তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ৩১৬-৩২০

বাংলা তাফসীর

আর বন্ধু হলো সেই ব্যক্তি, যিনি আপনার প্রতি তাঁর ভালোবাসায় সত্যনিষ্ঠ এবং আপনিও তাঁর প্রতি আপনার ভালোবাসায় সত্যনিষ্ঠ। অতঃপর বলা হয়েছে যে, এটি মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা রহিত হয়েছে: "তোমরা নবীর ঘরসমূহে প্রবেশ করো না, যতক্ষণ না তোমাদের অনুমতি দেওয়া হয়" «১» [আল-আহজাব: ৫৩], এবং মহান আল্লাহর বাণী: "যদি তোমরা সেখানে কাউকে না পাও, তবে তাতে প্রবেশ করো না" [আন-নূর: ২৮]- এই আয়াত পর্যন্ত, এবং নবী (আলাইহিস সালাম)-এর বাণী: (কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ তার মনের সন্তুষ্টি ব্যতিরেকে অন্য কারো জন্য হালাল নয়)। আবার বলা হয়েছে যে, এটি সুপ্রতিষ্ঠিত (মুহকাম), আর এটিই অধিকতর সঠিক।

মুহাম্মদ ইবনে সাওর মা'মার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি কাতাদাহর ঘরে প্রবেশ করলাম এবং সেখানে কিছু তাজা খেজুর দেখতে পেয়ে তা খেতে লাগলাম। তিনি বললেন: এটি কী? আমি বললাম: আমি আপনার ঘরে তাজা খেজুর দেখে তা খেয়েছি। তিনি বললেন: তুমি উত্তম কাজ করেছ; মহান আল্লাহ বলেছেন: "অথবা তোমাদের বন্ধুদের ঘরে"। আর আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর বাণী— "অথবা তোমাদের বন্ধুদের ঘরে"— এর ব্যাখ্যায় তিনি বলেছেন: যখন তুমি তোমার বন্ধুর ঘরে তার সাথে পূর্ব পরামর্শ বা অনুমতি ছাড়াই প্রবেশ করবে, তাতে কোনো অসুবিধা নেই।

মা'মার বলেন: আমি কাতাদাহকে বললাম: আমি কি এই পাত্র «২» থেকে পানি পান করতে পারি? তিনি বললেন: তুমি আমার বন্ধু! তবে এই অনুমতির কী প্রয়োজন? আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আবু তালহার 'বায়রুহা' «৩» নামক বাগানে প্রবেশ করতেন এবং তাঁর অনুমতি ছাড়াই সেখানকার সুপেয় পানি পান করতেন— যেমনটি আমাদের উলামায়ে কেরাম বলেছেন। তাঁরা বলেন: পানি তার মালিকের মালিকানাধীন। যদি বন্ধুর অনুমতি ছাড়া তার পানি পান করা জায়েজ হয়, তবে তার ফলমূল এবং খাবার খাওয়াও জায়েজ হবে যখন জানা থাকবে যে, এর তুচ্ছতা ও সামান্য ব্যয়ের কারণে অথবা তাদের মধ্যকার গভীর বন্ধুত্বের কারণে মালিকের মন এতে সন্তুষ্ট থাকবে।

এই অর্থেই উম্মে হারাম নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে খাবার খাওয়াতেন যখন তিনি তাঁর ঘরে বিশ্রাম নিতেন; কারণ সাধারণত ঘরে যা খাবার থাকে তা পুরুষের জন্যই হয় এবং স্ত্রীর ভূমিকা সেখানে কেবল আমানতস্বরূপ। আর এ সবই ততক্ষণ পর্যন্ত প্রযোজ্য যতক্ষণ খাবার গ্রহণের বিষয়টি কাপড়ের আঁচলে লুকিয়ে নেওয়ার পর্যায়ে «৪» না পৌঁছায় এবং এর মাধ্যমে নিজের সম্পদ রক্ষা করা উদ্দেশ্য না হয়, আর তা যেন তুচ্ছ ও সামান্য পরিমাণ হয়। সপ্তম মাসআলা— আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে বন্ধুকে একান্ত ও নিবিড় আত্মীয়তার সাথে যুক্ত করেছেন, কারণ বন্ধুত্বের নৈকট্য অত্যন্ত গভীর।

আন-নাক্কাশের কিতাবে ইবনে আব্বাস বলেছেন: বন্ধু আত্মীয়তার চেয়েও বেশি গুরুত্বপূর্ণ; আপনি কি জাহান্নামীদের আর্তনাদ শোনেননি: "আমাদের জন্য কোনো সুপারিশকারী নেই এবং কোনো সহমর্মী বন্ধুও «৫» নেই" [আশ-শুআরা: ১০০-১০১]। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই কারণেই আমাদের নিকট বন্ধুর পক্ষে বন্ধুর সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়, যেমন নিকটাত্মীয়ের পক্ষে নিকটাত্মীয়ের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়। এর বর্ণনা এবং এর পেছনের কারণ সূরা 'আন-নিসা' «৬»-তে অতিবাহিত হয়েছে। আর প্রবাদে আছে: "তোমার কাছে কে বেশি প্রিয়, তোমার ভাই নাকি তোমার বন্ধু?" তিনি উত্তর দিলেন: "আমার ভাই যখন সে আমার বন্ধু হয়।"(১).

জিলদ ১৪, পৃষ্ঠা ২২৩ দ্রষ্টব্য।(২). আল-হুব্বু (হ বর্ণে পেশ সহ): বিশাল কলস বা মাটির পাত্র। ইবনে দুরাইদ বলেন: এটি পানি রাখার পাত্র, তিনি এর কোনো প্রকারভেদ করেননি।(৩). ইয়াকুতের 'মুজামুল বুলদান'-এ এর উচ্চারণ বিন্যাস সম্পর্কে আলোচনা দ্রষ্টব্য।(৪). আল-খুবনাহ্: লুঙ্গির ভাঁজ বা কাপড়ের কোঁচড়, অর্থাৎ সে যেন তার কাপড়ে করে কিছু নিয়ে না যায়।(৫). জিলদ ১৩, পৃষ্ঠা ১১৭ দ্রষ্টব্য।(৬). জিলদ ৫, পৃষ্ঠা ৪১০ এবং পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

অষ্টম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের জন্য একত্রিতভাবে অথবা আলাদা আলাদাভাবে আহার করাতে কোনো দোষ নেই) বলা হয়েছে যে: এটি বনী লাইস ইবনে বকর গোত্র সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, তারা ছিল বনী কিনানা গোত্রের একটি শাখা। তাদের কোনো লোক একা খাবার খেত না এবং সে কয়েক দিন পর্যন্ত ক্ষুধার্ত থাকত যতক্ষণ না এমন কাউকে পেত যে তার সাথে আহার করবে। এ প্রসঙ্গেই জনৈক কবির উক্তি:যখন তুমি পাথেয় প্রস্তুত করবে, তখন তার জন্য তালাশ করো … একজন সহ-ভোজনকারী; কেননা আমি একা আহারকারী নই।ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই রীতিটি তাদের মধ্যে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত ছিল, কেননা তিনি একা আহার করতেন না।

আরবদের কেউ কেউ এমন ছিল যে, তার মেহমান থাকলে সে তার মেহমানকে সাথে নিয়ে ছাড়া আহার করত না। ফলে আয়াতটি অবতীর্ণ হয়ে আহারের সুন্নাহ বা নিয়ম বর্ণনা করে দিয়েছে এবং এর পরিপন্থী আরবদের প্রচলিত সকল রীতি দূর করে দিয়েছে। এটি একা আহার করাকে বৈধ করে দিয়েছে যা আরবদের নিকট নিষিদ্ধ ছিল। তারা এটিকে উন্নত চরিত্রের বহিঃপ্রকাশ মনে করে এ ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করত। আহারের সঙ্গী উপস্থিত করা নিশ্চয়ই উত্তম কাজ, তবে একা আহার করা যেন হারাম না হয়। নবম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (একত্রিতভাবে অথবা আলাদা আলাদাভাবে) "জামি'আন" শব্দটি 'হাল' হিসেবে নসবপ্রাপ্ত হয়েছে।

আর "আশতাতান" শব্দটি "শাত্তুন" এর বহুবচন। "শাত্তুন" হলো একটি মূলধাতু (মাসদার) যার অর্থ বিচ্ছিন্ন হওয়া। বলা হয়ে থাকে: "শাত্তাল কাওমু" অর্থাৎ দলটি বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল। ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: (পরিচ্ছেদ: অন্ধের জন্য কোনো দোষ নেই, খোঁড়ার জন্য কোনো দোষ নেই এবং রুগ্ণ ব্যক্তির জন্য কোনো দোষ নেই- আয়াতটি এবং নিহদ ও একত্র হওয়া)। এ বিষয়ে আমাদের ওলামায়ে কেরাম যা বলেছেন তার উদ্দেশ্য হলো: আহার করার ক্ষেত্রে তাদের অবস্থা ভিন্ন ভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও একত্রে আহার করা বৈধ। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটিকে অনুমোদন দিয়েছেন, ফলে এটি নিহদ (যৌথ খাবার), ওলিমা এবং সফরের সময় অভাবের পরিস্থিতিতে খাবারের জন্য আমন্ত্রিত দলগুলোর মধ্যে একটি সুন্নতে পরিণত হয়েছে।

আর যে সম্পদের চাবিকাঠি তোমার মালিকানাধীন হয়েছে আমানত, আত্মীয়তা বা বন্ধুত্বের কারণে, তবে তোমার জন্য আত্মীয় বা বন্ধুর সাথে অথবা একা আহার করার অবকাশ রয়েছে। "নিহদ" হলো: সফরসঙ্গীরা তাদের ব্যয়ের আনুপাতিক হারে যে অর্থ বা খাদ্য একত্রিত করে এবং নিজেদের মধ্যে খরচ করে। 'সাহেবে আইন' থেকে বর্ণিত যে, তারা একত্রে খরচ নির্বাহ করত। ইবনে দুরাইদ বলেন: এ থেকে বলা হয়: "লোকেরা নিজেদের মধ্যে ব্যয়ভার ভাগ করে নিল।" হারাবী বলেন: হাসান বসরীর হাদীসে এসেছে: "তোমরা তোমাদের নিহদ (যৌথ ব্যয়) বের করো, কেননা এটি বরকতের জন্য অধিক ফলপ্রসূ এবং তোমাদের স্বভাব-চরিত্রের জন্য অধিক সুন্দর।" নিহদ হলো সেই অংশ যা সফরসঙ্গীরা পারস্পরিক ব্যয়ের সময় বের করে থাকে।

আর তা হলো সফরে বা অন্য সময়ে সমভাবে ব্যয় ভাগ করে নেওয়া। আরবরা 'নূন' বর্ণে কাসরা দিয়ে বলে: "হাতি নিহদাকা" (তোমার ভাগের অংশ দাও)। মুহাল্লাব বলেন: "নিহদ" বা যৌথ আহারের খাবার এই উদ্দেশ্যে রাখা হয় না যে আহারকারীরা একদম সমান সমান আহার করবে, বরং প্রত্যেকে তার ক্ষুধা অনুযায়ী আহার করবে; ফলে কোনো ব্যক্তি অন্যজনের চেয়ে বেশিও খেতে পারে। এবং বলা হয়েছে যে...

বাংলা তাফসীর

এটি ত্যাগ করা তাকওয়ার অধিক নিকটবর্তী। আর যদি সঙ্গীরা প্রতিদিন তাদের একজনের দস্তরখানে একত্রিত হয়, তবে তা 'নিহদ' (যৌথ ব্যয়ভার) অপেক্ষা উত্তম; কেননা তারা নিহদ বা অংশীদারিত্ব কেবল এজন্যই করে যাতে প্রত্যেকে তার নিজ সম্পদ থেকে ভোগ করতে পারে। এরপর সে জানে না যে, সম্ভবত তাদের কেউ কেউ নিজের সম্পদের চেয়ে কম খাচ্ছে আবার অন্য কেউ তার সম্পদের চেয়ে বেশি খেয়ে ফেলছে। আর যখন তারা কোনো শর্ত ছাড়াই একদিন এর কাছে এবং অন্যদিন ওর কাছে আহার করে, তখন তারা মূলত মেহমান হিসেবে গণ্য হয়, আর মেহমান তার সামনে যা পেশ করা হয় তা সানন্দে আহার করে। আইয়ুব আল-সিখতিয়ানি বলেন: নিহদ-এর হাকিকত ছিল এই যে, একদল লোক সফরে থাকত, তাদের কেউ অগ্রিম মঞ্জিলে পৌঁছে যেত এবং পশু জবেহ করে খাবার তৈরি করে রাখত, এরপর কাফেলা সেখানে পৌঁছাত।

এরপর সে আবারো পরবর্তী মঞ্জিলে আগে গিয়ে একই কাজ করত। তখন সঙ্গীরা বলল: তুমি যা করছ আমরাও সবাই তেমনটি করতে পছন্দ করি; তাই এসো আমরা আমাদের মাঝে এমন কিছু নির্ধারণ করি যাতে আমাদের কেউ একজনের ওপর অন্যজনের অনুগ্রহ না থাকে। এরপর তারা নিজেদের মধ্যে নিহদ (যৌথ চাঁদা) প্রথা চালু করল। নেককার ব্যক্তিদের নিয়ম ছিল যে, তারা যখন যৌথ খরচ করত তখন তাদের মধ্যে যারা শ্রেষ্ঠ তারা নিজের অংশের চেয়ে কিছু বেশি দেওয়ার চেষ্টা করত। আর সঙ্গীরা যদি জানতে পারলে তাতে রাজি না হতো, তবে সে তা গোপনে তাদের অগোচরে সম্পাদন করত।

দশম মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর যখন তোমরা ঘরে প্রবেশ করবে, তখন তোমরা তোমাদের নিজেদের ওপর সালাম দেবে, যা আল্লাহর পক্ষ হতে এক কল্যাণময় ও পবিত্র অভিবাদন। এভাবেই আল্লাহ তোমাদের জন্য আয়াতসমূহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন যাতে তোমরা বুঝতে পারো)। ব্যাখ্যাকারগণ এখানে কোন ধরনের ঘর উদ্দেশ্য তা নিয়ে মতভেদ করেছেন। ইব্রাহিম আল-নাখয়ি এবং হাসান বসরি বলেন: এর দ্বারা মসজিদসমূহ উদ্দেশ্য। এর অর্থ হলো: সেখানে অবস্থানরত তোমাদের অতিথিদের ওপর সালাম দাও। (১) যদি মসজিদে কেউ না থাকে, তবে সালাম দেওয়ার পদ্ধতি হলো—ব্যক্তি বলবে: আল্লাহর রাসূলের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।

কেউ কেউ বলেছেন: সে বলবে—তোমাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, যার দ্বারা ফেরেশতাদের উদ্দেশ্য করা হবে। এরপর বলবে: আমাদের ওপর এবং আল্লাহর নেক বান্দাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেন, আমাদের মা’মার অবহিত করেছেন আমমর ইবনে দিনার থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আল্লাহ তাআলার বাণী—"যখন তোমরা ঘরে প্রবেশ করবে তখন তোমরা তোমাদের নিজেদের ওপর সালাম দেবে"—প্রসঙ্গে বলেন: যখন তুমি মসজিদে প্রবেশ করবে তখন বলবে—আমাদের ওপর এবং আল্লাহর নেক বান্দাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। আবার বলা হয়েছে: ঘরসমূহ দ্বারা জনবসতিপূর্ণ ঘরসমূহকে বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ তোমরা সেখানে একে অপরকে সালাম দাও।

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ, ইবনে আব্বাস এবং আতা ইবনে আবি রাবাহ-ও একথাই বলেছেন। তারা আরও বলেছেন: এর অন্তর্ভুক্ত জনশূন্য ঘরসমূহও পড়বে, সেখানে মানুষ নিজের ওপর সালাম দেবে এভাবে বলবে—আমাদের ওপর এবং আল্লাহর নেক বান্দাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। ইবনুল আরাবি বলেন: ঘরসমূহের ক্ষেত্রে সাধারণ অর্থ গ্রহণ করাই সঠিক, আর এটি নির্দিষ্ট করার কোনো দলিল নেই। তিনি শব্দটিকে ব্যাপক রেখেছেন যাতে এর অধীনে অন্যের ঘর বা নিজের ঘর—সবই অন্তর্ভুক্ত হয়। সুতরাং যখন সে অন্যের ঘরে প্রবেশ করবে তখন অনুমতি প্রার্থনা করবে যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর যখন নিজের ঘরে প্রবেশ করবে তখন সালাম দেবে যেমনটি হাদিসে বর্ণিত হয়েছে; সে বলবে: আমাদের ওপর এবং আল্লাহর নেক বান্দাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক—এটি ইবনে উমর বলেছেন।

এটি তখন প্রযোজ্য যখন ঘরটি জনশূন্য থাকে। আর যদি তাতে তার পরিবার ও খাদেমরা উপস্থিত থাকে...

(১). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে: "যা অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ"। আর 'আলিফ', 'বা', 'জিম' ও 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তোমাদের অতিথি"।

বাংলা তাফসীর

তবে সে যেন বলে: আপনাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। আর যদি সেটি মসজিদ হয়, তবে যেন বলে: আমাদের ওপর এবং আল্লাহর নেক বান্দাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। ইবনে উমর (রা.) জনশূন্য ঘরের ক্ষেত্রেও এই নিয়মটি গ্রহণ করেছেন। ইবনুল আরাবী বলেন: ঘর যদি শূন্য হয় তবে সালাম দেওয়া আবশ্যক না হওয়াকেই আমি অগ্রাধিকার দিই। কেননা, উদ্দেশ্য যদি ফেরেশতা হয়, তবে ফেরেশতারা কোনো অবস্থাতেই বান্দাকে ছেড়ে যান না। তবে আপনি যখন আপনার ঘরে প্রবেশ করবেন, তখন আল্লাহর জিকির করা আপনার জন্য মুস্তাহাব; যেমন আপনি বলবেন: আল্লাহ যা চেয়েছেন (তা-ই হয়েছে), আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো শক্তি নেই।

আর এটি সূরা 'আল-কাহফ'-এ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। কুশায়রী (রহ.) আল্লাহর বাণী "যখন তোমরা গৃহে প্রবেশ করবে" সম্পর্কে বলেন: অধিকতর যুক্তিযুক্ত কথা হলো—এটি প্রতিটি ঘরে প্রবেশের ক্ষেত্রে সাধারণ নিয়ম। সুতরাং সেখানে যদি কোনো মুসলিম বাসিন্দা থাকে, তবে বলবে: আপনাদের ওপর আল্লাহর শান্তি, রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক। আর যদি সেখানে কোনো বাসিন্দা না থাকে, তবে বলবে: আমাদের ওপর এবং আল্লাহর নেক বান্দাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক। আর যদি ঘরে এমন কেউ থাকে যে অমুসলিম, তবে বলবে: হেদায়েত অনুসারীদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক, অথবা বলবে: আমাদের ওপর এবং আল্লাহর নেক বান্দাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।

ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ উল্লেখ করেছেন যে, আবুল আব্বাস আল-আসাম্ম তাকে লিখেছেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আব্দুল হাকাম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইবনে ওয়াহাব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট জাফর ইবনে মাইসারা জাইদ ইবনে আসলামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: (তোমরা যখন কোনো ঘরে প্রবেশ করবে, তখন এর বাসিন্দাদের সালাম দেবে এবং আল্লাহর নাম স্মরণ করবে। কেননা তোমাদের কেউ যখন ঘরে প্রবেশের সময় সালাম দেয় এবং খাবারের সময় মহান আল্লাহর নাম স্মরণ করে, তখন শয়তান তার সঙ্গীদের বলে: তোমাদের জন্য এখানে রাত কাটানোর জায়গা নেই এবং রাতের খাবারও নেই।

আর যখন তোমাদের কেউ প্রবেশের সময় সালাম দেয় না এবং খাবারের সময় আল্লাহর নাম স্মরণ করে না, তখন শয়তান তার সঙ্গীদের বলে: তোমরা রাত কাটানোর স্থান ও রাতের খাবার—উভয়টিই পেয়ে গেলে)। আমি বলছি: এই হাদিসের মর্ম জাবির (রা.)-এর বর্ণিত মারফু হাদিসের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে, যা ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর আবু দাউদের গ্রন্থে আবু মালিক আল-আশজায়ি থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: (যখন কোনো ব্যক্তি ঘরে প্রবেশ করে, তখন সে যেন বলে—হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে সর্বোত্তম প্রবেশ ও সর্বোত্তম প্রস্থান প্রার্থনা করছি।

আল্লাহর নামেই আমরা প্রবেশ করেছি এবং আল্লাহর নামেই আমরা বের হয়েছি, আর আমাদের প্রতিপালক আল্লাহর ওপরই আমরা ভরসা করেছি। অতঃপর সে যেন তার পরিবারকে সালাম দেয়)। একাদশ মাসয়ালা- মহান আল্লাহর বাণী: (অভিবাদন) এটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল), কারণ তাঁর বাণী: "তোমরা সালাম দাও" এর অর্থ হলো "তোমরা অভিবাদন জানাও"। তিনি একে বরকতপূর্ণ বলে অভিহিত করেছেন কারণ এতে দোয়া এবং সালামপ্রাপ্ত ব্যক্তির ভালোবাসা অর্জনের সুযোগ রয়েছে। একে পবিত্র বা উত্তম বলেও অভিহিত করেছেন কারণ শ্রবণকারী একে আনন্দদায়ক মনে করে। আর "অনুরূপভাবে" শব্দের "কাফ" হলো উপমা বোধক।

আর "তা" দ্বারা এই সুন্নাহগুলোর দিকে ইশারা করা হয়েছে; অর্থাৎ যেভাবে তোমাদের জন্য এই বিষয়গুলোতে তোমাদের দ্বীনের সুন্নাহ সুস্পষ্ট করা হয়েছে, তেমনিভাবে তোমাদের দ্বীনের অন্যান্য সকল প্রয়োজনীয় বিষয়ও তোমাদের কাছে সুস্পষ্ট করা হবে।(১). দেখুন: ১০ম খণ্ড, ৪০৬ পৃষ্ঠা।(২). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। আর এই হাদিসের মর্ম ইমাম বুখারীর আদাবুল মুফরাদ গ্রন্থে জাবির (রা.)-এর বর্ণনা থেকে সাব্যস্ত হয়েছে। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

[সূরা আন-নূর (২৪): আয়াত ৬২]প্রকৃত মুমিন তো তারাই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমান এনেছে এবং যখন তারা তাঁর (রাসূলের) সাথে কোনো সামষ্টিক গুরুত্বের কাজে থাকে, তখন তাঁর অনুমতি গ্রহণ না করে প্রস্থান করে না। নিশ্চয়ই যারা আপনার নিকট অনুমতি প্রার্থনা করে, তারাই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর বিশ্বাস স্থাপনকারী। সুতরাং তারা তাদের কোনো ব্যক্তিগত প্রয়োজনে আপনার অনুমতি চাইলে আপনি তাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা অনুমতি দিন এবং তাদের জন্য আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করুন। নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু। (৬২)আল্লাহ তাআলার বাণী: (প্রকৃত মুমিন তো তারাই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমান এনেছে এবং যখন তারা তাঁর সাথে কোনো সামষ্টিক গুরুত্বের কাজে থাকে, তখন তাঁর অনুমতি গ্রহণ না করে প্রস্থান করে না) এতে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহ তাআলার বাণী: (প্রকৃত মুমিন তো তারাই)এই আয়াতে "ইন্নামা" শব্দটি সীমাবদ্ধকরণ বা 'হাসর'-এর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।

এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমান এনেছে, তার ঈমান ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণ ও নিখুঁত হয় না, যতক্ষণ না সে রাসূলের প্রতি অনুগত ও তাঁর কথা শ্রবণকারী হয়। সে এমন আচরণ করবে না যাতে রাসূল (সা.) কোনো কাজ পূর্ণ করতে চাচ্ছেন অথচ সে সেই জমায়েতের সময় প্রস্থান করে তাতে বিঘ্ন ঘটাতে চাচ্ছে। আল্লাহ তাআলা এই সূরার শুরুতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ অবতীর্ণ করেছেন, আর এই অবতারণ মুহাম্মদ (সা.)-এর ওপর হয়েছে; তাই তিনি রাসূলের অনুসরণের নির্দেশকে আরও জোরালো করার মাধ্যমে সূরাটি সমাপ্ত করেছেন, যাতে এটা জানা যায় যে রাসূলের নির্দেশসমূহ কুরআনের নির্দেশের মতোই অলঙ্ঘনীয়।

দ্বিতীয় মাসআলা—'আমরে জামি' বা সামষ্টিক গুরুত্বের বিষয় বলতে কী বোঝানো হয়েছে তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জনকল্যাণ প্রচারের প্রয়োজনে জনগণের সমবেত হওয়ার ক্ষেত্রে নেতার (ইমামের) যে আবশ্যকতা থাকে, যেমন দ্বীনের কোনো সুন্নাত প্রতিষ্ঠা করা, কিংবা একত্রিত হওয়ার মাধ্যমে শত্রুকে আতঙ্কিত করা এবং যুদ্ধ বিগ্রহের ক্ষেত্রসমূহ। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "এবং গুরুত্বপূর্ণ কাজে তাদের সাথে পরামর্শ করুন" [আলে ইমরান: ১৫৯]। সুতরাং যখন এমন কোনো বিষয় সামনে আসে যার লাভ বা ক্ষতি সবার ওপর বর্তায়, তখন তিনি তাদের সেই বিষয়ে পরামর্শ করার জন্য একত্রিত করেন।

আর যাঁর অনুমতির অপেক্ষা করতে হয়, তিনি হলেন শাসনকর্তা বা প্রশাসনিক নেতা; সুতরাং ওজরের কারণেও কেউ তাঁর অনুমতি ব্যতীত চলে যাবে না। যখন সে অনুমতি নিয়ে যাবে, তখন তার প্রতি কুধারণার অবকাশ থাকবে না। মাকহুল ও যুহরি বলেন: জুমার নামাজও 'আমরে জামি'-এর অন্তর্ভুক্ত। নামাজের ইমাম যদি প্রশাসনিক নেতার মাধ্যমে নিযুক্ত হন, তবে অনুমতি প্রার্থনাকারীকে দেখতে পেলে তাঁর নিকট থেকে অনুমতি নেওয়া উচিত। ইবনে সিরিন বলেন: সাহাবীগণ মিম্বরে থাকা ইমামের নিকট অনুমতি চাইতেন। যখন এর আধিক্য দেখা দিল, তখন যিয়াদ ইবনে আবিহি বললেন: যে ব্যক্তি তার মুখে হাত দেবে (অর্থাৎ যার বিশেষ প্রয়োজন হবে) সে অনুমতি ছাড়াই বেরিয়ে যাবে।

মদিনায়ও এমন প্রথা ছিল, এমনকি সাহল ইবনে আবি সালেহ-এর জুমার দিনে নাক দিয়ে রক্ত ঝরলে তিনি ইমামের কাছে অনুমতি চেয়েছিলেন। আয়াতের বাহ্যিক দিক দাবি করে যে, অনুমতি সেই নেতার নিকট থেকেই নিতে হবে যিনি নবুয়তের স্থলাভিষিক্ত বা প্রশাসনিক পদে আসীন; কেননা দ্বীনের কোনো বিশেষ প্রয়োজনে ওই ব্যক্তিকে আটকে রাখার ব্যাপারে তাঁর কোনো নিজস্ব সিদ্ধান্ত থাকতে পারে। পক্ষান্তরে যিনি কেবল নামাজের ইমাম...(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২৫০।