তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ৫১-৫৫

বাংলা তাফসীর

বাইশতম মাসআলা- হজ্জের তাওয়াফ তিনটি: তাওয়াফে কুদুম (আগমনী তাওয়াফ), তাওয়াফে ইফাদাহ এবং তাওয়াফে বিদা (বিদায়ী তাওয়াফ)। ইসমাইল ইবনে ইসহাক বলেছেন: তাওয়াফে কুদুম সুন্নাত, যা কিশোর (প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার নিকটবর্তী), মক্কাবাসী এবং মক্কা থেকে যারা হজ্জের ইহরাম বাঁধেন তাদের ওপর প্রযোজ্য নয়। তিনি বলেন: যে তাওয়াফটি ওয়াজিব এবং কোনো অবস্থাতেই রহিত হয় না, তা হলো তাওয়াফে ইফাদাহ যা আরাফাতের অবস্থানের পর সম্পন্ন করা হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "অতঃপর তারা যেন তাদের অপরিচ্ছন্নতা দূর করে, তাদের মানত পূর্ণ করে এবং প্রাচীন গৃহের (কাবা) তাওয়াফ করে।" তিনি বলেন: এটিই সেই তাওয়াফ যা আল্লাহর কিতাবে ফরয করা হয়েছে এবং এর মাধ্যমেই হাজ্বী তার ইহরামের সকল বিধি-নিষেধ থেকে পূর্ণরূপে মুক্ত হন।

হাফেজ আবু ওমর বলেন: তাওয়াফে ইফাদাহ সম্পর্কে ইসমাইল যা উল্লেখ করেছেন তা মদিনাবাসীদের নিকট ইমাম মালিকের অভিমত এবং এটি ইবনে ওয়াহাব, ইবনে নাফে এবং আশহাবের বর্ণনা। এটি হিজাজ ও ইরাকের ফকীহ তথা অধিকাংশ আলিমের মত। তবে ইবনুল কাসিম ও ইবনে আব্দুল হাকাম ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাওয়াফে কুদুম ওয়াজিব। ইবনুল কাসিম মুদাওওয়ানার বিভিন্ন স্থানে এবং ইমাম মালিক থেকেও বর্ণনা করেছেন যে: ওয়াজিব তাওয়াফ হলো মক্কায় আগমনকারীর তাওয়াফ। তিনি বলেন: যে ব্যক্তি মক্কায় প্রবেশের সময় তাওয়াফ করতে ভুলে যায় বা এর কোনো চক্কর ভুলে যায়, অথবা সাঈ করতে বা এর কোনো চক্কর ভুলে যায় এবং নিজ দেশে ফিরে যাওয়ার পর তা স্মরণ করে, তবে সে যদি স্ত্রীর সাথে সহবাস না করে থাকে, তবে তাকে মক্কায় ফিরে এসে তাওয়াফ, দুই রাকাত সালাত এবং সাফা-মারওয়ার মাঝে সাঈ করতে হবে, অতঃপর তাকে কুরবানি (হাদি) দিতে হবে।

আর যদি সে স্ত্রীর সাথে সহবাস করে থাকে, তবে সে ফিরে এসে তাওয়াফ ও সাঈ করবে, এরপর একটি উমরাহ করবে এবং কুরবানি দিবে। এটি তাওয়াফে ইফাদাহ ভুলে যাওয়া ব্যক্তির বিধানের মতোই। এই বর্ণনা অনুযায়ী, উভয় তাওয়াফ এবং সাঈও ওয়াজিব। আর তাওয়াফে সদর—যাকে তাওয়াফে বিদা বলা হয়—সে সম্পর্কে ইবনুল কাসিম ও অন্যান্যরা ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে: যে ব্যক্তি নাপাক অবস্থায় বা অযু ছাড়া তাওয়াফে ইফাদাহ করেছে, সে তার দেশ থেকে ফিরে এসে পুনরায় তাওয়াফে ইফাদাহ করবে, যদি না সে এর পরে কোনো নফল তাওয়াফ করে থাকে। এটি এমন একটি বিষয় যাতে ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীরা একমত হয়েছেন যে, তার ঐ নফল তাওয়াফটি ফরয তাওয়াফের স্থলাভিষিক্ত হয়ে তাকে দায়মুক্ত করবে।

একইভাবে তারা একমত হয়েছেন যে, হজ্জের কার্যাবলীর মধ্যে কেউ যদি কোনো নফল কাজ করে অথচ হজ্জে সেই কাজটি ওয়াজিব ছিল যার সময় অতিক্রান্ত হয়ে গেছে, তবে তার সেই নফল কাজটি সালাতের বিধানের বিপরীত ওয়াজিব হিসেবে গণ্য হবে, নফল হিসেবে নয়। সুতরাং হজ্জের ক্ষেত্রে নফল যদি ফরযের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে, তবে মক্কায় প্রবেশের তাওয়াফ তাওয়াফে ইফাদাহর স্থলাভিষিক্ত হওয়ার অধিকতর যোগ্য। তবে নহরের দিন (কুরবানির দিন) জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপের পরের বা তার পরবর্তী বিদায়ী তাওয়াফ এর ব্যতিক্রম। ইমাম মালিক থেকে ইবনে আব্দুল হাকামের বর্ণনা এর বিপরীত, কারণ এতে বলা হয়েছে যে, তাওয়াফ...

বাংলা তাফসীর

কুরবানির পশুসহ যে ব্যক্তি নিজ দেশে ফিরে গেছে, তার জন্য সায়ীর সাথে মক্কায় প্রবেশের তাওয়াফ (তাওয়াফ আল-কুদুম) তাওয়াফ আল-ইফাযাহর স্থলাভিষিক্ত হয়; ঠিক যেমন সায়ীর সাথে করা তাওয়াফ আল-ইফাযাহ সেই ব্যক্তির জন্য তাওয়াফ আল-কুদুমের স্থলাভিষিক্ত হয়, যে পশুসহ মক্কায় প্রবেশের সময় তাওয়াফ ও সায়ী করেনি। যারা এই মত পোষণ করেন তারা বলেন: প্রবেশের তাওয়াফ ও তাওয়াফ আল-ইফাযাহ উভয়কে ওয়াজিব বলা হয়েছে কারণ এদের একটি অন্যটির স্থলাভিষিক্ত হতে পারে। এছাড়া ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি এর কোনো একটি ভুলে যাবে সে তার নিজ দেশ থেকে ফিরে আসবে, যা আমরা আগে উল্লেখ করেছি।

অধিকন্তু আল্লাহ তাআলা হাজীদের ওপর কেবল একটি তাওয়াফই ফরজ করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: "এবং মানুষের মাঝে হজের ঘোষণা দাও", এবং আয়াতের পরবর্তী অংশে তিনি বলেছেন: "এবং তারা যেন প্রাচীন ঘরের তাওয়াফ করে।" তাদের মতে এই আয়াতে এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে 'ওয়াও' (এবং) অব্যয়টি কোনো ক্রম নির্দেশ করে না, যতক্ষণ না কোনো সুনির্দিষ্ট দলিল পাওয়া যায়। তাবারী আমর ইবনে আবি সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি যুহাইরকে মহান আল্লাহর বাণী "এবং তারা যেন প্রাচীন ঘরের তাওয়াফ করে" সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: এটি হলো বিদায়ী তাওয়াফ (তাওয়াফ আল-ওয়াদা)।

এটি প্রমাণ করে যে তা ওয়াজিব এবং এটি ইমাম শাফেয়ীর দুটি মতের একটি; কারণ রাসুলুল্লাহ (সা.) ঋতুবর্তী নারীর জন্য এই তাওয়াফ না করেই চলে যাওয়ার অনুমতি দিয়েছেন, আর কেবল ওয়াজিব কাজের ক্ষেত্রেই এমন ছাড় দেওয়া হয়। তেইশতম মাসআলা- ঘরটিকে (কাবাকে) 'আতিক' বিশেষণে বিশেষিত করার কারণ নিয়ে ব্যাখ্যাকারগণ ভিন্নমত পোষণ করেছেন। মুজাহিদ ও হাসান বলেন: আতিক অর্থ প্রাচীন। যেমন বলা হয়: প্রাচীন তলোয়ার, অর্থাৎ তা পুরাতন হয়েছে; আর এই মতটি যুক্তি দ্বারা সমর্থিত। সহিহ হাদিসে এসেছে যে, "এটিই জমিনে স্থাপিত প্রথম মসজিদ।" আরও বলা হয়েছে, একে 'আতিক' বলা হয় কারণ আল্লাহ একে কিয়ামত পর্যন্ত কোনো স্বৈরাচারের অবমাননাকর আধিপত্য থেকে মুক্ত রেখেছেন; ইবনুল জুবায়ের ও মুজাহিদ এই অর্থ বর্ণনা করেছেন।

তিরমিজি শরিফে আবদুল্লাহ ইবনুল জুবায়ের থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "এই ঘরকে আতিক নামকরণ করা হয়েছে কারণ কোনো স্বৈরাচারই এর ওপর বিজয়ী হতে পারেনি।" তিনি বলেন: এটি একটি হাসান সহিহ হাদিস, আর এটি নবী (সা.) থেকে মুরসাল হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। যদি কেউ হাজ্জাজ বিন ইউসুফের কথা এবং কাবার ওপর তার মিনজানিক স্থাপন করে তা ভেঙে ফেলার কথা উল্লেখ করে, তবে তাকে বলা হবে: আল্লাহ একে কেবল কাফের স্বৈরাচারদের থেকে মুক্ত রেখেছেন। কেননা তারা যখন উদ্ধতভাবে আসে এবং ঘরের পবিত্রতায় বিশ্বাস না করে কাবার অনিষ্ট করার ইচ্ছা পোষণ করে, তখন তাদের হাত থেকে একে রক্ষা করা হয় এবং তাদের নাগালের বাইরে রাখা হয়; যা এই প্রমাণ দেয় যে আল্লাহ তাআলা তাদের জোরপূর্বক এ থেকে সরিয়ে দিয়েছেন।

পক্ষান্তরে সেই সব মুসলমান যারা এর পবিত্রতায় বিশ্বাসী, তারা যদি এ থেকে বিরত থাকে তবে তাতে আল্লাহর কাছে এই ঘরের মর্যাদার সেই প্রমাণ ফুটে ওঠে না যা শত্রুদের বিরত রাখার মাধ্যমে ঘটে। তাই আল্লাহ তাআলা এই দলকে কেবল নিষেধ ও সতর্কবাণীর মাধ্যমেই বিরত রেখেছেন, কিন্তু বাধ্যতামূলকভাবে সরিয়ে দেওয়ার পর্যায়ে নিয়ে যাননি।(১). বা, জীম, ত' এবং কাফ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আরীব।

বাংলা তাফসীর

এবং তিনি কিয়ামতকে তাদের জন্য নির্ধারিত সময় হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, আর কিয়ামত অধিকতর ভয়াবহ ও তিক্ততর। একদল আলিম বলেছেন: একে 'আতীক' (প্রাচীন বা মুক্ত) নামকরণ করা হয়েছে কারণ এর স্থানটি কখনও কোনো মানুষের মালিকানাধীন ছিল না। অন্য এক দল বলেছেন: একে 'আতীক' বলা হয় কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এখানে পাপিষ্ঠদের ঘাড়কে শাস্তি থেকে মুক্তি দান করেন। আরও বলা হয়েছে: একে 'আতীক' বলা হয় কারণ একে নূহের প্লাবনের নিমজ্জন থেকে রক্ষা (মুক্ত) করা হয়েছিল; ইবনে জুবায়ের এটি বলেছেন। আরও বলা হয়েছে: 'আতীক' মানে হলো সম্মানিত। আর 'ইতক' মানে হলো আভিজাত্য বা শ্রেষ্ঠত্ব।

কবি তারাফাহ ঘোড়ার কানের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন:তীব্র ও খাড়া দুটি কান, যাতে আভিজাত্য ফুটে ওঠে … যেন বন্য পশুর পালের মাঝে আতঙ্কিত কোনো প্রাণীর প্রখর দুটি কান। «১» দাসের মুক্তি (ইতক) হলো: দাসত্বের লাঞ্ছনা থেকে স্বাধীনতার সম্মানে উন্নীত হওয়া। এটিও সম্ভব যে, 'আতীক' শব্দটি প্রশংসাসূচক বিশেষণ যা কোনো বস্তুর গুণগত শ্রেষ্ঠত্বকে নির্দেশ করে, যেমনটি উমর (রা.) হাদীসে বলেছিলেন: "আমাকে একটি উন্নতজাতের (আতীক) ঘোড়ায় আরোহণ করানো হয়েছিল।" প্রথম অভিমতটিই বিচার-বিশ্লেষণ এবং সহীহ হাদীসের নিরিখে অধিকতর সঠিক। মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: আল্লাহ তাআলা পৃথিবী সৃষ্টির দুই হাজার বছর আগে এই ঘরটি (কাবা) সৃষ্টি করেছেন এবং এই কারণেই একে 'আতীক' নামকরণ করা হয়েছে।

আর আল্লাহই সর্বজ্ঞাত। ‌‌[সূরা আল-হাজ্জ (২২): আয়াত ৩০ থেকে ৩১]এটিই বিধান এবং কেউ আল্লাহর পবিত্র বিষয়াবলির প্রতি সম্মান প্রদর্শন করলে তার পালনকর্তার নিকট তা তার জন্য কল্যাণকর। আর তোমাদের জন্য চতুষ্পদ জন্তুসমূহ হালাল করা হয়েছে, তবে সেসব ব্যতীত যা তোমাদের নিকট তেলাওয়াত করা হয় (বর্ণনা করা হয়েছে)। সুতরাং তোমরা মূর্তিপূজার অপবিত্রতা বর্জন করো এবং মিথ্যা কথা পরিহার করো (৩০)। আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ হয়ে, তাঁর সাথে কোনো শরীক না করে। আর যে কেউ আল্লাহর সাথে শরীক করে, সে যেন আকাশ থেকে আছড়ে পড়ল, অতঃপর পাখি তাকে ছোঁ মেরে নিয়ে গেল অথবা বায়ু তাকে উড়িয়ে নিয়ে কোনো দূরবর্তী স্থানে নিক্ষেপ করল (৩১)।এতে আটটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথমত—আল্লাহ তাআলার বাণী: "এটিই" (যালিকা); এর ব্যাকরণগত অবস্থান রফ (কর্তৃকারক) হতে পারে এই উহ্য ধরে যে: "তোমাদের ওপর অর্পিত ফরয হলো এটি", অথবা "ওয়াজিব কাজ হলো এটি"।

আবার এটি নসব (কর্মকারক) হতে পারে এই উহ্য ধরে যে: "তোমরা এটি অনুসরণ করো"। এই ধরণের অলংকারপূর্ণ সংকেত বা ইশারা সম্পর্কে কবি যুহাইরের উক্তি:এই হচ্ছে প্রকৃত অবস্থা, সে ঐ ব্যক্তির মতো নয় যে সভায় কোনো বক্তা কথা বললে … নিজ কর্তব্য স্থির করতে বা কথা গুছিয়ে বলতে অক্ষম হয়।(১). মুআল্লাল: সুতীক্ষ্ণ বা সুচালো। রাবরাব: বন্য গরুর পাল, কারো মতে হরিণের পাল। কবিতার এই বর্ণনাটি তাঁর কাব্যগ্রন্থ (দীওয়ান) ও মুআল্লাকার পাঠের বিপরীত। সেই দুই স্থানে পাঠ হলো:তীব্র ও খাড়া দুটি কান, যাতে আভিজাত্য ফুটে ওঠে … যেন হাওমাল প্রান্তরে নিঃসঙ্গ বন্য গরুর প্রখর কানের ন্যায়।এখানে 'শাত' (সাধারণত ছাগল/ভেড়া) বলতে বন্য গরু বোঝানো হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

এখানে 'হুরুমাত' বা পবিত্র বিষয়াবলী দ্বারা হজের সেই কার্যাবলিই উদ্দেশ্য যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে ইঙ্গিত করা হয়েছে: "অতঃপর তারা যেন তাদের অপরিচ্ছন্নতা দূর করে এবং তাদের মানতসমূহ পূর্ণ করে"। এর অন্তর্ভুক্ত হলো পবিত্র স্থানসমূহের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করা; ইবনে যায়েদ ও অন্যান্যরা এমনটিই বলেছেন। আর সারকথা হিসেবে বলা যায়: হুরুমাত হলো হজের ফরজ ও সুন্নাতসমূহের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর নির্দেশ পালন করা। আর তাঁর বাণী: "(তবে তা) তার রবের নিকট তার জন্য কল্যাণকর" (৩০), অর্থাৎ এই সম্মান প্রদর্শন করা তার রবের নিকট এই বিষয়গুলোর কোনোটিতে অবহেলা করার চেয়ে উত্তম। কেউ কেউ বলেন: এই সম্মান প্রদর্শন করা তার জন্য এমন এক কল্যাণ যা দ্বারা সে উপকৃত হবে; আর এখানে শব্দটি কেবল তুলনামূলক আধিক্য বুঝাতে ব্যবহৃত হয়নি, বরং এটি কল্যাণের একটি প্রতিশ্রুতি মাত্র।

দ্বিতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের জন্য চতুষ্পদ জন্তু হালাল করা হয়েছে" (৩০) অর্থাৎ সেগুলো আহার করা; আর এগুলো হলো উট, গরু এবং ছাগল-ভেড়া। "সেগুলো ব্যতীত যা তোমাদের নিকট তেলাওয়াত করা হয়েছে" অর্থাৎ কিতাবে বর্ণিত হারামসমূহ, যেমন: মৃত প্রাণী, প্রহারে নিহত প্রাণী এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়। হজের নির্দেশের সাথে এর একটি যোগসূত্র রয়েছে, কারণ হজে পশু কোরবানির বিধান রয়েছে; ফলে কোনটি জবাই করা ও যার গোশত খাওয়া হালাল তা এখানে স্পষ্ট করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেন: "(সেগুলো ব্যতীত যা তোমাদের নিকট তেলাওয়াত করা হয়েছে) এ অবস্থায় যে, ইহরাম অবস্থায় তোমরা শিকার করাকে হালাল মনে করবে না"।

তৃতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: "সুতরাং তোমরা মূর্তিপূজার অপবিত্রতা পরিহার করো" (৩০)। 'রিজস' অর্থ হলো অপবিত্র বস্তু। 'অসন' বা প্রতিমা হলো কাঠ, লোহা, সোনা, রুপা বা অনুরূপ বস্তু দিয়ে নির্মিত মূর্তি; আর আরবরা এগুলো স্থাপন করত এবং এদের পূজা করত। খ্রিস্টানরা ক্রুশ স্থাপন করে, তার উপাসনা করে এবং তাকে সম্মান প্রদর্শন করে, তাই এটিও প্রতিমার ন্যায়। আদি ইবনে হাতিম (রা.) বলেন: "আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম এমতাবস্থায় যে আমার গলায় একটি স্বর্ণের ক্রুশ ছিল, তখন তিনি বললেন: (তোমার থেকে এই প্রতিমাটি ফেলে দাও)" অর্থাৎ ক্রুশটি।

এর মূল উৎস হলো 'অসনা' অর্থাৎ কোনো কিছু তার স্থানে স্থির থাকা। প্রতিমাকে 'অসন' বলা হয় কারণ এটি এক স্থানে স্থাপন ও প্রোথিত করা হয় এবং সেখান থেকে তা নড়চড় হয় না। এর অর্থ হলো তোমরা মূর্তিপূজা পরিহার করো, এটি ইবনে আব্বাস ও ইবনে জুরাইজ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি একে 'রিজস' (অপবিত্রতা) হিসেবে অভিহিত করেছেন কারণ এটি 'রিজজ' বা আজাবের কারণ। কেউ কেউ বলেন: তিনি মূর্তিকে 'রিজস' হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আর 'রিজস' মানে অপবিত্র বস্তু, সুতরাং বিধানগতভাবে তা অপবিত্র। আর এই অপবিত্রতা কোনো সত্তাগত বা বাহ্যিক গুণ নয়, বরং এটি ঈমানের বিধান সংশ্লিষ্ট একটি শারঈ গুণ; যা ঈমান ছাড়া দূর হয় না, যেমন পানি ছাড়া পবিত্রতা অর্জন করা সম্ভব নয়।

চতুর্থত- মহান আল্লাহর বাণী: "মূর্তিপূজা হতে (বা মূর্তিসমূহ হতে)" (৩০)-এ ব্যবহৃত 'মিন' অব্যয়টি সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি প্রকার বা শ্রেণি বর্ণনার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে; ফলে এখানে কেবল মূর্তিপূজার অপবিত্রতা থেকে নিষেধ করা হয়েছে এবং অন্যান্য অপবিত্রতা থেকে নিষেধের বিষয়টি অন্য স্থানে বর্ণিত হয়েছে। এটিও সম্ভব যে, এটি প্রারম্ভিক সীমা নির্দেশ করছে; অর্থাৎ যেন তিনি সাধারণভাবে সব অপবিত্রতা থেকে তাদের নিষেধ করেছেন, অতঃপর এর মূল উৎসটি সুনির্দিষ্ট করেছেন যা থেকে অপবিত্রতা তাদের স্পর্শ করে, কারণ মূর্তিপূজা সকল ফাসাদ ও অপবিত্রতার সমষ্টি। আর যারা বলে যে এখানে 'মিন' অংশবিশেষ বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, তারা আয়াতের অর্থকে উল্টে দিয়েছে এবং তা বিনষ্ট করেছে।

(১). দেখুন: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৩১ পৃষ্ঠা।
(২). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: মূর্তির শ্রেণি।

বাংলা তাফসীর

পঞ্চম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমরা পরিহার করো মিথ্যার বচন)। 'যুর' অর্থ হলো বাতিল এবং মিথ্যা। একে 'যুর' বলা হয় কারণ এটি সত্য থেকে বিচ্যুত; এ থেকেই এসেছে "তাদের গুহা থেকে বিমুখ হয়ে সরে যেত" (সুরা আল-কাহাফ: ১৭), এবং 'মাদিনাতুন যাওরা' অর্থাৎ বক্র বা হেলে থাকা শহর। সত্যের বাইরে যা কিছু আছে সবই মিথ্যা, বাতিল এবং অসার। হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খুতবা দিতে দাঁড়িয়ে বললেন: (মিথ্যা সাক্ষ্য আল্লাহর সাথে শিরক করার সমতুল্য করা হয়েছে)। তিনি কথাটি দুই বা তিনবার বললেন। এর অর্থ হলো, নিষেধাজ্ঞার ক্ষেত্রে একে মূর্তিপূজার সাথে একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে।

ষষ্ঠ মাসআলা- এই আয়াতটি মিথ্যা সাক্ষ্যের বিরুদ্ধে কঠোর হুঁশিয়ারি প্রদান করেছে। বিচারকের উচিত যখনই তিনি কোনো মিথ্যা সাক্ষীর সন্ধান পাবেন, তাকে শাস্তি প্রদান করা এবং জনসমক্ষে তা ঘোষণা করা যাতে তাকে চেনা যায় এবং কেউ তার সাক্ষ্য দ্বারা প্রতারিত না হয়। মিথ্যা সাক্ষী যদি তওবা করে, তবে তার সাক্ষ্যের বিধান ভিন্ন হবে। যদি সে এমন কেউ হয় যে তার ন্যায়নিষ্ঠার জন্য সুপরিচিত এবং তাতে অনন্য, তবে তার সাক্ষ্য গৃহীত হবে না। কারণ তার তওবার প্রকৃত অবস্থা জানার কোনো উপায় নেই; কেননা সে ইতোমধ্যেই নেক আমলে রত ছিল, যার চেয়ে বেশি নেক আমল করা তার পক্ষে সম্ভব নয়।

আর যদি সে সেই স্তরের নিচে হয় এবং পরবর্তীতে ইবাদতে সচেষ্ট হয় ও তার তাকওয়ার অবস্থা উন্নত হয়, তবে তার সাক্ষ্য গৃহীত হবে। সহিহ হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: (নিশ্চয়ই কবিরা গুনাহসমূহের মধ্যে সবচেয়ে বড় হলো আল্লাহর সাথে শিরক করা, পিতামাতার অবাধ্য হওয়া, মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া এবং মিথ্যা কথা বলা)। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হেলান দিয়ে বসা ছিলেন, অতঃপর তিনি সোজা হয়ে বসলেন এবং কথাটি বারবার বলতে থাকলেন, এমনকি আমরা মনে মনে বলতে লাগলাম, "হায়, তিনি যদি এখন থামতেন!" সপ্তম মাসআলা- (আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ) এর অর্থ হলো সরল পথে অবিচল অথবা সত্যের দিকে ধাবিত মুসলিম।

'হুনাফা' শব্দটি বিপরীতার্থক শব্দের অন্তর্ভুক্ত, যা অবিচলতা এবং বিচ্যুতি উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। ব্যাকরণগতভাবে 'হুনাফা' শব্দটি 'হাল' হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: 'হুনাফা' অর্থ হলো হজ পালনকারী, তবে এটি একটি নির্দিষ্টকরণ যার সপক্ষে কোনো প্রমাণ নেই। অষ্টম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (আর যে আল্লাহর সাথে শিরক করে, সে যেন আকাশ থেকে আছড়ে পড়ল) অর্থাৎ কিয়ামতের দিন তার অবস্থা হবে এমন ব্যক্তির মতো যে নিজের কোনো উপকার বা অপকার করার ক্ষমতা রাখে না এবং কোনো আজাবও প্রতিহত করতে পারে না। সে যেন আকাশ থেকে পড়ে যাওয়া এক ব্যক্তি যে নিজেকে রক্ষা করতে অক্ষম।

আর (পাখি তাকে ছোঁ মেরে নিয়ে যায়) এর অর্থ হলো পাখি তার নখর দিয়ে তাকে ছিন্নভিন্ন করে ফেলে। বলা হয়েছে: এটি তার রুহ কবজ করার সময় এবং ফেরেশতাদের সেই রুহ নিয়ে দুনিয়ার আসমানে আরোহণের সময়ের অবস্থা, যখন তার জন্য আসমানের দরজা খোলা হয় না এবং তাকে জমিনে নিক্ষেপ করা হয়; যেমনটি বারা (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে এবং আমরা 'আত-তাযকিরাহ' গ্রন্থে তা উল্লেখ করেছি। 'সাহিক' অর্থ হলো সুদূর বা অতি দূরবর্তী, আর এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: (জাহান্নামবাসীদের জন্য রয়েছে ধ্বংস) এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: (ধ্বংস হোক, ধ্বংস হোক)।(১).

১০ম খণ্ড, ৩৬৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ১৮তম খণ্ড, ২১২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।