তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ৪১-৪৫

বাংলা তাফসীর

সপ্তম- বায়তুল্লাহতে উপনীত ব্যক্তি তা দেখার সময় হাত উত্তোলন করবেন কি না সে বিষয়ে ইমামগণ মতভেদ করেছেন। আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.)-কে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে বায়তুল্লাহ দেখে হাত উত্তোলন করে; তিনি বললেন: 'আমি মনে করতাম না যে ইহুদিরা ব্যতীত আর কেউ এটি করে। অথচ আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে হজ সম্পাদন করেছি এবং আমরা তা করতাম না।' ইবনে আব্বাস (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: 'সাতটি স্থানে হাত উত্তোলন করা হয়: সালাত শুরু করার সময়, বায়তুল্লাহর সম্মুখে দাঁড়ালে, সাফা ও মারওয়া পাহাড়ে, (আরাফাত ও মুজদালিফার) দুই অবস্থানের স্থানে এবং (বড় ও ছোট) দুই জামরাতে।' সুফিয়ান সাওরী, ইবনুল মুবারক, আহমাদ এবং ইসহাক ইবনে আব্বাসের এই হাদিসের দিকেই গিয়েছেন এবং তারা জাবিরের (রা.) বর্ণিত হাদিসটিকে দুর্বল বলেছেন, কারণ এর বর্ণনাকারী মুহাজির আল-মাক্কী একজন অজ্ঞাত ব্যক্তি।

ইবনে উমর (রা.) বায়তুল্লাহ দেখার সময় হাত উত্তোলন করতেন। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-হজ (২২): আয়াত ২৮ হতে ২৯]যাতে তারা তাদের জন্য রাখা কল্যাণের স্থানসমূহে উপস্থিত হতে পারে এবং নির্দিষ্ট দিনগুলোতে আল্লাহর নাম স্মরণ করতে পারে সেই সব চতুষ্পদ জন্তুর উপর যা তিনি তাদের রিযিক হিসেবে দান করেছেন; অতঃপর তোমরা তা হতে আহার করো এবং দুস্থ অভাবীকে আহার করাও (২৮)। এরপর তারা যেন তাদের অপরিচ্ছন্নতা দূর করে, তাদের মানতসমূহ পূর্ণ করে এবং প্রাচীন গৃহের তাওয়াফ সম্পন্ন করে (২৯)।এতে তেইশটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম—মহান আল্লাহর বাণী: (যাতে তারা উপস্থিত হতে পারে) অর্থাৎ আপনি হজের ঘোষণা দিন, তারা আপনার নিকট পদব্রজে ও আরোহী অবস্থায় আসবে যাতে তারা সাক্ষ্য দিতে পারে তথা উপস্থিত হতে পারে।

আর 'শুহুদ' অর্থ উপস্থিতি। (তাদের জন্য কল্যাণের) অর্থাৎ হজের বিধানসমূহ যেমন আরাফাত ও মাশআরাল হারাম। কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ ক্ষমা। কেউ বলেছেন বাণিজ্য। আবার বলা হয়েছে এটি সাধারণ অর্থে, অর্থাৎ তারা তাদের এমন সব কল্যাণে উপস্থিত হবে যা ইহকালীন ও পরকালীন বিষয়ে আল্লাহ তাআলাকে সন্তুষ্ট করে। মুজাহিদ ও আতা (র.) এরূপ বলেছেন এবং ইবনুল আরাবী এটিকেই পছন্দ করেছেন; কেননা এটি হজ, বাণিজ্য, ক্ষমা এবং দুনিয়া ও আখিরাতের সকল উপকারিতাকেই শামিল করে। আর এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, "তোমাদের ওপর কোনো পাপ নেই যে তোমরা তোমাদের রবের নিকট হতে অনুগ্রহ অনুসন্ধান করো" [আল-বাকারা: ১৯৮]—আয়াতটিতে অনুগ্রহ বলতে বাণিজ্যই উদ্দেশ্য।

দ্বিতীয়—(এবং নির্দিষ্ট দিনগুলোতে আল্লাহর নাম স্মরণ করতে পারে) 'নির্দিষ্ট দিনসমূহ' ও 'গণনা করা দিনসমূহ' সম্পর্কে আলোচনা ইতিপূর্বে 'আল-বাকারা' অংশে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আল্লাহর নাম স্মরণ করা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জবেহ এবং নহরের সময় আল্লাহর নাম (বিসমিল্লাহ) বলা, যেমন...(১). দ্রষ্টব্য খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৪১৩।(২). দ্রষ্টব্য খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ১।

বাংলা তাফসীর

আপনার উক্তি: "আল্লাহর নামে এবং আল্লাহ মহান, হে আল্লাহ, এটি আপনার পক্ষ থেকে এবং আপনারই জন্য।" এবং কুরবানি করার সময় আপনার উক্তির ন্যায়: "নিশ্চয়ই আমার সালাত ও আমার কুরবানি" [আল-আনআম: ১৬২] আয়াতটি। কাফেররা তাদের মূর্তিদের নামে যবেহ করত, তাই প্রতিপালক স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, আল্লাহর নামেই যবেহ করা ওয়াজিব (আবশ্যক)। আর এ বিষয়টি সূরা "আল-আনআম"-এ ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। তৃতীয় মাসআলা- কুরবানির দিনে যবেহ করার সময় নিয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক (রা.) বলেছেন: ইমামের সালাত আদায় ও তাঁর যবেহ করার পর; তবে তিনি যদি এমন বিলম্ব করেন যা সীমা অতিক্রম করে, তবে তাঁর অনুসরণের বাধ্যবাধকতা থাকে না।

আবু হানিফা (রহ.) যবেহ করা ব্যতিরেকে কেবল সালাত থেকে অবসর হওয়াকে বিবেচনা করেছেন। আর শাফেয়ী (রহ.) সালাতের ওয়াক্ত প্রবেশ এবং দুই খুতবা প্রদান করা যায় এমন পরিমাণ সময়কে গণ্য করেছেন; ফলে তিনি সালাতের পরিবর্তে সময়কে মানদণ্ড ধরেছেন। এটি তাঁর পক্ষ থেকে মুজানীর বর্ণনা এবং এটিই তাবারীর অভিমত। রাবী' বুয়াইতী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, শাফেয়ী (রহ.) বলেছেন: ইমাম যবেহ না করা পর্যন্ত কেউ যবেহ করবে না, তবে ইমাম যদি এমন ব্যক্তি হন যিনি যবেহ করেন না (তবে ভিন্ন কথা)। সুতরাং যখন তিনি সালাত আদায় করবেন এবং খুতবা শেষ করবেন, তখন যবেহ করা বৈধ হবে।

এটি ইমাম মালিকের মতের অনুরূপ। ইমাম আহমাদ বলেছেন: ইমাম যখন সালাত শেষ করে প্রস্থান করবেন তখন আপনি যবেহ করুন। এটি ইবরাহীমেরও উক্তি। এসব উক্তির মধ্যে ইমাম মালিকের উক্তিটি অধিকতর বিশুদ্ধ, জাবির ইবনে আব্দুল্লাহর (রা.) হাদিসের কারণে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদিনায় কুরবানির দিন আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। অতঃপর কিছু লোক এগিয়ে গিয়ে কুরবানি সম্পন্ন করল এবং তারা ধারণা করেছিল যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরবানি করে ফেলেছেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্দেশ দিলেন যে, যে ব্যক্তি কুরবানি করেছে সে যেন পুনরায় কুরবানি করে এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরবানি না করা পর্যন্ত তারা যেন কুরবানি না করে।

এটি মুসলিম ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: এ বিষয়ে জাবির, জুনদুব, আনাস, উওয়াইমির ইবনে আশকার, ইবনে উমর এবং আবু যায়েদ আল-আনসারী (রা.) থেকে হাদিস বর্ণিত হয়েছে। এটি একটি হাসান সহীহ হাদিস এবং আলেমগণের নিকট এর ওপরই আমল যে, শহরের অধিবাসীরা ইমাম কুরবানি না করা পর্যন্ত কুরবানি করবে না। আবু হানিফা (রহ.) বারআ-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যাতে রয়েছে: (আর যে ব্যক্তি সালাতের পর যবেহ করল, তার কুরবানি পূর্ণ হলো এবং সে মুসলিমদের সুন্নাত প্রাপ্ত হলো)। এটিও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। এখানে তিনি যবেহ করাকে কেবল সালাতের ওপর নির্ভরশীল করেছেন এবং (ইমামের) যবেহ করার কথা উল্লেখ করেননি; তবে জাবিরের হাদিস একে সীমাবদ্ধ (শর্তযুক্ত) করে।

অনুরূপভাবে বারআ-এর হাদিসেও রয়েছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (আজকের এই দিনে আমরা যা দিয়ে শুরু করব তা হলো সালাত আদায় করা, অতঃপর আমরা ফিরে গিয়ে কুরবানি করব। যে ব্যক্তি এরূপ করবে সে আমাদের সুন্নাত প্রাপ্ত হলো)— হাদিসটি। আবু উমর ইবনে আব্দুল বার (রহ.) বলেছেন: আলেমদের মধ্যে এমন কোনো মতভেদ আমার জানা নেই যে, শহরের বাসিন্দাদের মধ্যে যে ব্যক্তি সালাতের পূর্বে যবেহ করল তার কুরবানি হয়নি; কেননা নবী (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি সালাতের পূর্বে যবেহ করল, সেটি কেবল গোশতের ছাগল)।(১). দেখুন: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৫২ এবং পৃষ্ঠা ৭২ ও পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

চতুর্থত—আর যারা মরুবাসী এবং যাদের কোনো ইমাম নেই, মালিকি মাজহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো যে, তারা ইমামের কুরবানি করার সময় অথবা তাদের নিকটবর্তী ইমামদের কুরবানি করার সময়ের অনুমান করে জবেহ করবে। রবিআ এবং আতা ওই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যার কোনো ইমাম নেই: সে যদি সূর্যোদয়ের পূর্বে জবেহ করে তবে তা যথেষ্ট হবে না, আর যদি সূর্যোদয়ের পর জবেহ করে তবে তা যথেষ্ট হবে। আহলুর রায় (যুক্তিপন্থী ফকিহগণ) বলেছেন: ফজরের পর থেকেই তাদের জন্য জবেহ করা বৈধ। এটি ইবনুল মুবারকেরও অভিমত, তিরমিজি তাঁর থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। তাঁরা মহান আল্লাহর এই বাণীর ওপর নির্ভর করেছেন: "যাতে তারা নির্দিষ্ট দিনসমূহে আল্লাহর নাম স্মরণ করে সে সকল চতুষ্পদ গবাদি পশুর ওপর যা তিনি তাদের রিজিক হিসেবে দান করেছেন।" এখানে তিনি কুরবানিকে দিনের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন।

এখন প্রশ্ন হলো, দিন কি ফজরের উদয় থেকে শুরু হয় নাকি সূর্যোদয় থেকে? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। তবে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, কুরবানির দিনের ফজরের উদয়ের পূর্বে কুরবানির পশু জবেহ করা যথেষ্ট হবে না।

পঞ্চমত—কুরবানির দিন কতটি, সে বিষয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক বলেছেন: তিন দিন; কুরবানির দিন এবং তার পরবর্তী দুই দিন। ইমাম আবু হানিফা, সাওরি এবং আহমাদ ইবনে হাম্বলও একই মত পোষণ করেছেন। এটি আবু হুরায়রা ও আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে কোনো মতভেদ ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে। ইমাম শাফেয়ী বলেছেন: চার দিন; কুরবানির দিন এবং তার পরবর্তী তিন দিন। ইমাম আওজায়িও একই কথা বলেছেন। এটি আলি (রা.), ইবনে আব্বাস ও ইবনে উমর (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আবার তাঁদের থেকে ইমাম মালিক ও আহমাদের মতের অনুরূপ বর্ণনাও পাওয়া যায়। কেউ কেউ বলেছেন: তা কেবল কুরবানির দিন বা জিলহজের দশম দিন; এটি ইবনে সিরিন থেকে বর্ণিত।

সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও জাবির ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণিত যে, তাঁরা বলেছেন: বড় শহরগুলোতে কুরবানি একদিন এবং মিনায় তিন দিন। হাসান বসরী থেকে এ বিষয়ে তিনটি বর্ণনা রয়েছে: প্রথমটি ইমাম মালিকের মতের মতো, দ্বিতীয়টি ইমাম শাফেয়ীর মতের মতো, এবং তৃতীয়টি হলো জিলহজ মাসের শেষ দিন পর্যন্ত; সুতরাং যখন মহররমের চাঁদ দেখা দেবে তখন আর কুরবানি থাকবে না।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি সুলায়মান ইবনে ইয়াসার এবং আবু সালামা ইবনে আবদুর রহমানের অভিমত। তাঁরা একটি মারফু মুরসাল হাদিস বর্ণনা করেছেন যা দারাকুতনি সংকলন করেছেন: "কুরবানি হলো জিলহজের চাঁদ পর্যন্ত।" তবে এটি বিশুদ্ধ নয়। আমাদের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "সুবিদিত দিনসমূহে" (আয়াতাংশ)। এটি স্বল্পতাবাচক বহুবচন (জাম‘ কিলাহ), যার মধ্যে তিন দিনের বিষয়টি নিশ্চিত; কিন্তু তিন দিনের পরের বিষয়টি নিশ্চিত নয়, তাই তা আমলযোগ্য হবে না। আবু উমর ইবনে আবদিল বার বলেছেন: আলেমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, নহরের দিনটি কুরবানির দিন। আর তাঁরা একমত হয়েছেন যে, জিলহজ মাস অতিবাহিত হওয়ার পর আর কোনো কুরবানি নেই। আমার নিকট এ বিষয়ে দুটি মত ছাড়া আর কিছুই সঠিক নয়: একটি হলো মালিক ও কুফাবাসীদের অভিমত। অন্যটি হলো শাফেয়ী ও শামবাসীদের (সিরিয়াপন্থী) অভিমত। এই দুটি মতই বর্ণিত হয়েছে...

(১). 'কাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

সাহাবীগণের থেকে (যা বর্ণিত হয়েছে), সুতরাং সেই দুইয়ের (সুন্নাহ ও সাহাবীগণের মত) পরিপন্থী কোনো বিষয়ে লিপ্ত হওয়ার কোনো অর্থ নেই। কারণ যা সেই দুইয়ের পরিপন্থী, সুন্নাহ এবং সাহাবীগণের বক্তব্যের মধ্যে তার কোনো ভিত্তি নেই। আর যা এই দুটি থেকে বহির্ভূত, তা সেই দুইয়ের (সুন্নাহ ও সাহাবীগণের মতের) নিকট বর্জনীয়। কাতাদাহ থেকে ষষ্ঠ একটি মত বর্ণিত হয়েছে, আর তা হলো—কুরবানি হলো নহরের দিন এবং তার পরবর্তী ছয় দিন; এটাও সাহাবীগণের মতের বহির্ভূত, তাই এর কোনো গুরুত্ব নেই।

ষষ্ঠ—নহরের রাতগুলো দিনগুলোর অন্তর্ভুক্ত কি না, যাতে সেই রাতগুলোতে যবেহ করা জায়েজ হবে কি না, তা নিয়ে ফকীহগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক থেকে প্রসিদ্ধ বর্ণনায় এসেছে যে, রাতগুলো দিনগুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়, তাই রাতে যবেহ করা জায়েজ নয়। তাঁর অধিকাংশ অনুসারী এবং আসহাবুর রায় (ইমাম মালিকের অনুসারী ফকীহগণ) এই মতের ওপর রয়েছেন। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তারা যেন নির্দিষ্ট দিনসমূহে আল্লাহর নাম স্মরণ করে"; এখানে তিনি 'দিনসমূহ' উল্লেখ করেছেন। আর দিনসমূহের উল্লেখ এই দলীল প্রদান করে যে, রাতে যবেহ করা জায়েজ নয়। তবে আবু হানিফা, শাফিয়ী, আহমাদ, ইসহাক ও আবু সাওর বলেছেন: রাতগুলো দিনগুলোর অন্তর্ভুক্ত এবং তাতে যবেহ করা যথেষ্ট হবে।

ইমাম মালিক ও আশহাব থেকেও অনুরূপ একটি বর্ণনা পাওয়া যায়। আর আশহাবের মতে 'হাদি' (হজের পশু) এবং 'উযহিয়্যাহ' (কুরবানির পশু)-র মধ্যে পার্থক্য রয়েছে; তিনি রাতে হাদি যবেহ করা জায়েজ মনে করতেন, কিন্তু কুরবানি জায়েজ মনে করতেন না।

সপ্তম—মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি তাদের যা রিযিক দিয়েছেন তার ওপর", অর্থাৎ তিনি তাদের যা রিযিক দিয়েছেন তা যবেহ করার সময় আল্লাহর নাম স্মরণ করার ওপর। (চতুষ্পদ জন্তুর মধ্য থেকে); আর এখানে চতুষ্পদ জন্তু বলতে উট, গরু ও ছাগলকে বোঝানো হয়েছে। 'বাহীমাতুল আনআম' মূলত 'আনআম'-ই; যেমনটা বলা হয়ে থাকে 'সালাতুল উলা' (প্রথম সালাত) এবং 'মাসজিদুল জামি' (জামে মসজিদ)।

অষ্টম—(অতঃপর তোমরা তা থেকে আহার করো); জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলিমের মতে এটি এমন এক আদেশ যা মুস্তাহাব অর্থ প্রকাশ করে। ব্যক্তির জন্য তার হাদি ও কুরবানির পশু থেকে নিজে আহার করা এবং অধিকাংশ দান করে দেওয়া মুস্তাহাব। তবে তারা সম্পূর্ণ অংশ সদকা করা কিংবা সম্পূর্ণ অংশ নিজে আহার করাকেও জায়েজ রেখেছেন। একটি ক্ষুদ্র গোষ্ঠী এই আয়াতের বাহ্যিক শব্দের ভিত্তিতে এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী—"তোমরা খাও, জমা রাখো এবং সদকা করো"—এর কারণে আহার করা ও খাওয়ানোকে ওয়াজিব বা আবশ্যিক বলেছেন। আল-কিয়া বলেন: মহান আল্লাহর বাণী—"অতঃপর তোমরা তা থেকে আহার করো এবং খাওয়াও"—একথা নির্দেশ করে যে, কুরবানির পশুর সম্পূর্ণ অংশ বিক্রি করা বা সম্পূর্ণ অংশ সদকা করে দেওয়া জায়েজ নয়।

নবম—কাফফারার পশুর গোশত মালিক নিজে আহার করবেন না। ইমাম মালিক রাযিয়াল্লাহু আনহুর মাযহাবে প্রসিদ্ধ মত হলো যে, ব্যক্তি তিনটি উৎস থেকে প্রাপ্ত পশুর গোশত আহার করবে না: শিকারের বিনিময় (জাযাউস সায়দ), মিসকিনদের জন্য মানত এবং অসুস্থতার কারণে দেওয়া ফিদইয়া। এছাড়া অন্যগুলো যখন তার নির্ধারিত স্থানে পৌঁছে যাবে, তখন তা থেকে আহার করতে পারবে, চাই তা ওয়াজিব হোক বা নফল। সালাফদের একটি দল এবং বিভিন্ন অঞ্চলের ফকীহগণ এই বিষয়ে তাঁর সাথে একমত হয়েছেন।

দশম—যেই পশুর গোশত আহার করা তার জন্য নিষিদ্ধ ছিল, যদি সে তা থেকে আহার করে ফেলে, তবে সে কি যতটুকু আহার করেছে তার মূল্য জরিমানা দিবে নাকি একটি পূর্ণ হাদি (পশু) জরিমানা দিবে? আমাদের মাযহাবে এ নিয়ে দুটি মত রয়েছে; ইবনুল মাজিশুন প্রথম মতটি গ্রহণ করেছেন। ইবনুল আরাবী বলেন: এটিই সঠিক সিদ্ধান্ত, এর বাইরে তার ওপর অন্য কিছু আবশ্যক নয়।

(১). 'বা', 'জীম' এবং 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আদেশের বাহ্যিক অর্থের কারণে।

বাংলা তাফসীর

একইভাবে, কেউ যদি অভাবীদের জন্য ‘হাদয়’ (কুরবানির পশু) মানত করে এবং তা গন্তব্যস্থলে পৌঁছানোর পর সেখান থেকে কিছু খেয়ে ফেলে, তবে সে যতটুকু খেয়েছে কেবল ততটুকুর জন্যই জরিমানা দেবে—‘মুদাওওয়ানা’র মতের বিপরীতে—কারণ জবেহ সম্পন্ন হয়েছে এবং সীমালঙ্ঘন কেবল গোশতের ওপর হয়েছে, তাই সে যতটুকু সীমালঙ্ঘন করেছে সেই পরিমাণ জরিমানা দেবে। মহান আল্লাহর বাণী «১»: (এবং তারা যেন তাদের মানত পূর্ণ করে) এটি রক্ত (কুরবানি), হাদয় বা অন্যকিছু যাই হোক না কেন মানত আদায় করা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয়। এটি আরও প্রমাণ করে যে, মানত পূর্ণ করার ক্ষেত্রে তা থেকে আহার করা জায়েজ নয়।

একইভাবে শিকারের বিনিময় এবং কষ্টের ফিদইয়ার ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য; কারণ উদ্দেশ্য হলো তা গোশত বা অন্য কিছুর ঘাটতি ছাড়াই পূর্ণাঙ্গভাবে পেশ করা। সুতরাং কেউ যদি তা থেকে আহার করে, তবে তার ওপর একটি পূর্ণাঙ্গ হাদয় আবশ্যক হবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

একাদশ পরিচ্ছেদ—সে কি গোশতের মূল্য জরিমানা দেবে নাকি খাদ্য? ইমাম মুহাম্মাদের কিতাবে আব্দুল মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সে খাদ্য জরিমানা দেবে। তবে প্রথম মতটিই (মূল্য প্রদান) অধিক বিশুদ্ধ; কারণ খাদ্য কেবল ইবাদত হিসেবে তখনই হাদয়ের স্থলাভিষিক্ত হয় যখন পুরো হাদয়টি দেওয়া অসম্ভব হয়, আর সীমালঙ্ঘনের বিধান ইবাদতের বিধানের মতো নয়।

দ্বাদশ পরিচ্ছেদ—যদি এই যামিনকৃত (আবশ্যক) হাদয়, যা শিকারের বিনিময়, কষ্টের ফিদইয়া কিংবা অভাবীদের জন্য মানতকৃত, গন্তব্যে পৌঁছানোর আগেই যখম বা অকেজো হয়ে যায়, তবে এর মালিক তা থেকে আহার করতে পারবে এবং ধনী, দরিদ্র ও যাকে ইচ্ছা খাওয়াতে পারবে। তবে এর গোশত, চামড়া কিংবা গলার মালা থেকে কিছুই বিক্রি করতে পারবে না। ইসমাইল ইবনে ইসহাক বলেন: যেহেতু যামিনকৃত হাদয় গন্তব্যে পৌঁছানোর আগে অকেজো হয়ে গেলে তার পরিবর্তে অন্যটি দেওয়া আবশ্যক, তাই মালিকের জন্য তা থেকে আহার করা এবং অন্যকে খাওয়ানো জায়েজ।

কিন্তু নফল (স্বেচ্ছামূলক) হাদয় যদি গন্তব্যে পৌঁছানোর আগে অকেজো হয়ে যায়, তবে তা থেকে আহার করা বা খাওয়ানো জায়েজ নয়; কারণ এর কোনো স্থলাভিষিক্ত বা বদলি হাদয় তার ওপর ওয়াজিব নয়, বিধায় আশঙ্কা করা হয় যে মানুষ হাদয়ের সাথে এমনটি করবে এবং অকেজো হওয়ার আগেই তা জবেহ করে ফেলবে। তাই মানুষের জন্য সতর্কতামূলক এই ব্যবস্থা রাখা হয়েছে এবং আমল এভাবেই চলে আসছে। আবু দাউদ নাজিয়াহ আল-আসলামি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে হাদয় পাঠিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: (যদি এগুলোর কোনোটি অকেজো হয়ে পড়ে, তবে তা জবেহ করো, এরপর এর জুতো এর রক্তে রাঙিয়ে দাও এবং তা মানুষের জন্য ছেড়ে দাও)।

এই হাদিসের ভিত্তিতেই ইমাম মালিক, শাফেয়ির এক মতানুসারে, আহমদ, ইসহাক, আবু সাওর এবং আসহাবে রায় ও তাদের অনুসারীগণ নফল হাদয়ের ক্ষেত্রে বলেছেন: এর চালক তা থেকে কিছুই আহার করবে না এবং তা মানুষের জন্য ছেড়ে দেবে যেন তারা তা থেকে আহার করে। সহিহ মুসলিমে আছে: (তুমি তা থেকে আহার করবে না এবং তোমার সফরসঙ্গীদের কেউই তা থেকে আহার করবে না)। এই নিষেধাজ্ঞার বাহ্যিক অর্থের ভিত্তিতে ইবনে আব্বাস এবং শাফেয়ি তাঁর অন্য মতানুসারে কথা বলেছেন এবং ইবনুল মুনজিরও এটিই পছন্দ করেছেন। তাঁরা উভয়েই বলেছেন: চালক এবং তার সফরসঙ্গীদের কেউই তা থেকে আহার করবে না।

আবু উমর বলেন, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী (তুমি তা থেকে আহার করবে না এবং তোমার সফরসঙ্গীদের কেউই আহার করবে না) কেবল ইবনে আব্বাসের হাদিসেই পাওয়া যায়। আর এটি...

(১) সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। তবে আপাতদৃষ্টিতে মনে হচ্ছে এটি দ্বিতীয় মতের স্বপক্ষে একটি দলিল। এ বিষয়ে চিন্তা করা প্রয়োজন।