তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ৩৬-৪০

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ যা সাক্ষাৎ করেছে; আর এখানে 'বা' অক্ষরটি অতিরিক্ত, এবং এর ব্যবহার প্রচুর। আল-ফাররা বলেন: আমি একজন বেদুইনকে বলতে শুনেছি—আমি তাকে কিছু একটা জিজ্ঞেস করেছিলাম—সে বলল: 'আমি তাতে আশা রাখি', অর্থাৎ 'আমি তা আশা রাখি'। জনৈক কবি বলেছেন:ইয়ামানি এক উপত্যকায় যার উপরিভাগ 'শাস' বৃক্ষ উৎপাদন করে … এবং এর নিম্নভাগ 'মারখ' ও 'শাবাহান' বৃক্ষ দ্বারা পূর্ণ। «১»অর্থাৎ 'আল-মারখ'। এটি আল-আখফাশের অভিমত; তাঁর মতে অর্থ হলো: এবং যে ব্যক্তি সেখানে অন্যায়ভাবে সত্যবিচ্যুতি ঘটাতে চায়। কুফাবাসীরা বলেন: 'বা' অক্ষরটি যুক্ত হয়েছে কারণ এর অর্থ হলো বিচ্যুতির মাধ্যমে (বি-আন ইলহাদ), আর 'আন' এর সাথে 'বা' কখনো যুক্ত হয় আবার কখনো উহ্য থাকে।

এমনটিও হতে পারে যে এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো: যে ব্যক্তি সেখানে মানুষকে বিচ্যুতি বা জুলুমের দিকে ধাবিত করে। আর এই বিচ্যুতি ও জুলুম কুফর থেকে শুরু করে ছোট গুনাহ পর্যন্ত সকল পাপকে অন্তর্ভুক্ত করে। স্থানের পবিত্রতার শ্রেষ্ঠত্বের কারণে মহান আল্লাহ সেখানে মন্দ কাজের সংকল্পের ওপরও শাস্তির ভয় দেখিয়েছেন। যে ব্যক্তি মন্দ কাজের সংকল্প করে কিন্তু তা কাজে পরিণত করে না, তার হিসাব নেওয়া হয় না, কেবল মক্কা ব্যতীত। এটি ইবনে মাসউদ ও একদল সাহাবী ও অন্যান্যদের অভিমত, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। ‌‌[সূরা আল-হজ্জ (২২): আয়াত ২৬]আর যখন আমি ইবরাহীমের জন্য নির্ধারণ করে দিয়েছিলাম গৃহের স্থান, (এই নির্দেশ দিয়ে) যে, আমার সাথে কাউকে শরিক করো না এবং আমার গৃহকে পবিত্র রাখো তাওয়াফকারী, সালাতে দণ্ডায়মান এবং রুকু ও সিজদাকারীদের জন্য।

(২৬)এতে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন আমি ইবরাহীমের জন্য নির্ধারণ করে দিয়েছিলাম গৃহের স্থান) অর্থাৎ সেই সময়ের কথা স্মরণ করুন যখন আমি ইবরাহীমকে গৃহটির স্থান নির্ধারণ করে দিয়েছিলাম। বলা হয়ে থাকে: 'আমি তাকে একটি ম্যঞ্জিলে আবাস দিয়েছি' এবং 'আমি তার জন্য আবাস দিয়েছি'। যেমন বলা হয়: 'আমি তোমাকে সামর্থ্য দিয়েছি' এবং 'আমি তোমার জন্য সামর্থ্য দিয়েছি'। সুতরাং 'ইবরাহীমের জন্য' কথাটিতে 'লাম' অক্ষরটি গুরুত্ব প্রদানের জন্য সংযোগকারী হিসেবে এসেছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের পশ্চাতে এসে পড়েছে" «২» [সূরা আন-নামল: ৭২]।

এটি আল-ফাররা-এর অভিমত। কেউ কেউ বলেছেন: "আমি ইবরাহীমের জন্য গৃহের স্থান নির্ধারণ করেছি" এর অর্থ হলো—আমি তাকে এর আদি ভিত্তি দেখিয়ে দিয়েছি যেন তিনি তা পুনর্নির্মাণ করেন। এটি মহাপ্লাবন ও অন্যান্য কারণে বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল। যখন ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর সময়কাল আসল, আল্লাহ তাকে এটি নির্মাণের নির্দেশ দিলেন। তিনি সেই স্থানে আসলেন এবং এর চিহ্নের সন্ধান করতে লাগলেন। অতঃপর আল্লাহ একটি বায়ু প্রেরণ করলেন যা আদম (আলাইহিস সালাম)-এর স্থাপিত ভিত্তি উন্মোচিত করে দিল। এরপর তিনি সেই ভিত্তির ওপরই এর কাঠামো বিন্যস্ত করলেন, যেমনটি ইতিপূর্বে 'আল-বাকারা' সূরার আলোচনায় বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: এখানে "নির্ধারণ করেছি" শব্দটি এমন একটি ক্রিয়ার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে যা 'লাম' অব্যয় যোগে ব্যবহৃত হয়, যেমন "আমরা করেছি"। অর্থাৎ আমরা ইবরাহীমের জন্য গৃহের স্থানকে আবাসস্থল বানিয়েছি। জনৈক কবি বলেছেন:আমার কতই না মহান ভাই ছিল … যাকে আমি নিজ হাতে কবরের লাহেদে শায়িত করেছি।(১). শাস: সুগন্ধিযুক্ত কিন্তু স্বাদে তিক্ত এক প্রকার গাছ যা চামড়া প্রক্রিয়াজাত করতে ব্যবহৃত হয়। মারখ: এমন এক প্রকার গাছ যাতে প্রচুর অগ্নি উৎপাদন হয়। শাবাহান: একটি কাঁটাযুক্ত উদ্ভিদ যার ফুলগুলো ছোট ও লাল।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ২৩০।(৩).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১২২।(৪). পঙ্ক্তিটি আমর ইবনে মাদিকারিব আল-জুবাইদীর একটি কাসিদা থেকে গৃহীত।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়ত- (যেন আমার সাথে কোনো অংশীদার সাব্যস্ত না করো) অধিকাংশ আলেমের মতে এটি ইবরাহিম আলাইহিস সালামের প্রতি সম্বোধন। ইকরিমাহ 'ইয়া' যোগে 'যেন সে কোনো অংশীদার সাব্যস্ত না করে' পাঠ করেছেন, যা তাকে বলা কথার অর্থ বর্ণনার উদ্দেশ্যে। আবু হাতিম বলেন: এই কিরাআত অনুযায়ী 'কাফ' বর্ণটিতে নসব (জবর) হওয়া আবশ্যক, যার অর্থ দাঁড়াবে 'যাতে সে শিরক না করে'। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে 'আন' (أن) হলো 'আন্না' (أنّ) এর লঘু রূপ। আবার কেউ বলেছেন এটি ব্যাখ্যামূলক। কেউবা বলেছেন এটি অতিরিক্ত, যেমন: "অতঃপর যখন সুসংবাদদাতা আসল" [ইউসুফ: ৯৬]। এই আয়াতে কাবা ঘরের ঐসব বাসিন্দাদের প্রতি তিরস্কার রয়েছে যারা শিরক করেছিল।

অর্থাৎ, এই শর্ত তোমাদের পিতা এবং তাঁর পরবর্তী বংশধর ও তোমাদের সবার ওপর ছিল, কিন্তু তোমরা তা পূর্ণ করোনি বরং শিরক করেছ। একদল আলেম বলেছেন: "যেন তুমি শিরক না করো" এই সম্বোধন মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি, আর তাঁকে ঘর পবিত্র করার ও হজের ঘোষণার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। তবে জমহুর বা অধিকাংশের মতে এটি ইবরাহিমের প্রতিই নির্দেশ এবং এটিই অধিকতর সঠিক। ঘর পবিত্র করার বিষয়টি কুফর, বিদআত এবং সকল প্রকার অপবিত্রতা ও রক্ত থেকে পবিত্র করার ক্ষেত্রে ব্যাপক। কেউ কেউ বলেছেন: এর দ্বারা মূর্তিসমূহ থেকে পবিত্র করা উদ্দেশ্য, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "সুতরাং তোমরা মূর্তিরূপ অপবিত্রতা থেকে বেঁচে থাকো" [সূরা আল-হজ: ৩০]।

এটি এ কারণে যে, ইবরাহিম আলাইহিস সালাম ঘরটি নির্মাণের আগে জুরহুম ও আমালিকা সম্প্রদায়ের মূর্তিসমূহ কাবা ঘরের স্থানে ও তার চারপাশে বিদ্যমান ছিল। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আমার ঘরকে এতে মূর্তিপূজা থেকে মুক্ত রাখো। এটি তাতে তাওহীদ বা একত্ববাদ প্রতিষ্ঠার নির্দেশ। মসজিদুল হারাম ও অন্যান্য মসজিদ পবিত্র রাখার বিষয়ে আলেমদের বক্তব্য পর্যাপ্ত পরিমাণে সূরা বারাআত-এ অতিবাহিত হয়েছে। আর 'আল-কায়েমুন' অর্থ হলো সালাত আদায়কারীগণ। আল্লাহ তাআলা এখানে সালাতের সর্বশ্রেষ্ঠ রুকনগুলো উল্লেখ করেছেন, যা হলো কিয়াম (দাঁড়ানো), রুকু ও সিজদা। ‌‌[সূরা আল-হজ (২২): আয়াত ২৭]আর মানুষের মাঝে হজের ঘোষণা দাও; তারা তোমার কাছে আসবে পায়ে হেঁটে এবং সব ধরনের কৃশ উটের পিঠে চড়ে, যারা দূর-দূরান্তের গভীর পথ অতিক্রম করে আসবে (২৭)।এতে সাতটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম- আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর মানুষের মাঝে হজের ঘোষণা দাও) অধিকাংশ কিরাআত বিশেষজ্ঞ 'ওয়া আযযিন' (ذ বর্ণে তাশদীদসহ) পাঠ করেছেন।

আর হাসান বসরী ও ইবনে মুহাইসিন 'ওয়া আ-যিন' (আলিফে মদ ও ذ বর্ণে তাশদীদ ছাড়া) পাঠ করেছেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: ইবনে জিন্নীর নিকট এটি অস্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল, কারণ তিনি তাঁদের থেকে 'ওয়া আ-যানা' (অতীতকালীন ক্রিয়া হিসেবে) বর্ণনা করেছেন এবং এর ব্যাকরণগত বিশ্লেষণ করতে গিয়ে একে 'বাউওয়া'না' এর ওপর আতফ বা অনুগামী করেছেন। আর আযান অর্থ হলো ঘোষণা দেওয়া, যা ইতোপূর্বে সূরা বারাআত-এ উল্লেখ করা হয়েছে।(১). দেখুন খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ২৫৯।(২). দেখুন এই খণ্ডের ৫৩ পৃষ্ঠা থেকে পরবর্তী অংশ।(৩). দেখুন খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ১০৪।(৪). দেখুন খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৬৯।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়—যখন ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম) গৃহ (কাবা) নির্মাণের কাজ সমাপ্ত করলেন এবং তাঁকে বলা হলো: "মানুষের মাঝে হজের ঘোষণা দিন," তখন তিনি বললেন: হে আমার রব! আমার কণ্ঠস্বর কতদূর পৌঁছাবে? তিনি বললেন: তুমি ঘোষণা দাও, আর তা পৌঁছে দেওয়ার দায়িত্ব আমার। অতঃপর আল্লাহর বন্ধু ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম) আবু কুবাইস পাহাড়ে আরোহণ করলেন এবং উচ্চস্বরে ঘোষণা দিলেন: হে লোকসকল! নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের এই ঘরে হজ করার নির্দেশ দিয়েছেন, যাতে তিনি এর বিনিময়ে তোমাদের জান্নাত দান করেন এবং জাহান্নামের আজাব থেকে রক্ষা করেন। অতএব তোমরা হজ করো। তখন পুরুষদের পৃষ্ঠদেশ এবং নারীদের জরায়ুতে যারা ছিল তারা উত্তর দিল: আমি উপস্থিত হে আল্লাহ, আমি উপস্থিত (লাব্বাইক আল্লাহুম্মা লাব্বাইক)! সেদিন যে ব্যক্তি যতবার উত্তর দিয়েছিল, সে সেই পরিমাণ অনুযায়ী হজ করবে; যদি একবার উত্তর দিয়ে থাকে তবে একবার, আর যদি দুইবার উত্তর দিয়ে থাকে তবে দুইবার। এভাবেই তালবিয়া পাঠের ধারা জারি হয়েছে—একথা ইবনে আব্বাস ও ইবনে জুবায়ের বলেছেন। আবু তুফাইল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ইবনে আব্বাস আমাকে বললেন: তুমি কি জানো তালবিয়ার উৎস কী ছিল? আমি বললাম, না! তিনি বললেন: যখন ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম)-কে মানুষের মাঝে হজের ঘোষণা দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হলো, তখন পাহাড়গুলো তাদের মস্তক অবনত করল এবং জনপদগুলো তাঁর সামনে উন্নীত করা হলো। তখন তিনি মানুষের মাঝে হজের ঘোষণা দিলেন এবং প্রতিটি বস্তু তাঁর ডাকে সাড়া দিল: আমি উপস্থিত হে আল্লাহ, আমি উপস্থিত।
বলা হয়ে থাকে যে, ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি সম্বোধন "সিজদাকারীগণ" শব্দের মাধ্যমে সমাপ্ত হয়েছে; অতঃপর আল্লাহ আজজা ওয়া জাল্লা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সম্বোধন করে বলেছেন: "এবং মানুষের মাঝে হজের ঘোষণা দাও", অর্থাৎ তাদের জানিয়ে দাও যে তাদের ওপর হজ করা আবশ্যক। তৃতীয় আরেকটি মত হলো—"যেন আমার সাথে শরিক না করো" কথাটি থেকে শুরু করে পুরো সম্বোধনটিই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি। এটি গবেষক আলেমদের (আহলুন নাজার) অভিমত, কারণ কুরআন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছে; সুতরাং এতে যত সম্বোধন রয়েছে তা তাঁরই প্রতি, যদি না অন্য কারো প্রতি হওয়ার অকাট্য প্রমাণ থাকে। এখানে আরেকটি প্রমাণ রয়েছে যা নির্দেশ করে যে সম্বোধনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি, আর তা হলো "যেন তুমি আমার সাথে শরিক না করো" কথাটি 'তা' বর্ণযোগে (দ্বিতীয় পুরুষে) বলা হয়েছে। এটি উপস্থিত ব্যক্তির প্রতি সম্বোধন, অথচ ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম) তখন উপস্থিত ছিলেন না। এই মতানুসারে অর্থ দাঁড়ায়: যখন আমি ইবরাহিমের জন্য ঘরের (কাবার) স্থান নির্ধারণ করে দিয়েছিলাম, তখন আমি তোমার জন্য আল্লাহর একত্ববাদের এবং ইবরাহিম যে কেবল আল্লাহরই ইবাদত করতেন তার প্রমাণাদি স্থাপন করেছিলাম।
অধিকাংশ পাঠক "আল-হাজ্জ" শব্দটি 'হা' বর্ণে জবর দিয়ে পাঠ করেছেন। তবে ইবনে আবি ইসহাক পুরো কুরআনেই এটি 'হা' বর্ণে জের দিয়ে পাঠ করেছেন। বলা হয়েছে যে, ইবরাহিমের হজের ঘোষণাটি দ্বীনি শরিয়তের সেই সব বিধিবিধানের অন্তর্ভুক্ত ছিল যা পালনের নির্দেশ তাঁকে দেওয়া হয়েছিল। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
তৃতীয়—মহান আল্লাহর বাণী: (তারা তোমার কাছে আসবে পায়ে হেঁটে এবং সকল প্রকার কৃশ উটের পিঠে চড়ে)। এখানে তাঁকে মানুষের হজের আহবানে সাড়া দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে, পদব্রজে হোক কিংবা আরোহী অবস্থায়। এখানে "তারা তোমার কাছে আসবে" বলা হয়েছে যদিও তারা মূলত কাবার কাছে আসে; এর কারণ হলো ঘোষণাকারী ছিলেন ইবরাহিম, তাই যে ব্যক্তি হজ পালনের উদ্দেশ্যে কাবার কাছে আসে, সে যেন ইবরাহিমের কাছেই আসলো, কারণ সে তাঁর ডাকেই সাড়া দিয়েছে। এতে ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি বিশেষ সম্মান প্রদর্শন করা হয়েছে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: "রিজালান" হলো "রাজিল" (পদব্রজে চলনকারী) এর বহুবচন, যেমন "তাজির" এর বহুবচন "তিজার" এবং "সাহিব" এর বহুবচন "সিহাব"। বলা হয়েছে: আর "আল-রিজাল" হলো...

বাংলা তাফসীর

এটি ‘পুরুষ’ শব্দের বহুবচন। আর ‘রজ্জাল’ হলো ‘পদব্রজে ভ্রমণকারী’ শব্দের বহুবচন, যেমন ‘তাজির’ (ব্যবসায়ী) শব্দের বহুবচন হিসেবে ‘তিজার’ ও ‘তাজর’ এবং ‘সাহিব’ (সাথী) শব্দের বহুবচন হিসেবে ‘সিহাব’ ও ‘সাহব’ ব্যবহৃত হয়। বহুবচনের ক্ষেত্রে তাশদীদসহ ‘রুজ্জাল’ শব্দটিও বলা হয়ে থাকে, যেমন ‘কাফির’ শব্দের বহুবচন ‘কুফফার’। ইবনে আবি ইসহাক এবং ইকরামা রা-তে পেশ এবং জিম-এ তাশদীদহীন জবর দিয়ে ‘রুজালান’ পাঠ করেছেন, তবে বহুবচনের গঠনের ক্ষেত্রে এটি বিরল; মুজাহিদ থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। মুজাহিদ ‘ফুয়ালা’ ওজনে ‘রুজালিল’ পাঠ করেছেন, যা ‘কুসালা’ এর অনুরূপ।

আন-নাহহাস বলেন: পদব্রজে ভ্রমণকারী শব্দের বহুবচনের পাঁচটি রূপ রয়েছে: ‘রুক্কাব’ এর মতো ‘রজ্জালাহ’—যা ইকরামা থেকে বর্ণিত হয়েছে; এছাড়াও রয়েছে ‘রিজাল’, ‘রিজলাহ’, ‘রজল’ এবং ‘রজ্জালাহ’। মুজাহিদ থেকে বর্ণিত ‘রুজালান’ শব্দটি সুপরিচিত নয়। এর সদৃশ রূপ হওয়া উচিত ছিল তানভীনবিহীন ‘রুজালিল’ যেমন ‘কুসালা’ ও ‘সুকারা’। আর যদি তা তানভীনযুক্ত হয়, তবে তা ‘ফুয়াল’ ওজনে হবে, যা বহুবচনের ক্ষেত্রে বিরল। বর্ণনার ক্ষেত্রে আরোহীদের পূর্বে পদব্রজে ভ্রমণকারীদের উল্লেখ করা হয়েছে হাঁটার কারণে তাদের অধিক পরিশ্রমের কারণে। (এবং প্রতিটি কৃশকায় উটের পিঠে চড়ে তারা আসবে) কারণ ‘দামির’ (কৃশকায়) শব্দটি এখানে ‘দাওয়ামির’ (বহুবচন) এর অর্থ বহন করে।

আল-ফাররা বলেন: আক্ষরিক শব্দ অনুযায়ী ‘ইয়াতী’ (একবচন) পাঠ করাও বৈধ। ‘দামির’ হলো সেই জীর্ণ উট যা দীর্ঘ সফরের ক্লান্তিতে কৃশ হয়ে গেছে। বলা হয়: উটটি কৃশ হয়ে গেছে। আল্লাহ তাআলা উটগুলোকে মক্কায় পৌঁছানোর পর তাদের যে অবস্থা দাঁড়াবে সেই পরিণতির বর্ণনা দিয়েছেন। তিনি তাদের কৃশ হওয়ার কারণ উল্লেখ করে বলেছেন: “তারা প্রতিটি গভীর ও দূরপথ থেকে আসবে”, অর্থাৎ দীর্ঘ সফরের ক্লান্তি তাদের ওপর প্রভাব ফেলেছে। তাদের মালিকদের সাথে হজ পালনের উদ্দেশ্যে আসার কারণে সম্মানস্বরূপ আল্লাহ সর্বনামটি উটগুলোর দিকে ফিরিয়েছেন, যেমনটি তিনি আল্লাহর পথে নিয়োজিত জিহাদের ঘোড়াগুলোর সম্মানে বলেছিলেন: “শপথ সেই অশ্বরাজির যা ঊর্ধ্বশ্বাসে ধাবিত হয়” (আল-আদিয়াত: ১)।

চতুর্থত- কেউ কেউ বলেন: তিনি ‘রিজালান’ বলেছেন কারণ হজে সাধারণত নারীদের তুলনায় পুরুষদের অংশগ্রহণই বেশি থাকে, সুতরাং এখানে ‘রিজালান’ হলো ‘রজুল’ (পুরুষ) শব্দের বহুবচন। তবে এই মতটি দুর্বল, কারণ পরবর্তী অংশ “এবং প্রতিটি কৃশকায় উটের ওপর” দ্বারা আরোহীদের বোঝানো হয়েছে, যার মধ্যে পুরুষ ও নারী উভয়ই অন্তর্ভুক্ত। যখন মহান আল্লাহ ‘রিজালান’ (পদব্রজে ভ্রমণকারী) শব্দটি দিয়ে বাক্য শুরু করেছেন, তখন এটি প্রমাণ করে যে, পদব্রজে হজ করা আরোহী হয়ে হজ করার চেয়ে উত্তম। ইবনে আব্বাস বলেন: আমার কোনো হারানো সুযোগের জন্য এতটা আক্ষেপ নেই যতটা আক্ষেপ পদব্রজে হজ না করার জন্য রয়েছে; কারণ আমি মহান আল্লাহকে বলতে শুনেছি: “তারা তোমার নিকট পদব্রজে আসবে”।

ইবনে আবি নাজিহ বলেন: ইব্রাহিম ও ইসমাইল (আলাইহিমাস সালাম) পদব্রজে হজ করেছিলেন। ইবনে মাসউদের অনুসারীগণ, ইবনে আবি আবলাহ এবং আদ-দাহহাক ‘ইয়াতুনা’ (তারা আসবে) পাঠ করেছেন, যেখানে সর্বনামটি মানুষের দিকে ফিরেছে। পঞ্চমত- আরোহণ করা বা পদব্রজে চলা—উভয়ই বৈধ হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। তবে কোনটি উত্তম তা নিয়ে ওলামাদের মাঝে মতবিরোধ রয়েছে। ইমাম মালিক ও শাফেয়ীসহ অন্যান্যদের মতে আরোহণ করা উত্তম, কারণ নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরোহণ করে হজ করেছেন এবং তাঁর এই আদর্শ অধিকতর অনুকরণীয়...(১). ২০তম খণ্ড, ১৫৩ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

ব্যয় নির্বাহ এবং সওয়ারীর সরঞ্জামের মাধ্যমে হজের নিদর্শনসমূহের সম্মান প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে (সওয়ার হওয়া উত্তম)। অন্যদিকে অন্যান্যেরা মনে করেন যে হেঁটে চলা অধিকতর উত্তম, কারণ এতে আত্মিক শ্রম ও কষ্ট বেশি থাকে; এবং আবু সাঈদ (রা.) বর্ণিত হাদিসের কারণে, তিনি বলেছেন: ‘নবী (সা.) এবং তাঁর সাহাবীগণ মদিনা থেকে মক্কায় হেঁটে হজ করেছেন’ এবং তিনি বলেছেন: ‘তোমরা তোমাদের লুঙ্গি দ্বারা কোমর বেঁধে নাও’। তিনি সাধারণ হাঁটা ও দ্রুত হাঁটার (হারওয়ালা) সংমিশ্রণে পথ চলতেন, যা ইবনে মাজাহ তাঁর সুনান গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তবে ইমাম মালিকের নিকট হজের সমস্ত কার্যাবলিতে সওয়ার হওয়া উত্তম, যাতে নবী (সা.)-এর অনুসরণ করা যায়।

ষষ্ঠত- কিছু আলেম এই আয়াতে সমুদ্রপথের উল্লেখ না থাকায় এই যুক্তি দেখিয়েছেন যে, সমুদ্রপথে হজ পালনের বাধ্যবাধকতা রহিত। ইমাম মালিক ‘আল-মাওয়াজিয়া’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘আমি সমুদ্রের কোনো উল্লেখ দেখছি না’। এটি একটি পর্যবেক্ষণ মাত্র, এর অর্থ এই নয় যে এর উল্লেখ না থাকা হজের বাধ্যবাধকতা বিলুপ্ত করে। কারণ মক্কা সমুদ্রতীরবর্তী কোনো স্থান নয় যেখানে মানুষ সরাসরি জাহাজে করে পৌঁছাবে; সমুদ্রযাত্রীকেও মক্কায় পৌঁছানোর জন্য শেষ পর্যন্ত হয় হেঁটে অথবা কৃশকায় বাহনে চড়েই আসতে হবে। সুতরাং এখানে গন্তব্যে পৌঁছানোর দুই অবস্থার কথা উল্লেখ করা হয়েছে।

শুধুমাত্র সমুদ্রপথের কারণে হজের ফরজ বাতিল করা কোনো জোরালো বা শক্তিশালী মত নয়। তবে যদি সমুদ্রযাত্রার সাথে শত্রুভয়, আতঙ্ক বা কোনো ব্যক্তির শারীরিক অসুস্থতা যোগ হয়, তবে ইমাম মালিক, শাফেয়ী ও জমহুর উলামায়ে কেরামের মতে এই সমস্ত ওজরের কারণে হজের আবশ্যকতা রহিত হবে এবং এটি তখন ‘সাধ্যের পথ’ বলে গণ্য হবে না। ইবনে আতিয়্যাহ বলেছেন: ‘আল-ইস্তিজহার’-এর লেখক এই প্রসঙ্গে এমন কথা বলেছেন যার বাহ্যিক অর্থ হলো এই ওজরগুলোর কোনোটি দ্বারাই আবশ্যকতা বিলুপ্ত হয় না; কিন্তু এটি একটি দুর্বল মত। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি দুর্বলের চেয়েও দুর্বলতর, যার ব্যাখ্যা সূরা আল-বাকারায় গত হয়েছে।

‘আল-ফজ’ অর্থ প্রশস্ত পথ, যার বহুবচন হলো ‘ফিজাজ’। এর ব্যাখ্যা সূরা আল-আম্বিয়ায় অতিক্রান্ত হয়েছে। ‘আল-আমীক’ অর্থ দূরবর্তী। জমহুর উলামার কিরাত হলো ‘ইয়া'তিনা’। আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ)-এর অনুসারীগণ ‘ইয়া'তুনা’ পড়েছেন, যা সওয়ারীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; আর ‘ইয়া'তিনা’ উটদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে। যেন বলা হয়েছে: ‘কৃশকায় উটসমূহের ওপর চড়ে তারা আসবে প্রতিটি দূরবর্তী পথ থেকে’। এখান থেকেই বলা হয় ‘গভীর কূয়ো’, অর্থাৎ যার তলদেশ অনেক দূরে। এর মধ্য থেকে (কবিতাংশ):অন্ধকারাচ্ছন্ন দূর-দিগন্ত যার প্রশস্ত পথসমূহ জনমানবহীন(১). দ্রুত পদচারণার সংমিশ্রণ (জের সহ) অর্থাৎ এমন কিছু যা দ্রুত হাঁটার সাথে মিশ্রিত, যেমন কখনো সাধারণ ভাবে হাঁটা আবার কখনো দ্রুত বেগে বা মধ্যম গতিতে চলা।(২).

দ্রষ্টব্য: ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৯৫, ৩ নং অংশ।(三). দ্রষ্টব্য: ১১শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৮৫। [ ..... ](৪). এটি রু'বা ইবনুল আজ্জাজের একটি রাজায কবিতার শুরুর অংশ, যার পরের অংশ হলো:দিগন্তের চিহ্নসমূহ যেখানে অস্পষ্ট এবং মরীচিকা ঝিলিক দেয়।