তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ৫৬-৬০

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-হজ্জ (২২): আয়াত ৩২ থেকে ৩৩]এটিই (নির্দেশ), আর যে ব্যক্তি আল্লাহর নিদর্শনসমূহকে সম্মান করে, তা তো অন্তরের তাকওয়া হতেই উৎসারিত হয় (৩২)। তোমাদের জন্য এতে নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত বহু উপকারিতা রয়েছে, অতঃপর এগুলোর (কুরবানির) স্থান হলো প্রাচীন গৃহের (কাবা) নিকটে (৩৩)।এতে সাতটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: (এটিই) - এ বিষয়ে তিনটি ব্যাকরণগত অভিমত রয়েছে। বলা হয়েছে: এটি প্রারম্ভিক পদ বা ‘মুবতাদা’ হিসেবে পেশ বা ‘রাফ’ অবস্থায় রয়েছে, যার অর্থ— ‘এটিই আল্লাহর নির্দেশ’। এটি একটি উহ্য মুবতাদা-এর সংবাদ বা ‘খবর’ হিসেবেও পেশ অবস্থায় হওয়া সম্ভব।

আবার এটি ‘নাসব’ বা জবর অবস্থায় হওয়াও বৈধ, যার অর্থ— ‘তোমরা এটি অনুসরণ করো’। দ্বিতীয়টি— মহান আল্লাহর বাণী: (আর যে ব্যক্তি আল্লাহর নিদর্শনসমূহকে সম্মান করে)। ‘শাআইর’ শব্দটি ‘শাঈরাহ’ এর বহুবচন। এটি আল্লাহর পক্ষ হতে নির্ধারিত প্রতিটি বিষয়কেই বোঝায় যা তিনি চিনিয়ে দিয়েছেন এবং অবহিত করেছেন। এ থেকেই যুদ্ধে গোত্রের ‘শিয়ার’ বা সংকেত শব্দটি এসেছে, অর্থাৎ তাদের সেই চিহ্ন যার মাধ্যমে তারা পরস্পরকে চিনতে পারে। এ থেকেই কুরবানির উটের দেহে চিহ্ন দেওয়ার বিষয়টি এসেছে, যা হলো পশুর ডান পার্শ্বে সামান্য আঘাত করা যাতে রক্ত প্রবাহিত হয় এবং তা একটি চিহ্ন হিসেবে কাজ করে।

এই অর্থে একে ‘শাঈরাহ’ বা চিহ্নিত বস্তু বলা হয়। সুতরাং আল্লাহর নিদর্শনসমূহ বা ‘শাআইর’ হলো তাঁর দ্বীনের পরিচিতি চিহ্নসমূহ, বিশেষ করে হজ্জের কার্যাবলির সাথে যা সংশ্লিষ্ট। একদল আলেম বলেছেন: এখানে উদ্দেশ্য হলো কুরবানির পশুকে হৃষ্টপুষ্ট করা, তার প্রতি যত্ন নেওয়া এবং উৎকৃষ্ট পশু নির্বাচন করা; ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ ও একদল আলেম এ কথা বলেছেন। এতে একটি সূক্ষ্ম ইঙ্গিত রয়েছে, আর তা হলো— কুরবানির পশু কেনাকে সাধারণত একটি প্রয়োজনীয় কাজ হিসেবে গণ্য করা হতে পারে যা পূর্ণ আন্তরিকতার প্রমাণ দেয় না; কিন্তু যখন কেউ ন্যূনতম পশুর মাধ্যমে দায়িত্ব পালনের সুযোগ থাকা সত্ত্বেও অধিক হৃষ্টপুষ্ট পশু দিয়ে তা পালন করে, তখন সেখানে শরীয়তের প্রতি সম্মান প্রদর্শন ব্যতীত অন্য কোনো উদ্দেশ্য প্রকাশ পায় না।

আর এটিই হলো অন্তরের তাকওয়া। আল্লাহই ভালো জানেন। তৃতীয়টি— ‘নিশ্চয়ই তা’ (ইন্নাহা) বাক্যাংশের সর্বনামটি সেই কাজের দিকে ফিরছে যা এই বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত। যদি এখানে পুংলিঙ্গ সর্বনাম ব্যবহৃত হতো তবে তাও বৈধ হতো। আবার বলা হয়েছে: এটি ‘শাআইর’ বা নিদর্শনসমূহের দিকে ফিরছে, অর্থাৎ ‘নিশ্চয়ই নিদর্শনসমূহের সম্মান প্রদর্শন’। এখানে অর্থের স্পষ্টতার কারণে উহ্য সম্বন্ধ পদটি বাদ দেওয়া হয়েছে, ফলে সর্বনামটি সরাসরি ‘শাআইর’ এর দিকে নির্দেশ করছে। চতুর্থটি— মহান আল্লাহর বাণী: (তা তো অন্তরের তাকওয়া হতে)। এখানে ‘অন্তরের’ (আল-কুলুব) শব্দটি পেশ যোগেও পড়া হয়েছে এই ভিত্তিতে যে, এটি ‘তাকওয়া’ নামক ক্রিয়ামূলের (মাসদার) কর্তা।

আর তাকওয়াকে অন্তরের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে কারণ তাকওয়ার প্রকৃত হাকীকত অন্তরেই বিদ্যমান। একারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: (তাকওয়া এখানে) এবং তিনি তাঁর বক্ষের দিকে ইঙ্গিত করেছিলেন। পঞ্চমটি— মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের জন্য এতে বহু উপকারিতা রয়েছে) অর্থাৎ কুরবানির উট থেকে আরোহণ, দুধ, বংশবৃদ্ধি, পশম এবং অন্যান্য উপকার লাভ করা যায়, যতক্ষণ পর্যন্ত না এর মালিক একে হজ্জের কুরবানির জন্য নির্দিষ্ট করে। যখন সে একে কুরবানির জন্য নির্দিষ্ট করে দেয়, তখন থেকেই সেই ‘নির্দিষ্ট সময়’ শুরু হয়; ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহু এটিই বলেছেন।(১).

মূল পাণ্ডুলিপিসমূহে রয়েছে: "এবং তিনি অন্তরের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন"।

বাংলা তাফসীর

যখন পশুগুলো কুরবানির পশুর (হাদি) অন্তর্ভুক্ত হয়, তখন সেগুলোর উপকারিতার মধ্যে প্রয়োজনীয় ক্ষেত্রে সেগুলোতে আরোহণ করা এবং শাবকের তৃপ্ত হওয়ার পর অতিরিক্ত দুধ পান করাও অন্তর্ভুক্ত। সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) এক ব্যক্তিকে একটি কুরবানির উট হাঁকিয়ে নিয়ে যেতে দেখে বললেন: 'এতে আরোহণ করো'। সে বলল: 'এটি তো কুরবানির উট'। তিনি বললেন: 'এতে আরোহণ করো'। সে পুনরায় বলল: 'এটি তো কুরবানির উট'। তিনি দ্বিতীয় বা তৃতীয়বারে বললেন: 'এতে আরোহণ করো, তোমার জন্য পরিতাপ!' জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.) থেকেও বর্ণিত আছে যে, তাকে কুরবানির পশুতে আরোহণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: 'আমি নবী (সা.)-কে বলতে শুনেছি: "যখন তুমি বাধ্য হবে, তখন যথানিয়মে এতে আরোহণ করো, যতক্ষণ না তুমি অন্য কোনো সওয়ারি খুঁজে পাও"।' এই মতানুসারে ‘নির্ধারিত সময়কাল’ বলতে পশুটির জবাই করাকে বোঝানো হয়েছে; আতা ইবনে আবি রাবাহ (রহ.) এরূপ বলেছেন।
ষষ্ঠ- কোনো কোনো আলিম কুরবানির উটে আরোহণ করা ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার অভিমত ব্যক্ত করেছেন, কারণ নবী (সা.)-এর নির্দেশ: ‘এতে আরোহণ করো’। যারা হাদীসের এই বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে মত প্রদান করেছেন তাদের মধ্যে ইমাম আহমাদ, ইসহাক এবং আহলে জাহিরগণ অন্যতম। ইবনে নাফে ইমাম মালিক (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন: কুরবানির পশুর ওপর অত্যধিক কষ্টদায়ক নয় এমনভাবে আরোহণ করাতে কোনো দোষ নেই। তবে মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো, নিরুপায় না হলে এতে আরোহণ করা যাবে না; কারণ জাবির (রা.)-এর হাদীসটি শর্তযুক্ত, আর উসুল অনুযায়ী শর্তযুক্ত বর্ণনা শর্তহীন বর্ণনার ওপর প্রাধান্য পায়। ইমাম শাফেঈ ও ইমাম আবু হানীফা (রহ.)-ও অনুরুপ মত দিয়েছেন। এরপর প্রয়োজনে আরোহণ করার পর প্রয়োজন শেষ হলে নেমে যেতে হবে—এ কথা ইসমাইল আল-কাজী বলেছেন। ইমাম মালিকের মাযহাবও এটিই নির্দেশ করে। তবে এটি ইবনুল কাসিমের মতের পরিপন্থী; কারণ তিনি মনে করেন, নেমে যাওয়া আবশ্যক নয়। তাঁর দলিল হলো, নবী (সা.) তাকে আরোহণের অনুমতি দিয়েছেন, সুতরাং তা অব্যাহত রাখা বৈধ। আর মহানবীর (সা.) বাণী—‘যখন তুমি বাধ্য হবে, ততক্ষণ পর্যন্ত যতক্ষণ না তুমি অন্য সওয়ারি খুঁজে পাও’—ইমাম শাফেঈ ও আবু হানীফা (রা.) এবং ইসমাইল কর্তৃক বর্ণিত ইমাম মালিকের মতের সঠিকতার প্রমাণ বহন করে। স্পষ্টভাবে বর্ণিত আছে যে, নবী (সা.) এক ব্যক্তিকে পরিশ্রান্ত অবস্থায় উট হাঁকিয়ে নিতে দেখে বলেছিলেন: ‘এতে আরোহণ করো’। ইমাম আবু হানীফা ও শাফেঈ (রহ.) বলেন: এই বৈধ আরোহণের ফলে যদি পশুর কোনো ক্ষতি বা মূল্য হ্রাস পায়, তবে তাকে সেই পরিমাণ মূল্যের সদকা করতে হবে।
সপ্তম- মহান আল্লাহর বাণী: ‘অতঃপর এগুলোর গন্তব্য প্রাচীন গৃহ পর্যন্ত’। এর অর্থ হলো, এগুলোর সমাপ্তি বায়তুল্লাহ পর্যন্ত, যা হলো তাওয়াফ। ‘মাহিল্লুহা’ শব্দটি ইহরাম থেকে হালাল হওয়া বা মুক্তি পাওয়া থেকে গৃহীত। এর তাৎপর্য হলো—আরাফাতে অবস্থান, জামারাতে পাথর নিক্ষেপ এবং সাঈ—হজ্বের এই সকল বিধিবিধান বা নিদর্শনাবলি প্রাচীন গৃহে ‘তাওয়াফে ইফাদা’র মাধ্যমে সমাপ্ত হয়। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী ‘গৃহ’ বলতে সরাসরি কাবা গৃহকেই বোঝানো হয়েছে; ইমাম মালিক ‘মুয়াত্তা’ গ্রন্থে এরূপই বলেছেন। আতা (রহ.) বলেন: এর সমাপ্তি মক্কায়। ইমাম শাফেঈ বলেন: হারাম এলাকা পর্যন্ত। এটি এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে যে, ‘শাআইর’ বা নিদর্শনাবলি বলতে কুরবানির পশুকে বোঝানো হয়েছে। তবে শাআইর বা নিদর্শনাবলি ব্যাপক অর্থবোধক হওয়া সত্ত্বেও একে বিশেষায়িত করার এবং ‘কাবা গৃহ’ উল্লেখের বিশেষত্বকে উপেক্ষা করার কোনো যৌক্তিক কারণ নেই। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-হজ্জ (২২): আয়াত ৩৪]আর আমি প্রত্যেক উম্মতের জন্য কুরবানির বিধান নির্ধারণ করেছি, যাতে তারা সেসব চতুষ্পদ জন্তুর ওপর আল্লাহর নাম স্মরণ করতে পারে যা তিনি তাদেরকে রিযিক হিসেবে দান করেছেন। সুতরাং তোমাদের ইলাহ তো একমাত্র ইলাহ, কাজেই তোমরা তাঁরই অনুগত হও এবং সুসংবাদ দিন বিনয়ী ও অনুগতদেরকে (৩৪)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি প্রত্যেক উম্মতের জন্য কুরবানির বিধান নির্ধারণ করেছি) মহান আল্লাহ যখন যবাই করার বিধানের কথা উল্লেখ করলেন, তখন তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে, কোনো উম্মতই এটি থেকে বাদ ছিল না। আর উম্মত বলতে এমন একদল জনগোষ্ঠীকে বোঝায় যারা একই মতাদর্শের ওপর একতাবদ্ধ, অর্থাৎ প্রত্যেক মুমিন দলের জন্য আমরা কুরবানির বিধান নির্ধারণ করেছি।

মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন, 'মানসাক' অর্থ হলো যবাই করা এবং রক্ত প্রবাহিত করা। বলা হয়ে থাকে: 'নাসাকা' যখন কেউ যবাই করে; এর ক্রিয়া রূপ হলো 'ইয়ানসুকু নাসকান'। আর যবাইকৃত পশুকে 'নাসিকাহ' বলা হয়, যার বহুবচন হলো 'নুসুক'। মহান আল্লাহর বাণী থেকেও এটি প্রমাণিত: "কিংবা সদকা অথবা কুরবানি" [আল-বাকারা: ১৯৬]। 'নুসুক' অর্থ ইবাদত বা আনুগত্যও হয়। আল-আযহারী মহান আল্লাহর বাণী "আর আমি প্রত্যেক উম্মতের জন্য কুরবানির বিধান নির্ধারণ করেছি" প্রসঙ্গে বলেন: এটি এই স্থানে যবাই করার স্থানকে নির্দেশ করছে, অর্থাৎ তিনি যবাইয়ের স্থান বুঝিয়েছেন। 'মানসাক' এবং 'মানসিক'—উভয়টিই শব্দগত রূপ এবং উভয় রূপেই এটি পঠিত হয়েছে।

আসিম ব্যতীত কুফাবাসী কারীগণ সীন অক্ষরে কাসরা (জের) দিয়ে পড়েছেন এবং অবশিষ্টগণ ফাতহা (যবর) দিয়ে পড়েছেন। আল-ফাররা বলেন: আরবদের কথোপকথনে 'মানসাক' বলতে ভালো বা মন্দ যে কোনো কাজে অভ্যস্ত স্থানকে বোঝায়। আর হজ্জের আহকামসমূহকে 'মানাসিক' বলা হয় কারণ মানুষ সেখানে বারবার সমবেত হয়, যেমন আরাফায় অবস্থান, কঙ্কর নিক্ষেপ এবং সাঈ। ইবনে আরাফা মহান আল্লাহর বাণী "আর আমি প্রত্যেক উম্মতের জন্য কুরবানির বিধান নির্ধারণ করেছি" সম্পর্কে বলেন: এর অর্থ হলো মহান আল্লাহর আনুগত্যের একটি পদ্ধতি; বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি তার সম্প্রদায়ের 'নাসক' অনুসরণ করেছে, যখন সে তাদের পথ বা পদ্ধতি অনুসরণ করে।

আবার কেউ কেউ বলেছেন, 'মানসাক' অর্থ ঈদ, এটি আল-ফাররা-এর অভিমত। কাতাদাহ (রহ.) বলেছেন এর অর্থ হজ্জ। তবে প্রথম অভিমতটিই অধিক স্পষ্ট, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: (যাতে তারা সেসব চতুষ্পদ জন্তুর ওপর আল্লাহর নাম স্মরণ করতে পারে যা তিনি তাদেরকে রিযিক হিসেবে দান করেছেন) অর্থাৎ তিনি যা রিযিক দিয়েছেন তা যবাই করার সময়। তাই মহান আল্লাহ যবাই করার সময় তাঁর নাম স্মরণ করার এবং যবাই কেবল তাঁর উদ্দেশ্যেই হওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন, কারণ তিনিই সেই রিযিকের দাতা। এরপর বক্তব্যটি পূর্ববর্তী উম্মতদের সংবাদ থেকে উপস্থিতদের সংবাদের দিকে ফিরে এসেছে যার মর্মার্থ হলো: তোমাদের সবার ইলাহ তো এক ও অদ্বিতীয়; সুতরাং যবাইয়ের ক্ষেত্রেও বিষয়টি তেমনই হতে হবে, অর্থাৎ এটি কেবল তাঁরই জন্য একনিষ্ঠ হওয়া উচিত।

মহান আল্লাহর বাণী: (কাজেই তোমরা তাঁরই অনুগত হও) এর অর্থ হলো—তাঁর অধিকারের প্রতি, তাঁর সন্তুষ্টির জন্য এবং তাঁর নিয়ামতের কৃতজ্ঞতাস্বরূপ ঈমান আনো ও আত্মসমর্পণ করো। এটিও হতে পারে যে এর দ্বারা পূর্ণ আনুগত্য উদ্দেশ্য, অর্থাৎ তাঁর ফরমাবরদারি করো ও তাঁর নির্দেশের অনুগামী হও। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং সুসংবাদ দিন বিনীতদেরকে) 'মুখবিত' হলেন মুমিনদের মধ্যে বিনয়ী ও আল্লাহর প্রতি সমর্পিত ব্যক্তিগণ। 'খাবত' বলা হয় সমতল ও নিচু ভূমিকে; অর্থাৎ আপনি তাদেরকে সুমহান প্রতিদানের সুসংবাদ দিন। আমর ইবনে আউস বলেন: 'মুখবিতুন' হলেন তারা যারা জুলুম করেন না এবং যখন তাদের ওপর জুলুম করা হয় তারা প্রতিশোধ গ্রহণ করেন না।

মুজাহিদ (রহ.) সুফিয়ান ও ইবনে আবি নাজিহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: 'মুখবিতুন' হলেন তারা যারা মহান আল্লাহর ফয়সালার ওপর প্রশান্ত থাকেন।(১). দ্রষ্টব্য খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩৬৫ এবং পরবর্তী অংশসমূহ।(২). নূন বর্ণে তিনটি স্বরচিহ্নসহ এবং দুই পেশ সহকারে।(৩). আল-ইনতিসার: অর্থ প্রতিশোধ গ্রহণ।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-হজ্জ (২২): আয়াত ৩৫]যাদের অন্তরসমূহ আল্লাহর নাম স্মরণ করা হলে কেঁপে ওঠে, যারা তাদের ওপর আপতিত বিপদে ধৈর্য ধারণ করে, যারা সালাত কায়েম করে এবং আমি তাদেরকে যে রিযিক দান করেছি তা থেকে তারা ব্যয় করে। (৩৫)এতে দুটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথমটি: মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের অন্তরসমূহ কেঁপে ওঠে) অর্থাৎ তারা ভয় পায় এবং তাঁর অবাধ্যতা থেকে সতর্ক থাকে। আল্লাহ যখন উল্লিখিত হন, তখন তিনি তাদের ভয় ও কম্পন দ্বারা বিশেষায়িত করেছেন; আর তা তাদের ইয়াকীনের প্রাবল্য এবং তাদের রবের প্রতি সদা সচেতন থাকার কারণে, যেন তারা তাঁর সামনেই উপস্থিত রয়েছে।

এছাড়াও তিনি তাদেরকে ধৈর্য ধারণ, সালাত কায়েম এবং তা নিরবচ্ছিন্নভাবে আদায় করার গুণে ভূষিত করেছেন। বর্ণিত আছে যে, এই আয়াতটি এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর আপনি সুসংবাদ দিন বিনীতদেরকে" আবু বকর, উমর ও আলী (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন) সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। অধিকাংশ ক্বারী 'আস-সালাতি' শব্দটিকে ইযাফত বা সম্বন্ধবাচক সম্পর্কের কারণে 'জর' (জের) দিয়ে পাঠ করেছেন। আর আবু আমর 'আস-সালাতা' শব্দটিকে 'নসব' (যবর) দিয়ে পাঠ করেছেন এই ধারণায় যে এখানে একটি 'নুন' উহ্য রয়েছে, যা দীর্ঘ শব্দের কারণে সহজীকরণের উদ্দেশ্যে বিলুপ্ত করা হয়েছে।

সীবওয়াইহ ছন্দ পাঠ করেছেন:গোত্রের গোপনীয়তা বা দুর্বলতা হিফাযতকারীগণ … দ্বিতীয়ত- এই আয়াতটি মহান আল্লাহর নিম্নোক্ত বাণীর সদৃশ: "মুমিন তো তারাই, যখন আল্লাহর নাম স্মরণ করা হয় তখন তাদের অন্তরসমূহ কেঁপে ওঠে এবং যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করা হয় তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে এবং তারা তাদের রবের ওপর ভরসা করে" [আল-আনফাল: ২], এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ অবতীর্ণ করেছেন সর্বোত্তম বাণী সম্বলিত কিতাব, যা সুসামঞ্জস্যপূর্ণ এবং যা পুনঃপুনঃ পঠিত হয়; এতে তাদের চামড়া শিউরে ওঠে যারা তাদের রবকে ভয় করে, অতঃপর আল্লাহর স্মরণে তাদের চামড়া ও অন্তর নরম হয়" [আয-যুমার: ২৩]।

এটি হলো আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞানীদের (আরিফীন) অবস্থা, যারা তাঁর প্রতাপ ও শাস্তিকে ভয় করেন। এটি মূর্খ সাধারণ মানুষ এবং নীচ বিদআতিদের মতো নয় যারা চিৎকার-চেঁচামেচি ও গর্জন করে, কিংবা গাধার ডাকের মতো আওয়াজ করে। সুতরাং যে ব্যক্তি এরূপ আচরণ করে এবং দাবি করে যে এটিই হলো ভাবাবেগ ও বিনয়, তাকে বলা হবে: তুমি আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ, তাঁকে ভয় করা এবং তাঁর মহিমা ও প্রতাপের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিংবা তাঁর সাহাবীদের স্তরে পৌঁছাতে পারোনি। তা সত্ত্বেও উপদেশবাণী শোনার সময় তাঁদের অবস্থা ছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত নির্দেশের সঠিক উপলব্ধি এবং আল্লাহর ভয়ে রোদন করা।

একইভাবে আল্লাহ তাআলা তাঁর যিকর শ্রবণ এবং তাঁর কিতাব তিলাওয়াতের সময় জ্ঞানীদের অবস্থার বর্ণনা দিয়েছেন। আর যে ব্যক্তি এমন নয়, সে তাঁদের হিদায়েত কিংবা তাঁদের পথের ওপর নেই। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:(১). পূর্ণ কবিতাটি হলো:গোত্রের গোপনীয়তা হিফাযতকারীগণ নয় … তাদের কাছে পিছন থেকে আসে যেন আমরা বীর্যবিন্দু (২). দেখুন ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৬৫। [ ..... ](৩). দেখুন ১৫তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৪৮।

বাংলা তাফসীর

"আর যখন তারা রাসূলের প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে তা শ্রবণ করে, তখন আপনি তাদের চক্ষুসমূহকে অশ্রুসিক্ত দেখতে পাবেন; সত্যকে চেনার কারণে তারা বলে: 'হে আমাদের পালনকর্তা! আমরা ঈমান এনেছি, সুতরাং আমাদের সাক্ষ্যদানকারীদের অন্তর্ভুক্ত করে নিন।'" [আল-মায়িদাহ: ৮৩]। এটি তাদের অবস্থার বর্ণনা এবং তাদের উক্তির বিবরণ। সুতরাং যিনি আদর্শ গ্রহণ করতে চান, তিনি যেন (এদের) আদর্শই গ্রহণ করেন। আর যারা উম্মাদ ও পাগলামির পথ বেছে নেয়, তারা হীনতর অবস্থার অধিকারী; আর উম্মাদনার নানা ধরন রয়েছে। সহীহ গ্রন্থে আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত যে, লোকেরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রশ্ন করতে করতে অতিষ্ঠ করে তুলল।

একদিন তিনি বের হয়ে মিম্বরে আরোহণ করলেন এবং বললেন: "তোমরা আমাকে প্রশ্ন করো; তোমরা আমাকে যা কিছুই জিজ্ঞেস করবে, আমি তা তোমাদের কাছে বর্ণনা করব যতক্ষণ আমি আমার এই অবস্থানে আছি।" যখন লোকেরা তা শুনল, তারা নিস্তব্ধ হয়ে গেল এবং তারা ভয় পেল যে কোনো বড় বিষয়ের অবতারণা হতে যাচ্ছে। আনাস বলেন: আমি ডানে ও বামে তাকাতে লাগলাম এবং দেখলাম যে প্রত্যেক ব্যক্তিই নিজ কাপড়ে মাথা জড়িয়ে কাঁদছে। এবং তিনি হাদিসটি পূর্ণ বর্ণনা করলেন। এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে সূরা "আল-আনফাল"-এ অতিক্রান্ত হয়েছে, আর সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। ‌‌[সূরা আল-হজ্জ (২২): আয়াত ৩৬]আর কুরবানির উটগুলোকে আমরা তোমাদের জন্য আল্লাহর নিদর্শনাবলীর অন্তর্ভুক্ত করেছি; তোমাদের জন্য এতে কল্যাণ রয়েছে।

সুতরাং সারিবদ্ধভাবে দণ্ডায়মান অবস্থায় সেগুলোর ওপর আল্লাহর নাম স্মরণ করো। অতঃপর যখন সেগুলো পার্শ্বদেশে পড়ে যায় (প্রাণহীন হয়), তখন তা থেকে ভক্ষণ করো এবং পরিতৃপ্ত অভাবী ও যাঞ্চাকারীকে আহার করাও। এভাবেই আমরা এগুলোকে তোমাদের অধীন করে দিয়েছি যাতে তোমরা শুকরিয়া আদায় করো। (৩৬)এতে দশটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথম— মহান আল্লাহর বাণী: (আর কুরবানির উটসমূহ)। ইবনে আবি ইসহাক 'আল-বুদনা' ও 'আল-বদুনা' পাঠ করেছেন, যা দুটি শব্দরূপ; এর একবচন হলো 'বাদানাহ'। যেমন বলা হয়: 'সামারাহ' থেকে 'সুমুর' ও 'সুমর', এবং 'খাশাবাহ' থেকে 'খুশুব' ও 'খুশব'। কুরআনে এসেছে: "তার জন্য ছিল ফলমূল" এবং অন্য কিরাআতে 'সুমর' পাঠ করা হয়েছে যা একই অর্থের দুটি ভাষাগত রূপ।

একে 'বাদানাহ' বলা হয় কারণ এটি স্থূল হয়, আর 'বাদানাহ' অর্থ স্থূলতা। কেউ কেউ বলেন: এই নামটি উটের ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্ট। আবার কেউ বলেন: 'বুদন' শব্দটি 'বদান' (বা ও দালের যবরসহ) এর বহুবচন। বলা হয়: 'বাদুনা' (দাল-এর পেশসহ) যখন ব্যক্তি স্থূল হয়। আর 'বাদ্দানা' (তাশদীদসহ) যখন সে বার্ধক্যে উপনীত ও বয়োবৃদ্ধ হয়। হাদিসে এসেছে: "নিশ্চয়ই আমি স্থবির হয়েছি" অর্থাৎ বৃদ্ধ হয়েছি ও বয়সে উপনীত হয়েছি। 'বাদুনতু' ও বর্ণিত হয়েছে তবে তার কোনো সঠিক অর্থ নেই, কারণ তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শারীরিক বৈশিষ্ট্যের পরিপন্থী; তার অর্থ মাংসের আধিক্য।

বলা হয়: 'বাদুনা আর-রাজুলু ইয়াবদুনু বাদনান ওয়া বাদানাতান' তখন সে হয় 'বাদিন' অর্থাৎ বিশাল দেহী।(১) দেখুন ৬ষ্ঠ খণ্ড, ২৫৮ পৃষ্ঠা।(২). অর্থাৎ তারা তার নিকট অধিক প্রশ্ন করেছিল। প্রশ্নে 'আহফা' ও 'আলহাফা' অর্থ পিড়াপীড়ি করা।(৩). 'আরাম্মা' অর্থ: ব্যক্তিটি চুপ হয়ে গেল, সুতরাং সে নির্বাক।(৪). সহীহ মুসলিম থেকে অতিরিক্ত অংশ।(৫). দেখুন ৭ম খণ্ড, ৩৬৬ পৃষ্ঠা।(৬). দেখুন ১০ম খণ্ড, ২৯৮ পৃষ্ঠা।