য বিষয়। অতঃপর তিনি এর পরে বিষয়টি স্পষ্ট করে বলেছেন: "তোমাদের নিজেদের ঘর থেকে আহার করায় তোমাদের কোনো দোষ নেই।" এটি একটি সঠিক অর্থ এবং অত্যন্ত স্পষ্ট ও উপকারী ব্যাখ্যা, যা শরিয়ত ও যুক্তি দ্বারা সমর্থিত; এই আয়াতের তাফসিরে স্বতন্ত্র কোনো বর্ণনার আবশ্যকতা নেই।

আমি বলছি: ইবনু আতিয়্যাহ এই দিকেই ইঙ্গিত করেছেন; তিনি বলেন: আয়াতের বাহ্যিক রূপ এবং শরিয়তের বিধানসমূহ একথাই নির্দেশ করে যে, ওজরের কারণে তারা যা করতে বাধ্য হয় সে ক্ষেত্রে তাদের ওপর থেকে সংকীর্ণতা বা পাপ উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে। তাদের নিয়ত আমলটি পরিপূর্ণভাবে করার থাকলেও ওজরের কারণে তাদের দ্বারা তা অসম্পূর্ণভাবে সম্পন্ন হয়, তাই তাদের ওপর থেকে এই কাঠিন্য অপসারিত। আর এই সংকীর্ণতা সম্পর্কে অন্যান্য বক্তব্য হলো: দ্বিতীয়ত- ইবনু যায়েদ বলেছেন, এটি হলো যুদ্ধের সংকীর্ণতা; অর্থাৎ যুদ্ধে অংশগ্রহণ না করায় তাদের কোনো পাপ নেই। আর মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমাদের নিজেদের জন্যেও নয়" - আয়াতের এই অংশটির অর্থ পূর্ববর্তী অংশ থেকে স্বতন্ত্র।

একদল মুফাসসির বলেছেন: সম্পূর্ণ আয়াতটি খাদ্যগ্রহণের বিষয়ে। তারা বলেন: ইসলাম আগমনের পূর্বে আরবে এবং মদিনার বাসিন্দারা ওজরগ্রস্ত ব্যক্তিদের সাথে একত্রে আহার করা এড়িয়ে চলত। তাদের কেউ কেউ অন্ধ ব্যক্তির হাতের নড়াচড়া, পঙ্গু ব্যক্তির বসার ভঙ্গি কিংবা অসুস্থ ব্যক্তির শরীরের দুর্গন্ধ ও রোগের কারণে ঘৃণাবোধ থেকে এটি করত। এগুলো ছিল মূলত জাহেলী যুগের স্বভাব ও অহংকার। অতঃপর এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়ে বিষয়টি অবহিত করে।

বাংলা তাফসীর

তাদের কেউ কেউ ওজরহীন ব্যক্তিদের সাথে আহার করতে এই ভেবে কুণ্ঠাবোধ করতেন যে, ওজরপ্রাপ্ত ব্যক্তিরা (অন্ধ, খোঁড়া ও অসুস্থ) আহারের ক্ষেত্রে সুস্থ ব্যক্তিদের সমপর্যায়ের নন; কেননা অন্ধ ব্যক্তি দেখতে না পাওয়ার কারণে, খোঁড়া ব্যক্তি ভিড়ের মাঝে পাল্লা দিতে না পারার কারণে এবং অসুস্থ ব্যক্তি তার শারীরিক দুর্বলতার কারণে যথাযথভাবে খেতে পারে না। ফলে তাদের সাথে আহার করা বৈধ ঘোষণা করে এই আয়াত নাজিল হয়। ইবনে আব্বাস আয-যাহরাভীর কিতাবে উল্লেখ করেছেন: ওজরপ্রাপ্ত ব্যক্তিরা তাদের ওজরের কারণে সুস্থ মানুষের সাথে খেতে সংকোচ বোধ করতেন, তাই তাদের জন্য এটি বৈধ করে আয়াতটি অবতীর্ণ হয়।

আরও বলা হয়েছে: কোনো ব্যক্তি যখন কোনো ওজরপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে নিজ গৃহে নিয়ে আসতেন এবং সেখানে খাওয়ার মতো কিছু না পেয়ে তাকে তার আত্মীয়স্বজনের বাড়িতে নিয়ে যেতেন, তখন ওজরপ্রাপ্ত ব্যক্তিরা তাতে সংকোচ বোধ করতেন; এরই প্রেক্ষিতে এই আয়াত নাজিল হয়। তৃতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমাদের নিজেদের জন্যও কোনো দোষ নেই), এটি একটি নতুন বাক্যপ্রারম্ভ, যার অর্থ—হে মানুষ, তোমাদের ওপরও কোনো গুনাহ নেই। তবে যখন সম্বোধনকৃত ও অ-সম্বোধনকৃত উভয় পক্ষ একত্রে মিলিত হয়, তখন বাক্যবিন্যাসের সংগতি রক্ষার্থে সম্বোধনকৃত পক্ষকে প্রাধান্য দেওয়া হয়। এখানে আত্মীয়দের ঘরের কথা উল্লেখ করা হলেও সন্তানদের ঘরের কথা বাদ পড়েছে।

এ প্রসঙ্গে মুফাসসিরগণ বলেন: এটি এজন্য যে, সন্তানদের ঘর "তোমাদের ঘর" এরই অন্তর্ভুক্ত; কারণ সন্তানের ঘর পিতারই ঘর। হাদীসে বর্ণিত আছে, (তুমি এবং তোমার সম্পদ তোমার পিতার জন্য)। তা ছাড়া তিনি পরবর্তীতে অন্যান্য আত্মীয়দের কথা উল্লেখ করলেও সন্তানদের কথা পৃথকভাবে উল্লেখ করেননি। আন-নাহহাস বলেন: কেউ কেউ এই মতের বিরোধিতা করে বলেছেন যে, এটি মহান আল্লাহর কিতাবের ওপর এক প্রকার জবরদস্তিমূলক ব্যাখ্যা। বরং বাহ্যত এটিই শ্রেয় যে, সন্তান এই তালিকার বাইরে থাকবে না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত (তুমি এবং তোমার সম্পদ তোমার পিতার জন্য) হাদীসটি দ্বারা দলিল পেশ করা শক্তিশালী নয়, কারণ হাদীসটি সনদের দিক থেকে দুর্বল।

আর যদি তা সহীহও হয়, তবুও তাতে অকাট্য দলিল নেই; কেননা হতে পারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানতেন যে, সেই নির্দিষ্ট সম্বোধনকৃত ব্যক্তির সম্পদ তার পিতারই ছিল। আরও বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো: তুমি তোমার পিতার অনুগত, আর "তোমার সম্পদ" অংশটি নতুন বাক্য, অর্থাৎ তোমার সম্পদ তোমারই। আর পিতা ও পুত্রের মধ্যকার মিরাসের বিধান এই ধারণাকে (পিতার নিরঙ্কুশ মালিকানা) নাকচ করে দেয়। হাকিম আত-তিরমিযী বলেন: মহান আল্লাহর বাণী "তোমাদের নিজেদের জন্য তোমাদের ঘর থেকে আহার করাতে কোনো দোষ নেই"-এর ব্যাখ্যা হলো—যেন তিনি বলছেন, তোমাদের সেইসব বাসস্থান যেখানে তোমাদের পরিবার-পরিজন ও সন্তানরা থাকে।

সেখানে পরিবার বা সন্তানের এমন কিছু থাকতে পারে যা এই গৃহকর্তাই তাদের দিয়েছেন, এমতাবস্থায় তাদের সাথে সেই খাবার গ্রহণে তার কোনো দোষ নেই। অথবা সেখানে স্ত্রী ও সন্তানের নিজস্ব মালিকানাধীন কিছু থাকতে পারে, তা থেকেও আহার করাতে তার কোনো গুনাহ নেই।(১). 'বা' এবং 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "নিশ্চয়ই অর্থ হলো"।

বাংলা তাফসীর

চতুর্থ মাসআলা: আল্লাহ তাআলার বাণী: (অথবা তোমাদের পিতাদের গৃহে অথবা তোমাদের মাতাদের গৃহে অথবা তোমাদের ভাইদের গৃহে অথবা তোমাদের বোনদের গৃহে অথবা তোমাদের চাচাদের গৃহে অথবা তোমাদের ফুফুদের গৃহে অথবা তোমাদের মামাদের গৃহে অথবা তোমাদের খালাদের গৃহে)। কোনো কোনো আলিম বলেছেন: এটি তখন প্রযোজ্য যখন তারা তাকে অনুমতি দেয়। অন্যরা বলেছেন: তারা অনুমতি দিক বা না দিক, সে আহার করতে পারবে; কারণ তাদের মধ্যকার আত্মীয়তার সম্পর্কই তাদের পক্ষ থেকে এক প্রকার অনুমতি। আর তা এজন্য যে, সেই আত্মীয়তার মাঝে এমন মমতা বিদ্যমান থাকে যার কারণে তাদের মন উদারভাবে এই সুযোগ দেয় যে, তাদের কোনো সম্পদ থেকে এই ব্যক্তি আহার করবে এবং তারা যদি তা জানতে পারে তবে আনন্দিতই হবে। ইবনুল আরাবি বলেন: খাদ্য যদি উন্মুক্ত থাকে তবে অনুমতি গ্রহণ ছাড়াই আত্মীয়তার খাতিরে আমাদের আহার করা বৈধ করা হয়েছে। কিন্তু খাবার যদি তাদের পক্ষ হতে সংরক্ষিত থাকে তবে তা গ্রহণ করার অধিকার তাদের নেই। আর তাদের জন্য সঞ্চয় করার পর্যায়ে যাওয়া জায়েজ নয় এবং এমন বস্তুও আহার করা জায়েজ নয় যা সাধারণত খাদ্য হিসেবে গণ্য নয়—যদিও তা সংরক্ষিত না থাকে—তাদের অনুমতি ব্যতীত।
পঞ্চম মাসআলা: আল্লাহ তাআলার বাণী: (অথবা যার চাবিকাঠি তোমাদের হাতে রয়েছে), অর্থাৎ যা তোমরা গুদামজাত করেছ এবং যা তোমাদের নিয়ন্ত্রণে রয়েছে। এর প্রধান ক্ষেত্র হলো সেই বস্তু যা ব্যক্তি তার নিজ ঘরে তালাবদ্ধ অবস্থায় মালিকানায় রাখে। এটিই দাহহাক, কাতাদাহ এবং মুজাহিদের ব্যাখ্যা। জমহুর মুফাসসিরীনদের মতে, এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত হবে প্রতিনিধি (উকিল), দাস এবং শ্রমিকগণ। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এর দ্বারা কোনো ব্যক্তির ভূ-সম্পত্তির তত্ত্বাবধায়ক এবং তার সম্পদের কোষাধ্যক্ষকে বুঝানো হয়েছে; সুতরাং সে যার রক্ষণাবেক্ষণ করছে তা থেকে আহার করা তার জন্য বৈধ। মা'মার কাতাদাহ থেকে এবং তিনি ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি চাবিকাঠির মালিক হয়, তখন সে একজন কোষাধ্যক্ষ, তাই সামান্য কিছু আহার করাতে কোনো দোষ নেই। ইবনুল আরাবি বলেন: কোষাধ্যক্ষের জন্য সংরক্ষিত বস্তু থেকে আহার করা ঐকমত্যের ভিত্তিতে বৈধ, আর এটি তখনই প্রযোজ্য যখন তার কোনো নির্ধারিত পারিশ্রমিক থাকে না। তবে যদি পাহারাদারির জন্য তার নির্ধারিত পারিশ্রমিক থাকে, তবে তার জন্য আহার করা হারাম। সাঈদ ইবনে জুবায়ের 'মুল্লিক্তুম' (মীম বর্ণে পেশ এবং লাম বর্ণে যের ও তাশদীদ সহ) পাঠ করেছেন। তিনি 'মাফাতিহাহু' (ত এবং হ-এর মাঝে 'ইয়া' সহ) পাঠ করেছেন, যা 'মিফতাহ' এর বহুবচন; এটি ইতিপূর্বে সূরা 'আল-আনআম'-এ অতিবাহিত হয়েছে। কাতাদাহ একবচনে 'মিফতাহাহু' পাঠ করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এই আয়াতটি হারিস বিন আমর সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে; তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে যুদ্ধে বের হয়েছিলেন এবং মালিক বিন জায়েদকে তার পরিবারের দায়িত্ব দিয়ে গিয়েছিলেন। যখন তিনি ফিরে এলেন, তখন তাকে অনাহারী ও শীর্ণ অবস্থায় পেলেন। তিনি তার অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আমি আপনার অনুমতি ছাড়া আপনার খাবার আহার করাকে পাপ মনে করেছি। তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াতটি নাজিল করেন।
ষষ্ঠ মাসআলা: আল্লাহ তাআলার বাণী: (অথবা তোমাদের বন্ধুদের গৃহে)। এখানে 'বন্ধু' (সাদিক) শব্দটি বহুবচনের অর্থ বহন করে, অনুরূপভাবে 'শত্রু' (আদুউ) শব্দটিও। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই তারা আমার শত্রু" [আশ-শুআরা: ৭৭]। কবি জারীর বলেছেন:
তারা অনুরাগের আহ্বান জানাল, অতঃপর আমাদের হৃদয়ে তীর নিক্ষেপ করল … তীরের দিক থেকে তারা শত্রু, অথচ তারা বন্ধু।(১). জ এবং কাফ কপি হতে। আলিফ কপিতে রয়েছে: সংরক্ষিত (মুহাররাযান)।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ১১০।