তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ৬৬-৭০

বাংলা তাফসীর

তৃতীয় মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: (যাতে তোমরা আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করো এজন্য যে, তিনি তোমাদের পথপ্রদর্শন করেছেন)। মহান আল্লাহ এর পূর্ববর্তী আয়াতে পশুর ওপর তাঁর নাম স্মরণ করার কথা উল্লেখ করে বলেছেন: "সুতরাং সেগুলোর ওপর তোমরা আল্লাহর নাম স্মরণ করো।" আর এখানে তিনি তাকবীরের (মহিমা ঘোষণার) কথা উল্লেখ করেছেন। ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন তাঁর কুরবানির পশু যবেহ করতেন, তখন এই দুটোর সমন্বয় করতেন এবং বলতেন: আল্লাহর নামে এবং আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ। এটি তাঁর ফিকহ বা গভীর প্রজ্ঞার পরিচায়ক। সহীহ গ্রন্থে আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শিংবিশিষ্ট সাদা-কালো রঙের দুটি দুম্বা কুরবানি করেছেন।

তিনি বলেন: আমি তাঁকে স্বহস্তে সেগুলো যবেহ করতে দেখেছি। আমি আরও দেখেছি যে, তিনি সেগুলোর পাঁজরের ওপর পা রেখেছেন এবং আল্লাহর নাম নিয়েছেন ও তাকবীর পাঠ করেছেন। এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। আবু সাওর বলেন: নাম নেওয়া (তাসমিয়াহ) নামাযের তাকবীরের মতোই অপরিহার্য। তবে অধিকাংশ আলেম একে মুস্তাহাব বা পছন্দনীয় মনে করেন। যদি কেউ অন্য কোনো যিকর পাঠ করে যাতে আল্লাহর নাম রয়েছে এবং এর মাধ্যমে তাসমিয়াহর উদ্দেশ্য থাকে, তবে তা জায়েয হবে। তেমনিভাবে যদি সে কেবল 'আল্লাহু আকবার' বলে, অথবা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলে, তবে ইবনে হাবীবের মতে তা জায়েয।

কিন্তু যদি সে তাসমিয়াহর (নাম নেওয়ার) ইচ্ছা না করে, তবে তা তাসমিয়াহ হিসেবে গণ্য হবে না এবং তা ভক্ষণ করা যাবে না—এমনটি বলেছেন শাফেয়ী ও মুহাম্মদ ইবনুল হাসান। আমাদের (মালিকি) মাযহাবের ওলামায়ে কেরাম এবং অন্যান্য অধিকাংশ আলেম যবেহ করার সময় তাসমিয়াহর সাথে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর দরুদ পাঠ করা বা তাঁর নাম উল্লেখ করা অপছন্দ করেছেন। তাঁরা বলেন: এখানে কেবল এক আল্লাহর নামই নিতে হবে। তবে শাফেয়ী যবেহ করার সময় নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর দরুদ পাঠ করা বৈধ বলেছেন। চতুর্থ মাসআলা- জুমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে, কুরবানিদাতার জন্য 'হে আল্লাহ, আমার পক্ষ থেকে কবুল করুন' বলা জায়েয।

ইমাম আবু হানিফা একে অপছন্দ করেছেন। তবে তাঁর বিপক্ষে প্রমাণ হলো সহীহ গ্রন্থে আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হাদীস, যাতে রয়েছে: অতঃপর তিনি বললেন, 'আল্লাহর নামে, হে আল্লাহ! মুহাম্মদ, মুহাম্মদের পরিবারবর্গ এবং মুহাম্মদের উম্মতের পক্ষ থেকে কবুল করুন।' এরপর তিনি তা কুরবানি করলেন। কেউ কেউ কুরআনের আয়াতের শব্দে দোয়া করা মুস্তাহাব মনে করেন: "হে আমাদের রব! আমাদের পক্ষ থেকে কবুল করুন, নিশ্চয়ই আপনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ" [সূরা বাকারা: ১২৭]। ইমাম মালিক 'হে আল্লাহ, আপনার পক্ষ থেকে এবং আপনারই উদ্দেশ্যে' বলা অপছন্দ করেছেন এবং বলেছেন: এটি বিদআত।

তবে আমাদের মাযহাবের ইবনে হাবীব এবং হাসান বসরী একে জায়েয বলেছেন। তাঁদের সপক্ষে দলিল হলো আবু দাউদ বর্ণিত জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস, তিনি বলেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরবানির দিন দুটি শিংবিশিষ্ট, খাসি করা, সাদা-কালো রঙের দুম্বা যবেহ করলেন। যখন তিনি সেগুলোকে কিবলামুখী করলেন, তখন বললেন: 'নিশ্চয়ই আমি একনিষ্ঠভাবে তাঁর দিকে মুখ ফিরালাম যিনি আসমানসমূহ ও জমিন সৃষ্টি করেছেন—এবং তিনি পাঠ করলেন 'আমি প্রথম মুসলিম' পর্যন্ত—হে আল্লাহ, আপনার পক্ষ থেকে এবং আপনারই জন্য, মুহাম্মদের পক্ষ থেকে এবং তাঁর উম্মতের পক্ষ থেকে, আল্লাহর নামে এবং আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ।' অতঃপর তিনি যবেহ করলেন।

সম্ভবত ইমাম মালিকের কাছে এই বর্ণনাটি পৌঁছেনি, অথবা তাঁর কাছে এটি সহীহ প্রমাণিত হয়নি, কিংবা তিনি আমলকে এর পরিপন্থী হিসেবে দেখেছেন। একারণেই তাঁর উক্তি: 'এটি বিদআত'—এ বিষয়টিই নির্দেশ করে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।(১). আল-আমলাহ: যার শুভ্রতা কালো রঙের চেয়ে বেশি। আবার বলা হয়েছে: এটি নিরেট সাদা রঙ।(২). আস-সিফাহ: পার্শ্বদেশ বা পাঁজরের উপরিভাগ। এখানে কুরবানির পশুর মুখের এক পাশ উদ্দেশ্য। এখানে দ্বিবচন ব্যবহার করা হয়েছে কারণ তিনি উভয় পশুর ক্ষেত্রে এমনটি করেছিলেন।(৩). ২য় খণ্ড, ১২০ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪). অর্থাৎ অণ্ডকোষ অপসারিত বা খাসি করা।(৫).

মূল পাণ্ডুলিপিতে এমনই আছে। ৭ম খণ্ড, ২৮ ও ১৫২ পৃষ্ঠা দেখুন।(৬). মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং আপনার দিকে।

বাংলা তাফসীর

পঞ্চম পরিচ্ছেদ- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং সৎকর্মপরায়ণদের সুসংবাদ দিন) বর্ণিত আছে যে, এটি চার খলীফার ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে, যেমনটি পূর্ববর্তী আয়াতের আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। তবে শব্দের বাহ্যিক অর্থ সকল সৎকর্মপরায়ণ ব্যক্তির ক্ষেত্রে সাধারণ হওয়াকেই দাবি করে। ‌‌[সূরা আল-হজ্জ (২২): আয়াত ৩৮]নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের রক্ষা করেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ কোনো বিশ্বাসঘাতক, অকৃতজ্ঞকে পছন্দ করেন না। (৩৮)বর্ণিত আছে যে, এটি মুমিনদের কারণে অবতীর্ণ হয়েছে যখন মক্কায় তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি পায় এবং কাফেররা তাদের কষ্ট দিতে থাকে এবং যারা হিজরত করার তারা হাবশা (আবিসিনিয়া) অভিমুখে হিজরত করেন।

মক্কার কিছু মুমিন চাইলেন যে, কাফেরদের মধ্যে যাকে সম্ভব হত্যা করবেন এবং অতর্কিতে আক্রমণ, বিশ্বাসঘাতকতা ও চক্রান্তের আশ্রয় নেবেন; তখন এই আয়াতটি "অকৃতজ্ঞ" শব্দ পর্যন্ত অবতীর্ণ হয়। এতে মহান আল্লাহ রক্ষার প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন এবং বিশ্বাসঘাতকতা ও প্রতারণা থেকে অত্যন্ত স্পষ্টভাবে নিষেধ করেছেন। বিশ্বাসঘাতকতার কঠোরতা সম্পর্কে 'আল-আনফাল' সূরায় ইতিপূর্বে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে এবং এও বর্ণিত হয়েছে যে, (প্রত্যেক বিশ্বাসঘাতকের জন্য কিয়ামতের দিন তার পশ্চাদ্দেশে তার বিশ্বাসঘাতকতার মাত্রা অনুযায়ী একটি পতাকা স্থাপন করা হবে এবং বলা হবে—এটি অমুক ব্যক্তির বিশ্বাসঘাতকতা)।

কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো, আল্লাহ মুমিনদের রক্ষা করেন তাদের তাওফীক বা সামর্থ্যকে স্থায়িত্ব দান করার মাধ্যমে, যাতে ঈমান তাদের অন্তরে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়ে যায়। ফলে কাফেররা তাদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত করতে সক্ষম হবে না। যদি জবরদস্তি বা বাধ্য করার মতো পরিস্থিতি ঘটেও, তবে তিনি তাদের হেফাযত করবেন যাতে তারা অন্তরে মুরতাদ বা ধর্মত্যাগী না হয়ে যায়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তিনি মুমিনদের রক্ষা করেন প্রমাণের মাধ্যমে তাদের বিজয়ী করার দ্বারা। অতঃপর, কোনো কাফেরের পক্ষে কোনো মুমিনকে হত্যা করা একটি বিরল ঘটনা; আর যদি ঘটেও, তবে আল্লাহ সেই মুমিনকে তাঁর রহমতের দিকে তুলে নেওয়ার মাধ্যমে তাকে রক্ষা করেন।

ইমাম নাফি' "ইউদাফি'উ" এবং "ওয়া লাওলা দিফা'উ" পাঠ করেছেন। আবু আমর ও ইবনে কাসীর "ইয়াদফাউ" এবং "ওয়া লাওলা দাফউ" পাঠ করেছেন। আসিম, হামজা ও কিসায়ী "ইউদাফি'উ" এবং "ওয়া লাওলা দাফউল্লাহ" পাঠ করেছেন। আর "ইউদাফি'উ" শব্দটি "ইয়াদফাউ" (প্রতিহত করা) অর্থেই ব্যবহৃত হয়, যেমন 'আমি চোরকে শাস্তি দিয়েছি' এবং 'আল্লাহ তাকে আরোগ্য দান করেছেন'—এর মূল ধাতু হলো 'প্রতিহত করা'। আজ-জাহরাবি উল্লেখ করেছেন যে, 'দিফা'আন' শব্দটি 'দাফা-আ' এর একটি মূল রূপ, যেমন 'হিসাব করা' অর্থে ব্যবহৃত হয়। ‌‌[সূরা আল-হজ্জ (২২): আয়াত ৩৯]যাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হচ্ছে তাদেরকে যুদ্ধের অনুমতি দেওয়া হলো, কারণ তারা নির্যাতিত।

আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের সাহায্য করতে পূর্ণ সক্ষম। (৩৯)এতে দুটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী: "যাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হচ্ছে তাদেরকে অনুমতি দেওয়া হলো"—বলা হয়েছে যে, এটি তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের রক্ষা করেন" এর ব্যাখ্যা। অর্থাৎ, তিনি তাদের জন্য যুদ্ধ বৈধ করার মাধ্যমে এবং তাদের সাহায্য করার মাধ্যমে কাফেরদের অনিষ্টতা প্রতিহত করবেন। এখানে একটি শব্দ উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ...(১). দেখুন: ৮ম খণ্ড, ৩৩ পৃষ্ঠা।(২). পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ রয়েছে: "অমুকের পুত্র অমুক"।

বাংলা তাফসীর

যুদ্ধের উপযোগী ব্যক্তিদের যুদ্ধের অনুমতি দেওয়া হয়েছে; এবং বাক্যের ইঙ্গিত অনুযায়ী উহ্য অংশটুকু বিলুপ্ত করা হয়েছে। দাহহাক বলেন: মক্কায় যখন কাফেররা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের কষ্ট দিচ্ছিল, তখন তারা তাদের সাথে যুদ্ধের অনুমতি চাইলেন। তখন আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন, "নিশ্চয় আল্লাহ কোনো বিশ্বাসঘাতক অকৃতজ্ঞকে পছন্দ করেন না।" অতঃপর যখন তিনি হিজরত করলেন, তখন অবতীর্ণ হলো: "যাদের সাথে যুদ্ধ করা হচ্ছে তাদেরকে (যুদ্ধের) অনুমতি দেওয়া হলো, কারণ তারা নির্যাতিত।" আর এটি কুরআনের সেই সমস্ত আয়াতকে রহিতকারী, যেগুলোতে বিমুখ থাকা ও ক্ষমা প্রদর্শনের নির্দেশ ছিল «১»।

এটিই যুদ্ধের ব্যাপারে অবতীর্ণ প্রথম আয়াত «২»। ইবনে আব্বাস ও ইবনে জুবায়ের বলেন: এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মদীনায় হিজরতের সময় অবতীর্ণ হয়েছে। নাসাঈ ও তিরমিযী ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মক্কা থেকে বের করে দেওয়া হলো, তখন আবু বকর বললেন: তারা তাদের নবীকে বের করে দিয়েছে, তারা অবশ্যই ধ্বংস হবে। এরপর আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: "যাদের সাথে যুদ্ধ করা হচ্ছে তাদেরকে (যুদ্ধের) অনুমতি দেওয়া হলো, কারণ তারা নির্যাতিত। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদেরকে সাহায্য করতে পূর্ণ সক্ষম।" তখন আবু বকর বললেন: আমি বুঝতে পারলাম যে শীঘ্রই যুদ্ধ সংঘটিত হবে।

এরপর তিনি (ইমাম তিরমিযী) বলেন: এটি একটি হাসান হাদীস। সুফিয়ান থেকে আমাশের সূত্রে মুসলিম আল-বাতীন হতে সাঈদ ইবনে জুবায়েরের মাধ্যমে মুরসাল হিসেবে একাধিক বর্ণনাকারী এটি বর্ণনা করেছেন, তাতে ইবনে আব্বাসের উল্লেখ নেই। দ্বিতীয়ত—মুতাযিলাদের মতের বিপরীতে এই আয়াতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, কোনো কাজ বৈধ হওয়া শরীয়তের বিষয়। কারণ আল্লাহর বাণী "অনুমতি দেওয়া হলো" এর অর্থ হলো বৈধ করা হলো; আর আভিধানিকভাবে এই শব্দটি নিষিদ্ধ কোনো কাজকে বৈধ করার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। এই বিষয়টি ইতিপূর্বে সূরা আল-বাকারাহ ও অন্যান্য স্থানে বর্ণিত হয়েছে। একটি কিরাত অনুযায়ী 'আযিনা' (হামযাহর ফাতহা বা যবর দিয়ে) পড়া হয়েছে, যার অর্থ হলো—আল্লাহ অনুমতি দিয়েছেন।

'ইউকাতিলূনা' (তা বর্ণের কাসরা বা যের দিয়ে) পাঠের অর্থ হলো—তারা তাদের শত্রুদের সাথে যুদ্ধ করছে। আর 'ইউকাতালূনা' (তা বর্ণের ফাতহা বা যবর দিয়ে) পাঠের অর্থ হলো—মুশরিকরা তাদের সাথে যুদ্ধ করছে এবং তারা হলো মুমিন। একারণেই আল্লাহ বলেছেন: "কারণ তারা নির্যাতিত", অর্থাৎ তাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দেওয়া হয়েছে। ‌‌[সুরা আল-হজ্জ (২২): আয়াত ৪০]যাদেরকে তাদের ঘরবাড়ি থেকে অন্যায়ভাবে বহিষ্কার করা হয়েছে শুধুমাত্র এই কারণে যে, তারা বলে, ‘আমাদের প্রতিপালক আল্লাহ’। আল্লাহ যদি মানুষের এক দলকে অন্য দল দ্বারা প্রতিহত না করতেন, তবে বিধ্বস্ত হয়ে যেত সন্ন্যাসীদের আশ্রম, গির্জা, ইহুদিদের উপাসনালয় এবং মসজিদসমূহ—যেখানে আল্লাহর নাম অধিক স্মরণ করা হয়।

আল্লাহ অবশ্যই তাকে সাহায্য করবেন যে তাঁকে সাহায্য করে; নিশ্চয়ই আল্লাহ শক্তিমান, পরাক্রমশালী (৪০)(১). হস্তলিখিত পান্ডুলিপি 'কাফ'-এ রয়েছে—এবং ক্ষমা।(২). লক্ষ্যণীয় যে, দ্বিতীয় খণ্ডের ৩৪৭ পৃষ্ঠায় আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর আল্লাহর পথে যুদ্ধ করো... ১৯০" এর ব্যাখ্যায় যা বর্ণিত হয়েছে, তা এখানে যা বলা হয়েছে তার বিপরীত।

বাংলা তাফসীর

এখানে আটটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহ তাআলার বাণী: (যাদেরকে তাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দেওয়া হয়েছে) [সূরা আল-হাজ্জ: ৪০]। এটি তাদের প্রতি কৃত জুলুমগুলোর একটি অন্যতম দিক। মূলত তাদেরকে বের করে দেওয়া হয়েছিল একমাত্র এই কারণে যে তারা বলত: আমাদের রব একমাত্র আল্লাহ। সুতরাং তাঁর বাণী: "কেবল এই কারণে যে তারা বলে, আমাদের রব আল্লাহ" [সূরা আল-হাজ্জ: ৪০] এটি একটি বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা মুনকাতি); অর্থাৎ ‘কিন্তু তাদের এই কথার কারণে যে আমাদের রব আল্লাহ’। সিবওয়াইহি একথাই বলেছেন। আল-ফাররা বলেছেন যে, এটি ‘জের’ বা ‘খফদ’ এর অবস্থায় হওয়া বৈধ; তিনি এটিকে ‘বা’ অক্ষরের অনুগামী হিসেবে গণ্য করেছেন।

এটি আবু ইসহাক আজ-জাজ্জাজেরও অভিমত। তাঁর নিকট এর অর্থ হলো: যাদেরকে তাদের ঘরবাড়ি থেকে অন্যায়ভাবে বের করে দেওয়া হয়েছে, তবে তাদের এই কথা বলা ব্যতীত যে ‘আমাদের রব আল্লাহ’। অর্থাৎ তাদের তাওহিদের কারণেই তাদেরকে বের করে দেওয়া হয়েছে; মূর্তিপূজারীরাই তাদেরকে বের করে দিয়েছিল। এবং "যাদেরকে বের করে দেওয়া হয়েছে" বাক্যটি "যাদের সাথে যুদ্ধ করা হচ্ছে" বাণীর পরিবর্তে ‘বদল’ হিসেবে খফদ অবস্থায় রয়েছে। দ্বিতীয় মাসআলা—ইবনুল আরাবি বলেছেন: আমাদের উলামাগণ বলেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বায়আতে আকাবার পূর্বে যুদ্ধের অনুমতি দেওয়া হয়নি এবং রক্তপাত তাঁর জন্য বৈধ করা হয়নি।

দশ বছর সময়কাল পর্যন্ত তাঁর প্রতি কেবল আল্লাহর দিকে দাওয়াত প্রদান, কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণ এবং মূর্খদের ক্ষমা করার নির্দেশ ছিল। যাতে তাদের ওপর আল্লাহ তাআলার প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় এবং তাঁর সেই অঙ্গীকার পূর্ণ হয় যা তিনি নিজ অনুগ্রহে এই বাণীর মাধ্যমে ব্যক্ত করেছেন: "আমি কোনো রাসূল প্রেরণ না করা পর্যন্ত শাস্তি প্রদান করি না" [সূরা আল-ইসরা: ১৫]। ফলে মানুষ তাদের অবাধ্যতা চালিয়ে যেতে থাকল এবং তারা স্পষ্ট দলিল থেকে শিক্ষা গ্রহণ করল না। কুরাইশরা রাসূলের অনুসারী মুহাজিরদের ওপর চরম নির্যাতন চালাল, এমনকি তাদেরকে দ্বীন থেকে বিচ্যুত করতে চাইল এবং দেশ থেকে বিতাড়িত করল।

ফলে তাদের কেউ হাবশা (আবিসিনিয়া) অভিমুখে পলায়ন করল, কেউ মদিনায় চলে গেল এবং কেউ বা কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণ করল। যখন কুরাইশরা আল্লাহ তাআলার অবাধ্যতায় সীমা লঙ্ঘন করল, তাঁর বিধান প্রত্যাখ্যান করল এবং তাঁর নবী আলাইহিস সালামকে অস্বীকার করল, আর যারা আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছিল, তাঁকে এক বলে স্বীকার করেছিল, তাঁর ইবাদত করেছিল, তাঁর নবী আলাইহিস সালামকে সত্য বলে গ্রহণ করেছিল এবং তাঁর দ্বীনকে আঁকড়ে ধরেছিল—তাদের ওপর নির্যাতন চালাল, তখন আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলকে যুদ্ধের, আত্মরক্ষার এবং জালিমদের বিরুদ্ধে প্রতিশোধ গ্রহণের অনুমতি প্রদান করলেন।

তিনি অবতীর্ণ করলেন: "যাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হচ্ছে তাদেরকে যুদ্ধের অনুমতি দেওয়া হলো, কারণ তারা নির্যাতিত হয়েছে"—পরবর্তী অংশ "সব বিষয়ের পরিণাম আল্লাহর হাতে" পর্যন্ত। তৃতীয় মাসআলা—এই আয়াতে এই বিষয়ে প্রমাণ রয়েছে যে, কোনো নিরুপায় ও বাধ্য হওয়া ব্যক্তি দ্বারা সংঘটিত কাজের কৃতিত্ব সেই ব্যক্তির দিকেই ন্যস্ত করা হয় যে তাকে নিরুপায় বা বাধ্য করেছে। কারণ আল্লাহ তাআলা বের করে দেওয়ার বিষয়টি কাফিরদের দিকে সম্পৃক্ত করেছেন, কারণ আলোচনার প্রেক্ষাপটটি হলো অপরাধ নিরূপণ এবং তা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির ওপর আরোপ করা। এই আয়াতটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সদৃশ: "যখন কাফিররা তাকে বের করে দিল" [সূরা আত-তাওবাহ: ৪০]।

উভয় ক্ষেত্রে আলোচনার মূল সুর অভিন্ন এবং এ বিষয়ে ‘বারাআত’ (সূরা তাওবাহ)-এ পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।এবং আল্লাহর জন্যই সকল প্রশংসা।(১). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, ২৩১ পৃষ্ঠা।(২). এটি একটি অকাট্য দলিল যে, জিহাদ প্রবর্তিত হয়েছে দাওয়াতের সুরক্ষার জন্য।(৩). দ্রষ্টব্য: ৮ম খণ্ড, ১৪৩ পৃষ্ঠা। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

চতুর্থ বিষয়- মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহ যদি মানুষের এক দলকে অন্য দল দ্বারা প্রতিহত না করতেন।" অর্থাৎ, আল্লাহ তাআলা নবীগণ ও মুমিনদের জন্য শত্রুদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের যে বিধান দিয়েছেন তা যদি না থাকত, তবে শিরকপন্থীরা প্রভাব বিস্তার করত এবং ধর্মাবলম্বীদের বর্ণিত ইবাদতগাহগুলোকে তারা অকেজো ও জনশূন্য করে দিত। কিন্তু তিনি যুদ্ধের বিধান আবশ্যক করার মাধ্যমে তা প্রতিহত করেছেন, যাতে ধর্মপ্রাণ মানুষ ইবাদতের জন্য নিবিষ্ট হতে পারে। সুতরাং জিহাদ হলো পূর্ববর্তী উম্মতদের মাঝেও বিদ্যমান একটি বিধান; এর মাধ্যমেই শরিয়তসমূহ সংশোধিত হয়েছে এবং উপাসনালয়গুলো সংরক্ষিত হয়েছে।

যেন তিনি বলেছেন: যুদ্ধের অনুমতি দেওয়া হয়েছে, অতএব মুমিনরা যেন যুদ্ধ করে। অতঃপর এই যুদ্ধের আদেশটি আল্লাহর বাণী—"আর আল্লাহ যদি মানুষের এক দলকে প্রতিহত না করতেন"—এই আয়াতাংশের মাধ্যমে সুদৃঢ় করা হয়েছে; অর্থাৎ, যদি লড়াই ও জিহাদ না থাকত, তবে প্রতিটি উম্মতের মধ্যেই সত্যের ওপর বাতিল বিজয়ী হতো। সুতরাং নাসারা ও সাবেয়ীদের মধ্যে যারা জিহাদকে অপছন্দ বা ঘৃণিত মনে করে, তারা মূলত নিজেদের মতবাদেরই বিরোধিতা করছে; কেননা লড়াই না থাকলে সেই ধর্মই অবশিষ্ট থাকত না যার প্রতিরক্ষা তারা করতে চায়। তদুপরি, তাদের কিতাব বিকৃতি ও পরিবর্তনের পূর্বে এবং ইসলাম দ্বারা সেই ধর্মগুলো রহিত হওয়ার আগে যেসব উপাসনালয় নির্মিত হয়েছিল, সেগুলোকে এই অর্থেই উল্লেখ করা হয়েছে।

অর্থাৎ, এই প্রতিহতকরণ না থাকলে মুসা (আ.)-এর যুগে গির্জাগুলো, ঈসা (আ.)-এর যুগে মঠ ও উপাসনালয়গুলো এবং মুহাম্মদ (সা.)-এর যুগে মসজিদগুলো ধ্বংস করে দেওয়া হতো। "ধ্বংস করে দেওয়া হতো" শব্দটি এমন ক্রিয়ামূল থেকে এসেছে যার অর্থ আমি কোনো নির্মাণ ভেঙে ফেলেছি এবং তা ধসে পড়েছে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই আয়াতের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে এটিই সর্বাধিক সঠিক অভিমত। আলী ইবনে আবু তালিব (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেছেন: "আর আল্লাহ যদি মুহাম্মদ (সা.)-এর সাহাবীদের মাধ্যমে তাবেয়ীদের থেকে এবং পরবর্তী প্রজন্মদের থেকে কাফেরদের প্রতিহত না করতেন।" যদিও এতে এক দল দ্বারা অন্য দলকে প্রতিহত করার কথা রয়েছে, তবে যুদ্ধের অর্থটিই এখানে অধিক উপযুক্ত, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

মুজাহিদ বলেন: আল্লাহ যদি ন্যায়পরায়ণ সাক্ষীদের সাক্ষ্যের মাধ্যমে এক সম্প্রদায়ের জুলুম প্রতিহত না করতেন। এক দল বলেন: আল্লাহ যদি শাসকদের ন্যায়ের মাধ্যমে জালেমদের জুলুম প্রতিহত না করতেন। আবু দারদা (রা.) বলেন: আল্লাহ তাআলা যদি মসজিদে অবস্থানকারীদের মাধ্যমে মসজিদে না থাকা ব্যক্তিদের এবং যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের মাধ্যমে যুদ্ধে না যাওয়া ব্যক্তিদের বিপদ প্রতিহত না করতেন, তবে তাদের ওপর অবশ্যই আজাব আসত। অন্য একটি দল বলেন: আল্লাহ যদি নেককার ও শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের দোয়ার মাধ্যমে আজাব প্রতিহত না করতেন—এই জাতীয় আরও বিস্তারিত বর্ণনা আয়াতের অর্থ ব্যাখ্যায় এসেছে।

বিষয়টি হলো, আয়াতের মর্ম অবশ্যই একজন 'প্রতিহতকারী' এবং 'প্রতিহতকৃত' পক্ষ দাবি করে; অতএব এটি নিয়ে চিন্তা করুন।

পঞ্চম বিষয়- ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ বলেন: এই আয়াতটি আহলে জিম্মাদের গির্জা, উপাসনালয় এবং অগ্নি-উপাসনালয়সমূহ ধ্বংস করা নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করে। তবে তাদের নতুন কোনো উপাসনালয় নির্মাণ করতে দেওয়া হবে না যা আগে ছিল না, এবং বিদ্যমান স্থাপনার প্রশস্ততা বা উচ্চতাও বাড়ানো যাবে না। মুসলমানদের জন্য সেখানে প্রবেশ করা বা সালাত আদায় করা উচিত নয়। আর যখনই তারা কোনো অংশ নতুন করে বাড়াবে, তা ভেঙে ফেলা আবশ্যক। আর শত্রু রাষ্ট্রে যেসব গির্জা ও উপাসনালয় পাওয়া যাবে তা ধ্বংস করা হবে। এবং এগুলো যে ধ্বংস করা হয়নি তার কারণ হলো...

(১). 'খ' পাণ্ডুলিপি থেকে।(২). 'খ', 'ঝ', 'ত' এবং 'ক' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। আর 'আওজ' সংস্করণে 'বাইনাতুহু' রয়েছে।(৩). নাফে-এর কিরাত অনুযায়ী তাশদীদ ছাড়া পাঠ।