তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ৭১-৭৫

বাংলা তাফসীর

ইসলামী ভূখণ্ডে জিম্মিদের জন্য যা কিছু রয়েছে, কারণ সেগুলো তাদের ঘরবাড়ি ও সম্পদের মতোই যা সংরক্ষণের জন্য তারা চুক্তিবদ্ধ হয়েছে। তাদের উপাসনালয় বৃদ্ধি করার সুযোগ দেওয়া বৈধ নয়, কারণ এতে কুফরির নিদর্শনের প্রকাশ ঘটে। সংস্কারের উদ্দেশ্যে মসজিদ ভেঙে পুনরায় নির্মাণ করা বৈধ; আর খলিফা উসমান (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মসজিদের ক্ষেত্রে এরূপ করেছিলেন। ষষ্ঠত- "লাহুদদিমাত" শব্দটি দালের তাশদীদসহ এবং তাশদীদহীনভাবে উভয় পদ্ধতিতে পাঠ করা হয়েছে। (সাওয়ামি’) শব্দটি 'সাওমা’আহ' এর বহুবচন, এর ওজন হলো 'ফাওআলাহ'।

এটি এমন এক উচ্চাঙ্গের স্থাপত্য যার উপরিভাগ সূক্ষ্ম, বলা হয়: 'সাম্মা’আত থারিদাহ' অর্থাৎ সে থারিদ-এর উপরিভাগকে উঁচু ও সূক্ষ্ম করেছে। আর 'আসমউল কালব' অর্থ প্রখর বুদ্ধিমান ব্যক্তি। পুরুষদের মধ্যে 'আল-আসম' হলো সেই ব্যক্তি যে কঠোর বা তীক্ষ্ণ কথা বলে। কারো মতে, মানুষ বা অন্যান্য প্রাণীর মধ্যে যার কান ছোট তাকে এটি বলা হয়। কাতাদাহ বলেন, ইসলামপূর্ব যুগে এটি খ্রিস্টান সন্ন্যাসী ও সাবীয়দের উপাসনাকারীদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল, পরবর্তীতে এটি মুসলিমদের মিনারের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়েছে। 'আল-বিয়া' শব্দটি 'বিয়াহ' এর বহুবচন, যা খ্রিস্টানদের গির্জা।

তাবারী বলেছেন: বলা হয় যে এগুলো ইহুদিদের উপাসনালয়, তবে মুজাহিদ থেকে বর্ণিত তথ্যে ভিন্ন কিছু পাওয়া যায়। (ওয়া সালাওয়াতুন) আজ-জাজ্জাজ ও হাসান বলেন: এগুলো ইহুদিদের উপাসনালয়, যা হিব্রু ভাষায় 'সালুতা'। আবু উবাইদাহ বলেন: 'সালাওয়াত' হলো এমন ঘর যা মরুভূমিতে খ্রিস্টানদের জন্য নির্মাণ করা হতো এবং সেখানে তারা ভ্রমণের সময় প্রার্থনা করত; একে 'সালুতা' বলা হতো, পরে একে আরবি রূপ দিয়ে 'সালাওয়াত' করা হয়েছে। 'সালাওয়াত' শব্দে নয়টি কিরাআত বা পাঠরীতি রয়েছে যা ইবন আতিয়্যাহ উল্লেখ করেছেন: সুলওয়াত, সালাওয়াত, সিলওয়াত, সুলুলি (ফুউলি-এর ওজনে), সুলুবুন (এক নুক্তাবিশিষ্ট বা দিয়ে) যা সলীব-এর বহুবচন, সুলুথুন (তিন নুক্তাবিশিষ্ট ছা দিয়ে) যা ফুউল-এর ওজনে, সুলুওয়াতুন (সোয়াদ ও লাম-এ পেশ এবং ওয়াও-এর পরে আলিফসহ), সুলুথা (সোয়াদ ও লাম-এ পেশ এবং ছা-এর পরের আলিফ সংক্ষিপ্ত করে), [সালওয়িথা—সোয়াদ-এর নিচে কাসরাহ, লাম-এ সুকুন এবং কাসরাহযুক্ত ওয়াও-এর পর ইয়া ও তিন নুক্তাবিশিষ্ট ছা ও এরপর আলিফসহ (১)]।

আন-নাহহাস উল্লেখ করেছেন: আসিম আল-জাহদারী থেকে বর্ণিত যে তিনি 'সুলুবুন' পাঠ করেছেন। আদ-দাহহাক থেকে বর্ণিত হয়েছে 'সুলুথুন' (তিন নুক্তাবিশিষ্ট ছা দিয়ে), তবে আমি জানি না তিনি সোয়াদ-এ ফাতহা নাকি যাম্মা (জবর নাকি পেশ) দিয়েছেন। আমি বলছি: সে হিসেবে এখানে দশটি পাঠরীতি হয়ে যায়। ইবনে আব্বাস বলেছেন: সালাওয়াত হলো গির্জা। আবুল আলিয়াহ বলেন: সালাওয়াত হলো সাবীয়দের উপাসনালয়। ইবনে যায়েদ বলেন: এটি মুসলিমদের সালাত যা শত্রু প্রবেশ করলে বিঘ্নিত হয় এবং মসজিদগুলো বিধ্বস্ত হয়; এই মত অনুযায়ী ধ্বংস হওয়া শব্দটি সালাতের ক্ষেত্রে রূপকভাবে ব্যবহৃত হয়েছে এর কার্যকারিতা বন্ধ হওয়ার দিক থেকে, অথবা এর অর্থ হলো সালাতের স্থান, যেখানে উহ্য শব্দ বিলোপ করা হয়েছে।

ইবনে আব্বাস, আজ-জাজ্জাজ ও অন্যদের মতে ধ্বংস হবে...(১). বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু আবু হাইয়ানের বক্তব্য। আর যা 'আওজ' ও 'বা' পাণ্ডুলিপিতে আছে তা হলো: 'সালুথিয়া' সোয়াদ ও ছা-এর নিচে কাসরাহসহ।

বাংলা তাফসীর

প্রকৃতপক্ষে। হাসান (রাহি.) বলেন: সালাত (প্রার্থনাগৃহ) ধ্বংস করার অর্থ হলো তা পরিত্যাগ করা। কুতরুব বলেন: এগুলো হলো ছোট ছোট মঠ, যার কোনো একবচন শব্দ (আরবিতে) শোনা যায়নি। খুসাইফ-এর অভিমত হলো, এই নামগুলোর মাধ্যমে মূলত বিভিন্ন উম্মতের উপাসনালয়গুলোর একটি শ্রেণিবিভাগ করা হয়েছে। সে অনুযায়ী ‘সাওয়ামি’ বা মঠ হলো সন্ন্যাসীদের জন্য, ‘বিয়া’ বা গির্জা খ্রিস্টানদের জন্য, ‘সালাওয়াত’ বা সিনাগগ ইহুদিদের জন্য এবং ‘মাসাজিদ’ বা মসজিদ মুসলমানদের জন্য। ইবন আতিয়্যাহ বলেন: অধিকতর স্পষ্ট মত হলো, উপাসনালয়গুলোর বর্ণনায় আধিক্য ও ব্যাপকতা বোঝানোই এর উদ্দেশ্য।

আর এই নামগুলোর মূল অর্থের ক্ষেত্রে বিভিন্ন জাতিগতভাবে অংশীদারিত্ব থাকলেও ‘বিয়া’ শব্দটি আরবি ভাষায় খ্রিস্টানদের গির্জার জন্যই সুনির্দিষ্ট। এই নামগুলোর তাৎপর্য সেই সকল উম্মতের মধ্যে বিদ্যমান যাদের প্রাচীনকাল থেকেই আসমানি কিতাব রয়েছে। এই আয়াতে অগ্নিপূজক (মজুস) কিংবা অংশীবাদীদের (মুশরিক) কথা উল্লেখ করা হয়নি, কারণ তাদের এমন কিছু নেই যা রক্ষা করা আবশ্যক, আর আল্লাহর জিকির কেবল শরিয়তধারী জাতিদের ইবাদতগাহেই পাওয়া যায়। আন-নাহহাস বলেন: "যাতে আল্লাহর নাম অধিক স্মরণ করা হয়" বাক্যটি সম্পর্কে আরবি ভাষার নিয়ম ও যুক্তির নিরিখে এটি আবশ্যক যে, বাক্যটি কেবল ‘মসজিদ’-এর দিকেই প্রত্যাবর্তন করবে, অন্য কিছুর দিকে নয়; কারণ সর্বনামটি মসজিদের নিকটবর্তী।

তবে এটি ‘সাওয়ামি’ ও তার পরবর্তী শব্দগুলোর দিকে প্রত্যাবর্তন করাও বৈধ, এমতাবস্থায় এর অর্থ হবে—তাদের শরিয়ত বলবৎ থাকাকালীন এবং তাদের সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকার সময়কাল। সপ্তম মাসআলা—যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন জিম্মি প্রজাদের উপাসনালয় ও ইবাদতগাহগুলোকে মুসলমানদের মসজিদের আগে উল্লেখ করা হয়েছে? উত্তরে বলা হয়েছে: কারণ এগুলো প্রাচীনতর নির্মাণ। আরও বলা হয়েছে: ধ্বংস হওয়ার বর্ণনার সাথে নিকটবর্তী হওয়ার কারণে এগুলো আগে এবং জিকিরের সাথে নিকটবর্তী হওয়ার কারণে মসজিদকে পরে উল্লেখ করা হয়েছে, যেমনটি ‘ফাত্বির’ সূরার ৩২ নং আয়াতে অগ্রগামীকে শেষে উল্লেখ করা হয়েছে: "অতঃপর তাদের কেউ নিজের প্রতি অবিচারকারী, কেউ মধ্যপন্থী এবং কেউ সৎকাজে অগ্রগামী।" অষ্টম মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আল্লাহ অবশ্যই তাকে সাহায্য করেন যে তাঁকে সাহায্য করে) অর্থাৎ যে ব্যক্তি আল্লাহর দ্বীন ও তাঁর নবীকে সাহায্য করে।

(নিশ্চয়ই আল্লাহ শক্তিশালী) অর্থাৎ তিনি পরম সক্ষম। আল-খাত্তাবি বলেন: ‘আল-কাওয়ি’ সক্ষম অর্থে ব্যবহৃত হয়, আর যে ব্যক্তি কোনো কিছুর ওপর সামর্থ্য রাখে সে মূলত তার ওপর সক্ষম। (পরাক্রমশালী) অর্থাৎ সুমহান ও মহিমান্বিত, যা আজ-জাজ্জাজ বলেছেন। কেউ কেউ বলেছেন, তিনি এমন অপ্রতিরোধ্য সত্তা যাঁকে আয়ত্ত করা সম্ভব নয়; আমরা ‘আল-কিতাব আল-আসনা ফি শারহি আসমািল্লাহিল হুসনা’ গ্রন্থে এ দুটি নামের বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করেছি। ‌‌[সূরা আল-হজ্জ (২২): আয়াত ৪১]যাদেরকে আমি জমিনে ক্ষমতা দান করলে তারা সালাত কায়েম করবে, জাকাত প্রদান করবে এবং সৎকাজের আদেশ দেবে ও অসৎকাজ হতে নিষেধ করবে।

আর সকল বিষয়ের পরিণাম আল্লাহরই নিকট। (৪১)আজ-জাজ্জাজ বলেন: আয়াতে ‘আল্লাজিনা’ (যারা) শব্দটি ‘মান’ (যে) শব্দের স্থলাভিষিক্ত হয়ে নসব-এর অবস্থায় রয়েছে, অর্থাৎ পূর্ববর্তী আয়াতের "এবং আল্লাহ অবশ্যই তাকে সাহায্য করেন যে (মান) তাঁকে সাহায্য করে" অংশের অনুবর্তী হিসেবে। আবার কেউ কেউ বলেছেন, ‘আল্লাজিনা’ শব্দটি "যাদের সাথে যুদ্ধ করা হয় (আল্লাজিনা ইউকাতালুনা)" বাক্যাংশের অনুবর্তী হিসেবে জর-এর অবস্থায় রয়েছে।(১). ‘জিম’ ও ‘কাফ’ পাণ্ডুলিপিতে: তাদের রয়েছে।(২). দেখুন ১৪ খণ্ড, পৃষ্ঠা...

বাংলা তাফসীর

আর "যাদেরকে আমি জমিনে ক্ষমতা দান করলে" তারা হলেন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চারজন সাহাবী, জমিনে তারা ব্যতীত অন্য কেউ ছিল না। ইবনে আব্বাস বলেন: (এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুহাজির, আনসার এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করেছেন। কাতাদাহ বলেন: তাঁরা হলেন মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ। ইকরিমাহ বলেন: তাঁরা হলেন পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আদায়কারীগণ। হাসান ও আবুল আলীয়াহ বলেন: তাঁরা হলেন এই উম্মত, যখন আল্লাহ তাদের বিজয় দান করেন তখন তারা সালাত কায়েম করে। ইবনে আবি নাজীহ বলেন: অর্থাৎ শাসকগোষ্ঠী।

আদ-দাহহাক বলেন: এটি একটি শর্ত যা আল্লাহ তাআলা সেই ব্যক্তির ওপর আরোপ করেছেন যাকে তিনি রাজত্ব দান করেছেন; আর এটি একটি উত্তম মত। সহল বিন আব্দুল্লাহ বলেন: সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ করা সুলতান (শাসক) এবং তাঁর নিকট আগমনকারী আলেমদের ওপর ওয়াজিব। সাধারণ মানুষের ওপর সুলতানকে আদেশ করার দায়িত্ব নেই, কারণ এটি তাঁর নিজের ওপরই অবধারিত ও ওয়াজিব; আর তারা আলেমদেরও আদেশ করবে না, কেননা তাঁদের ওপর প্রমাণ অবধারিত হয়ে আছে। ‌‌[সূরা আল-হাজ্জ (২২): আয়াত ৪২ থেকে ৪৪]আর যদি তারা আপনাকে মিথ্যাবাদী বলে, তবে তাদের পূর্বে নূহের সম্প্রদায়, আদ ও সামুদ জাতিও মিথ্যাচার করেছিল (৪২), এবং ইব্রাহীমের সম্প্রদায় ও লূতের সম্প্রদায়ও (৪৩), আর মাদইয়ানবাসীরাও।

আর মূসাকেও মিথ্যাবাদী বলা হয়েছিল, অতঃপর আমি কাফেরদেরকে অবকাশ দিয়েছিলাম, তারপর আমি তাদের পাকড়াও করেছিলাম। সুতরাং কেমন ছিল আমার প্রত্যাখ্যান (শাস্তি) (৪৪)!এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য এক প্রকার সান্ত্বনা ও সহমর্মিতা। অর্থাৎ, আপনার পূর্বেও এমন নবীগণ ছিলেন যাদের মিথ্যাবাদী বলা হয়েছিল, অতঃপর তারা ধৈর্য ধারণ করেছিলেন যতক্ষণ না আল্লাহ মিথ্যাচারীদের ধ্বংস করেছেন। অতএব, আপনি তাঁদের অনুসরণ করুন এবং ধৈর্য ধরুন। (আর মূসাকেও মিথ্যাবাদী বলা হয়েছিল) অর্থাৎ ফেরাউন ও তার সম্প্রদায় তাকে মিথ্যাবাদী বলেছিল। পক্ষান্তরে বনী ইসরাঈল তাকে মিথ্যাবাদী বলেনি, একারণেই একে পূর্ববর্তী বাক্যগুলোর সাথে সমাসযুক্ত করে "এবং মূসার সম্প্রদায়" বলা হয়নি।

(অতঃপর আমি কাফেরদেরকে অবকাশ দিয়েছিলাম) অর্থাৎ আমি তাদের থেকে শাস্তি বিলম্বিত করেছিলাম। (তারপর আমি তাদের পাকড়াও করেছিলাম) অর্থাৎ আমি তাদের শাস্তি প্রদান করেছি। (সুতরাং কেমন ছিল আমার প্রত্যাখ্যান) এটি একটি প্রশ্নবোধক বাক্য যা পরিবর্তনের অর্থ বহন করে। অর্থাৎ, আপনি লক্ষ্য করুন যে, আমি আযাব ও ধ্বংসের মাধ্যমে তাদের নিআমতসমূহকে কীভাবে পরিবর্তন করে দিয়েছিলাম। কুরাইশদের মধ্যকার মিথ্যাচারীদের সাথেও আমি তদ্রূপ আচরণ করব। জাওহারী বলেন: 'নাকীর' ও 'ইনকার' হলো মন্দকে পরিবর্তন করা, আর 'মুনকার' হলো 'মানাকীর'-এর একবচন। ‌‌[সূরা আল-হাজ্জ (২২): আয়াত ৪৫]অতঃপর কত জনপদকে আমি ধ্বংস করেছি যখন তারা ছিল জালেম; ফলে সেগুলো এখন তাদের ছাদসহ ধ্বংসস্তূপে পরিণত হয়েছে, আর কত পরিত্যক্ত কূপ ও সুউচ্চ প্রাসাদও (৪৫)!

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর কত জনপদকে আমি ধ্বংস করেছি) অর্থাৎ আমি তাদের অধিবাসীদের ধ্বংস করেছি। ‘কাআইয়িন’ (কত শত) শব্দটির আলোচনা ‘আলি ইমরান’ সূরায় গত হয়েছে। (সেটি জুলুমরত অবস্থায়) অর্থাৎ কুফরির কারণে। (তা তার ছাদসহ ধসে পড়েছে) এর আলোচনা ‘আল-কাহফ’ সূরায় গত হয়েছে। (এবং বহু পরিত্যক্ত কূপ ও সুদৃঢ় প্রাসাদ) আজ-জাজ্জাজ বলেন: ‘পরিত্যক্ত কূপ’ শব্দটি ‘কত জনপদ’ এর ওপর সংযুক্ত হয়েছে, অর্থাৎ কত জনপদের অধিবাসী এবং কত কূপের অধিবাসী। আর আল-ফাররা মনে করেন যে, ‘কূপ’ শব্দটি ‘তার ছাদসমূহ’ এর ওপর সংযুক্ত হয়েছে। আল-আসমাঈ বলেন: আমি নাফে ইবনে আবি নুআইমকে জিজ্ঞেস করলাম, ‘আল-বি’র’ (কূপ) এবং ‘আয-যি’ব’ (নেকড়ে) শব্দদ্বয়ে কি হামযাহ উচ্চারিত হবে?

তিনি বললেন: আরবরা যদি সেগুলোতে হামযাহ পড়ে থাকে, তবে তুমিও হামযাহ পড়ো। নাফে থেকে অধিকাংশ বর্ণনাকারী হামযাহসহ বর্ণনা করেছেন, কেবল ওয়ারশ ব্যতীত; কেননা তার বর্ণনায় এ দুটিতে হামযাহ নেই। আর এর মূল রূপ হলো হামযাহযুক্ত হওয়া। আর ‘মুআত্তালাহ’ (পরিত্যক্ত) এর অর্থ হলো ত্যজ্য বা বর্জিত, আদ-দাহহাক এটি বলেছেন। কেউ বলেছেন: ধ্বংস হওয়ার কারণে অধিবাসী শূন্য। আবার কেউ বলেছেন: যে কূপের পানি গভীরে চলে গেছে। আরও বলা হয়েছে: বালতি ও রশি থেকে বিচ্ছিন্ন। সবগুলোর অর্থই প্রায় কাছাকাছি। (এবং সুদৃঢ় প্রাসাদ) কাতাদাহ, আদ-দাহহাক এবং মুকাতিল বলেন: সমুন্নত ও দীর্ঘ।

আদি ইবনে যায়দ বলেন:তিনি তা মার্বেল পাথর দিয়ে নির্মাণ করেছেন এবং চুনকাম করেছেন, ফলে তার চূড়ায় পাখিদের বাসা রয়েছে।অর্থাৎ তিনি এটিকে উঁচু করেছেন। সাঈদ ইবনে জুবায়ের, আতা, ইকরিমা এবং মুজাহিদ বলেন: চুনকাম করা; এটি ‘শূদ’ শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ চুন। জনৈক কবি বলেন:আমাকে এমন ভেবো না যদিও আমি একজন অনভিজ্ঞ লোক হই... মাটি ও চুনের মাঝখানের পানির ফেনার মতো।এবং ইমরুল কায়েস বলেছেন:এবং পাথর দিয়ে নির্মিত সুদৃঢ় দুর্গ ছাড়া আর কিছু নেই। ইবনে আব্বাস বলেন: ‘মাশীদ’ অর্থ সুরক্ষিত বা দুর্ভেদ্য; আল-কালবীও একই কথা বলেছেন। এটি ‘মাফঊল’ (কর্মবাচ্য) অর্থে ‘মাফ’ইল’ ওজনে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন ‘মাবয়ূ’ (বিক্রীত) অর্থে ‘মাবী’ ব্যবহৃত হয়।

আল-জাওহারী বলেন: ‘মাশীদ’ হলো যা চুন দ্বারা তৈরি করা হয়েছে। আর ‘শীদ’ (শীনের নিচে যেরসহ): দেয়াল লেপন করার চুন বা সুরকির মতো প্রতিটি বস্তু; আর ‘শায়দ’ (শীনের উপরে যবরসহ) হলো ক্রিয়ামূল। আপনি বলবেন: সে এটি চুনকাম করেছে। আর ‘মুশায়্যাদ’ (তাশদীদসহ) অর্থ হলো দীর্ঘ বা সুউচ্চ। আল-কিসাঈ বলেন: ‘মাশীদ’ একবচনের জন্য ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এবং সুদৃঢ় প্রাসাদ"; আর ‘মুশায়্যাদ’ বহুবচনের জন্য ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "সুউচ্চ সুদৃঢ় দুর্গে"। [আন-নিসা: ৭৮]। আর বাক্যের মধ্যে কিছু অংশ উহ্য রয়েছে।(১). দ্রষ্টব্য: ৪র্থ খণ্ড, ২২৮ পৃষ্ঠা।(২).

দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, ৪১০ পৃষ্ঠা।(৩). কবিতাটি আশ-শামমাখের। যেমনটি ‘আল-লিসান’ গ্রন্থে উল্লেখিত হয়েছে, এটি ‘বাসিত’ ছন্দের, ‘রাজায’ নয়। ‘গামার’ (গাইন বর্ণে ফাতহা ও মীম বর্ণে কাসরাসহ) হলো ‘গুমর’ (গাইন বর্ণে দাম্মাহসহ) এর একটি ভাষাগত রূপ, যার অর্থ হলো এমন অনভিজ্ঞ ব্যক্তি যে বিষয়গুলো সম্পর্কে অবগত নয়।(৪). এটি কবিতার শেষাংশ। এর প্রথমাংশ হলো:এমন এক মরুভূমি যেখানে কোনো খেজুর গাছের কাণ্ড অবশিষ্ট নেই। (৫). দ্রষ্টব্য: ৫ম খণ্ড, ২৮২ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এখানে একটি অংশ উহ্য রয়েছে, যার অনুমিত রূপ হলো: এবং তদ্রূপ একটি সুউচ্চ প্রাসাদ যা পরিত্যক্ত। বলা হয়ে থাকে যে, এই কূপ এবং প্রাসাদটি হাজরামাউতে সুপরিচিত। প্রাসাদটি পাহাড়ের একটি চূড়ায় অবস্থিত যেখানে কোনোভাবেই আরোহণ করা যায় না। আর কূপটি পাহাড়ের পাদদেশে অবস্থিত, যেখানে বায়ুপ্রবাহ এতে পতিত কোনো বস্তুকে ভেতরে থাকতে দেয় না, বরং তা বের করে দেয়। প্রাসাদের মালিকগণ ছিলেন জনপদের রাজা এবং কূপের মালিকগণ ছিলেন মরুবাসীদের রাজা; অর্থাৎ আমি এদের উভয় দলকেই ধ্বংস করেছি। যাহহাক এবং অন্যান্যগণ ছালাবি ও আবু বকর মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আল-মুকরি প্রমুখের বর্ণনার বরাতে উল্লেখ করেছেন যে: এই কূপটি হলো আর-রাস, যা ইয়ামানের হাজরামাউতের আদন নামক স্থানে অবস্থিত ছিল।

হাজুরা নামক একটি জনপদে চার হাজার লোক বসতি স্থাপন করেছিল যারা সালেহ (আ.)-এর প্রতি ঈমান এনেছিল এবং তারা আজাব থেকে মুক্তি পেয়েছিল। সালেহ (আ.)-ও তাদের সাথে ছিলেন। এরপর সালেহ (আ.) মৃত্যুবরণ করেন এবং সেই স্থানের নাম হয় হাজরামাউত; কারণ সালেহ (আ.) সেখানে উপস্থিত হওয়ার পরপরই মৃত্যুবরণ করেছিলেন। অতঃপর তারা হাজুরা জনপদটি নির্মাণ করে এবং এই কূপের তীরে বসবাস শুরু করে। তারা তাদের ওপর একজনকে শাসক নিযুক্ত করেন যাকে গজনভীর বর্ণনা অনুযায়ী আল-আলাস ইবনে জুলাইস ইবনে সুওয়াইদ বলা হতো। ছালাবি লিখেছেন: জালহাস ইবনে জুলাইস। তিনি তাদের মধ্যে উত্তম চরিত্রের অধিকারী ও ন্যায়পরায়ণ ছিলেন।

তারা সিনহারীব ইবনে সাওয়াদাহকে তার উজির নিযুক্ত করেন। তারা দীর্ঘকাল সেখানে অবস্থান করেন এবং বংশবৃদ্ধির মাধ্যমে তাদের সংখ্যা বহুগুণ বেড়ে যায়। এই কূপটি সমগ্র শহর, এর পার্শ্ববর্তী মরু অঞ্চল এবং সেখানে থাকা সকল গবাদিপশু, ভেড়া, গরু ইত্যাদিকে পানি সরবরাহ করত। কারণ এই কূপের ওপর অনেক চড়কা স্থাপন করা ছিল এবং এর তদারকির জন্য অনেক লোক নিয়োজিত ছিল। সেখানে মার্বেল পাথরের তৈরি অনেকগুলো জলাধার ছিল যা মানুষের জন্য পূর্ণ করা হতো; অন্য একটি পশুদের জন্য, আরেকটি গরুর জন্য এবং আরেকটি ভেড়ার জন্য। খাদেমরা পালাক্রমে রাত-দিন সেখানে পানি সরবরাহ করত এবং এই কূপ ব্যতীত তাদের আর কোনো পানির উৎস ছিল না।

তারা যাকে শাসক নিযুক্ত করেছিল সেই রাজার আয়ু দীর্ঘ হয়েছিল। যখন তার মৃত্যু ঘনিয়ে এলো, তখন তার শরীরে বিশেষ তেল মালিশ করা হলো যাতে তার অবয়ব অপরিবর্তিত থাকে। তারা তাদের সম্মানিত ব্যক্তিদের মৃত্যুর পর এভাবেই করত। যখন তিনি মারা গেলেন, তখন এটি তাদের জন্য অত্যন্ত কষ্টদায়ক হলো এবং তারা অনুভব করল যে তাদের শৃঙ্খলা নষ্ট হয়ে যাচ্ছে। তারা সকলে কান্নায় ভেঙে পড়ল। শয়তান এই সুযোগটি গ্রহণ করল এবং মৃত্যুর অনেক দিন পর রাজার মরদেহে প্রবেশ করল। সে তাদের সাথে কথা বলল এবং বলল: "আমি মরিনি, বরং তোমাদের কর্মকাণ্ড দেখার জন্য তোমাদের কাছ থেকে আত্মগোপন করেছিলাম।" এতে তারা অত্যন্ত আনন্দিত হলো।

সে তার ঘনিষ্ঠদের আদেশ দিল যেন তার এবং জনগণের মাঝে একটি পর্দা ঝুলিয়ে দেওয়া হয় এবং সে পর্দার আড়াল থেকে তাদের সাথে কথা বলবে, যাতে তার মৃতদেহের বিকৃতি ধরা না পড়ে। তারা পর্দার আড়ালে একটি মূর্তি স্থাপন করল যা পানাহার করত না। সে তাদের জানালো যে সে কখনও মরবে না এবং সে-ই তাদের উপাস্য। শয়তান তার জিহ্বা ব্যবহার করে এসব কথা বলছিল। তাদের অনেকেই এটি বিশ্বাস করল এবং কেউ কেউ সন্দেহে নিপতিত হলো। তাদের মধ্যে যারা এটি মিথ্যা মনে করত সেই মুমিনদের সংখ্যা বিশ্বাসীদের তুলনায় অনেক কম ছিল। যখনই কোনো উপদেশদাতা তাদের সত্য কথা বলত, তাকে ধমক দেওয়া হতো এবং দমন করা হতো।

অতঃপর তারা সকলে মিলে তার উপাসনায় লিপ্ত হলো। তখন আল্লাহ তাদের নিকট একজন নবী পাঠালেন যার ওপর জাগ্রত অবস্থায় নয় বরং ঘুমের মধ্যে ওহী নাজিল হতো। তাঁর নাম ছিল—(১). 'বা' এবং 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং তিনি তাদের জন্য একজন উপাস্য।"(২). কোনো বিষয়ের ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া: অর্থাৎ সকলে মিলে তাতে একমত হওয়া।