তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ৭৬-৮০

বাংলা তাফসীর

হানজালা ইবনে সাফওয়ান তাদের অবগত করলেন যে, এই প্রতিমা একটি প্রাণহীন মূর্তিমাত্র এবং শয়তান তাদের পথভ্রষ্ট করেছে। তিনি আরও জানালেন যে, মহান আল্লাহ সৃষ্টির সদৃশ নন এবং কোনো বাদশাহ আল্লাহর শরিক হওয়ার যোগ্য হতে পারে না। তিনি তাদের উপদেশ দিলেন, নসিহত করলেন এবং তাদের প্রতিপালকের শক্তিমত্তা ও প্রতিশোধ সম্পর্কে সতর্ক করলেন। কিন্তু তারা তাকে কষ্ট দিল এবং তার সাথে শত্রুতা পোষণ করল। তিনি অবিরাম তাদের উপদেশ দিয়ে যাচ্ছিলেন এবং নসিহত প্রদানে কোনো শিথিলতা করেননি, শেষ পর্যন্ত তারা তাকে বাজারে হত্যা করল এবং একটি কূপে নিক্ষেপ করল। তখনই তাদের ওপর আল্লাহর আজাব আপতিত হলো।

তারা রাতে তৃপ্তিসহকারে পানি পান করে রাত অতিবাহিত করেছিল, কিন্তু সকালে দেখল যে কূপের পানি শুকিয়ে নিচে নেমে গেছে এবং তার রশি ব্যবহারের অযোগ্য হয়ে গেছে। তখন তারা সমস্বরে চিৎকার করে উঠল এবং নারী ও শিশুরা আর্তনাদ করতে লাগল। তৃষ্ণায় গবাদিপশুগুলোও চিৎকার শুরু করল, শেষ পর্যন্ত মৃত্যু তাদের সকলকে গ্রাস করল এবং ধ্বংস তাদের ওপর ছেয়ে গেল। তাদের ভূমিতে বন্য হিংস্র পশু এবং তাদের ঘরবাড়িতে শিয়াল ও হায়েনা তাদের স্থলাভিষিক্ত হলো। তাদের বাগান ও ধন-সম্পদ পরিবর্তিত হয়ে সিদর (কুল গাছ), কন্টকাকীর্ণ ঝোপঝাড় ও কাঁটাগাছে পরিণত হলো। সেখানে জিনের শিস এবং সিংহের গর্জন ছাড়া আর কিছু শোনা যায় না।

আমরা আল্লাহর ক্রোধ থেকে এবং তাঁর প্রতিশোধ অনিবার্য করে তোলে এমন অবাধ্যতায় অটল থাকা থেকে তাঁর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি। সুহাইলি বলেন: আর 'সুউচ্চ প্রাসাদ' বলতে সেই প্রাসাদকে বোঝানো হয়েছে যা শাদ্দাদ ইবনে আদ ইবনে ইরাম নির্মাণ করেছিল। তাদের বর্ণনা ও দাবি অনুযায়ী পৃথিবীতে এর মতো আর কোনো প্রাসাদ নির্মাণ করা হয়নি। জনবসতির পর এর জনশূন্যতা এবং আবাদের পর এর উষরতার অবস্থা উক্ত কূপটির মতোই। জিনের শিস এবং শ্রুতিকটু শব্দের কারণে কেউ মাইলের পর মাইল এর নিকটবর্তী হতে পারে না। বিলাসিতা, স্বাচ্ছন্দ্যময় জীবন, রাজকীয় জাঁকজমক এবং সুশৃঙ্খল জীবনযাপনের পর তারা ধ্বংস হয়ে গেল এবং আর ফিরে এল না।

মহান আল্লাহ এই আয়াতে তাদের কথা উপদেশ, শিক্ষা, স্মারক এবং সতর্কবার্তা হিসেবে উল্লেখ করেছেন যাতে মানুষ নাফরমানির পরিণাম এবং অবাধ্যতার অশুভ পরিণতি সম্পর্কে সচেতন হতে পারে। আমরা এ থেকে আল্লাহর নিকট পানাহ চাই এবং মন্দ পরিণতি থেকে তাঁর আশ্রয় প্রার্থনা করি। বলা হয়েছে যে, তাদের ধ্বংসকারী ছিল বুখত নাসর (নেবুচাদনেজার), যেমনটি পূর্বে সূরা আল-আম্বিয়ার এই বাণীতে অতিক্রান্ত হয়েছে: "আমি কত জনপদকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করেছি" [আম্বিয়া: ১১]। ফলে তাদের কূপ পরিত্যক্ত হলো এবং প্রাসাদগুলো বিধ্বস্ত হলো। ‌‌[সূরা আল-হাজ্জ (২২): আয়াত ৪৬]তবে কি তারা জমিনে ভ্রমণ করেনি, যাতে তাদের এমন হৃদয় থাকত যা দ্বারা তারা বুঝতে পারত অথবা এমন কান থাকত যা দিয়ে তারা শুনতে পারত?

প্রকৃতপক্ষে চক্ষু তো অন্ধ হয় না, বরং অন্ধ হয় বক্ষস্থিত হৃদয়সমূহ। (৪৬)(১). সিদর এক প্রকার গাছ, যা দুই প্রকারের হয়: একটি বন্য যার ফল কোনো উপকারে আসে না এবং তার পাতা পরিষ্কারক হিসেবে উপযুক্ত নয়। এর ফল অত্যন্ত কষযুক্ত যা গলার নিচে নামানো যায় না; আরবরা একে 'দাল' বলে। দ্বিতীয় প্রকারের সিদর পানির নিকট জন্মে, এর ফল হচ্ছে বরই এবং এর পাতা পরিষ্কারক হিসেবে ব্যবহৃত হয়।(২). আল-ইজাহ: প্রতিটি বড় গাছ যার কাঁটা আছে।(৩). আল-কাতাদ: সূঁচের মতো কাঁটাযুক্ত একটি শক্ত গাছ।(৪). দ্রষ্টব্য: ১১শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৭৪।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (তবে কি তারা জমিনে ভ্রমণ করেনি?) অর্থাৎ মক্কার কাফিররা, যাতে তারা এই জনপদগুলো প্রত্যক্ষ করে শিক্ষা গ্রহণ করতে পারে এবং তাদের ওপর আল্লাহর আযাব নেমে আসা থেকে সতর্ক হতে পারে, যেমন তাদের পূর্ববর্তীদের ওপর নেমে এসেছিল। (যাতে তাদের এমন হৃদয় হয় যা দিয়ে তারা উপলব্ধি করতে পারে) এখানে আকলকে (উপলব্ধি/বুদ্ধি) হৃদয়ের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে কারণ হৃদয়ই এর আধার, যেমন শ্রবণশক্তির আধার হলো কান। কেউ কেউ বলেছেন: আকলের আধার হলো মস্তিষ্ক; এটি ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত হয়েছে, তবে আমি মনে করি না এটি তাঁর পক্ষ থেকে সঠিক বর্ণনা।

(প্রকৃতপক্ষে চক্ষু তো অন্ধ হয় না) আল-ফাররা বলেন: এখানে ‘হা’ সর্বনামটি একটি ভিত্তি (ইমাদ) হিসেবে এসেছে। ‘ফা-ইন্নাহু’ (পুংলিঙ্গ) পড়াও জায়েয, যা আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের কিরাত; এবং উভয়ের অর্থ একই। পুংলিঙ্গ ব্যবহার করা হয়েছে খবরের প্রেক্ষিতে, আর স্ত্রীলিঙ্গ ব্যবহার করা হয়েছে দৃষ্টিসমূহ (আবসার) বা প্রসঙ্গের (কিসসা) প্রেক্ষিতে। অর্থাৎ প্রকৃতপক্ষে চক্ষুসমূহ অন্ধ হয় না, অথবা প্রকৃত ঘটনা এই যে... (চক্ষু অন্ধ হয় না) অর্থাৎ তাদের বাহ্যিক দৃষ্টিশক্তি অটুট থাকে। (কিন্তু বক্ষস্থিত হৃদয়গুলোই অন্ধ হয়ে যায়) অর্থাৎ সত্য উপলব্ধি ও শিক্ষা গ্রহণ করা থেকে অন্ধ হয়ে যায়।

কাতাদাহ বলেন: বাহ্যিক দৃষ্টিশক্তিকে জীবন নির্বাহ ও উপকারের মাধ্যম করা হয়েছে, আর প্রকৃত উপকারী দৃষ্টি হলো হৃদয়ের দৃষ্টি। মুজাহিদ বলেন: প্রতিটি মানুষের জন্য চারটি চোখ রয়েছে: দুটি তার মাথায় দুনিয়াবি বিষয়ের জন্য, আর দুটি তার হৃদয়ে আখিরাতের বিষয়ের জন্য। যদি কারও মাথার চোখ অন্ধ হয়ে যায় কিন্তু হৃদয়ের চোখ সচল থাকে, তবে তার এই অন্ধত্ব তার কোনো ক্ষতি করবে না। আর যদি মাথার চোখ সচল থাকে কিন্তু হৃদয়ের চোখ অন্ধ হয়ে যায়, তবে তার এই দৃষ্টি তার কোনো উপকারে আসবে না। কাতাদাহ ও ইবনে জুবায়ের বলেন: এই আয়াতটি অন্ধ সাহাবী ইবনে উম্মে মাকতুমের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে।

ইবনে আব্বাস ও মুকাতিল বলেন: যখন অবতীর্ণ হলো— "যে ব্যক্তি এই দুনিয়ায় অন্ধ..." [সূরা বনী ইসরাঈল: ৭২], তখন ইবনে উম্মে মাকতুম বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমি দুনিয়ায় অন্ধ, তবে কি আমি আখিরাতেও অন্ধ থাকব? তখন অবতীর্ণ হলো— "প্রকৃতপক্ষে চক্ষু তো অন্ধ হয় না, বরং বক্ষস্থিত হৃদয়গুলোই অন্ধ হয়।" অর্থাৎ যে ব্যক্তি দুনিয়ায় তার হৃদয়ের মাধ্যমে ইসলাম গ্রহণে অন্ধ থাকে, সে আখিরাতে জাহান্নামী হবে। ‌‌[সূরা আল-হজ্জ (২২): আয়াত ৪৭]তারা আপনার কাছে আযাব ত্বরান্বিত করতে চায়, অথচ আল্লাহ কখনোই তাঁর ওয়াদা ভঙ্গ করেন না। আর আপনার রবের নিকট একদিন তোমাদের গণনার হাজার বছরের সমান।

(৪৭)মহান আল্লাহর বাণী: (তারা আপনার কাছে আযাব ত্বরান্বিত করতে চায়) এটি নাদর বিন আল-হারিস সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, যার বক্তব্য ছিল: "আমাদের কাছে তা নিয়ে আসো যার ওয়াদা তুমি আমাদের দিচ্ছ যদি তুমি সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হও" [সূরা আল-আরাফ: ৭০]। কেউ কেউ বলেছেন: এটি আবু জাহল বিন হিশাম সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, যার বক্তব্য ছিল: "হে আল্লাহ! যদি এটিই তোমার পক্ষ থেকে সত্য হয়ে থাকে..." [সূরা আল-আনফাল: ৩২]। (আর আল্লাহ কখনোই তাঁর ওয়াদা ভঙ্গ করেন না) অর্থাৎ আযাব নাজিল করার ক্ষেত্রে। আয-যাজ্জাজ বলেন: তারা আযাব ত্বরান্বিত করতে চেয়েছে, তাই আল্লাহ তাদের জানিয়ে দিলেন যে কোনো কিছুই তাঁর আয়ত্তের বাইরে নয়।

আর তাদের ওপর দুনিয়ায় বদর যুদ্ধের দিন আযাব আপতিত হয়েছিল।(১). দেখুন ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৯৮।(২). দেখুন ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৩৭।(৩). দেখুন ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৯৮।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর আপনার প্রতিপালকের নিকট একদিন তোমাদের গণনার এক হাজার বছরের সমান)। ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ (রহ.) বলেন: অর্থাৎ সেই দিনগুলোর অন্তর্ভুক্ত যাতে আল্লাহ আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন। ইকরিমা (রহ.) বলেন: অর্থাৎ আখেরাতের দিনসমূহের অন্তর্ভুক্ত; তারা যখন দুনিয়ার স্বল্পস্থায়ী দিনগুলোতে শাস্তির জন্য তাড়াহুড়ো করছিল, তখন আল্লাহ তাদের জানিয়ে দিলেন যে, তিনি দীর্ঘস্থায়ী দিনে তাদের নিকট তা নিয়ে আসবেন। আল-ফাররা বলেন: এটি আখেরাতে তাদের দীর্ঘস্থায়ী শাস্তির একটি ধমকি; অর্থাৎ আখেরাতে তাদের শাস্তির দিনগুলোর প্রতিটি দিন এক হাজার বছরের সমান।

আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, আখেরাতের ভয় ও ভয়াবহতার একদিন দুনিয়ার ভয় ও ভয়াবহতার এক হাজার বছরের সমান। একইভাবে নিয়ামতের দিনের ক্ষেত্রেও এই কিয়াস প্রযোজ্য। ইবনে কাসীর, হামজা ও কিসায়ী 'ইয়া' যোগে (তারা গণনা করে) পাঠ করেছেন। আবু উবাইদ একেই গ্রহণ করেছেন, কারণ এর পূর্বে 'তারা আপনার নিকট তাড়াতাড়ি প্রার্থনা করছে' বাক্যটি রয়েছে। আর অবশিষ্ট ক্বারীগণ 'তা' যোগে (তোমরা গণনা কর) সম্বোধন সূচক পাঠ করেছেন এবং আবু হাতেম এটিই পছন্দ করেছেন। ‌‌[সূরা আল-হাজ্জ (২২): আয়াত ৪৮]আর কত জনপদকে আমি অবকাশ দিয়েছি যখন তারা ছিল যালিম, অতঃপর আমি তাদেরকে পাকড়াও করেছি এবং আমারই দিকে প্রত্যাবর্তনস্থল (৪৮)মহান আল্লাহর বাণী: (আর কত জনপদকে আমি অবকাশ দিয়েছি) অর্থাৎ আমি তাদের অবাধ্যতা সত্ত্বেও তাদের সময় দিয়েছি।

(অতঃপর আমি তাদের পাকড়াও করেছি) অর্থাৎ শাস্তির মাধ্যমে। (এবং আমারই দিকে প্রত্যাবর্তনস্থল)। ‌‌[সূরা আল-হাজ্জ (২২): আয়াত ৪৯ থেকে ৫১]বলুন, হে মানুষ! আমি তো তোমাদের জন্য কেবল একজন সুস্পষ্ট সতর্ককারী (৪৯) সুতরাং যারা ঈমান এনেছে ও সৎকাজ করেছে, তাদের জন্য রয়েছে ক্ষমা ও সম্মানজনক জীবিকা (৫০) আর যারা আমার আয়াতসমূহকে ব্যর্থ করার অপচেষ্টা চালায়, তারাই হবে প্রজ্বলিত আগুনের অধিবাসী (৫১)মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, হে মানুষ!) অর্থাৎ মক্কাবাসী। (আমি তো তোমাদের জন্য কেবল একজন সতর্ককারী) অর্থাৎ ভীতি প্রদর্শনকারী। সূরা বাকারার প্রারম্ভে সতর্ক করার বিষয়টি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(সুস্পষ্ট) অর্থাৎ আমি তোমাদের দ্বীনি বিষয়ের যা কিছু প্রয়োজন তা তোমাদের নিকট সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করি। (সুতরাং যারা ঈমান এনেছে ও সৎকাজ করেছে, তাদের জন্য রয়েছে ক্ষমা ও সম্মানজনক জীবিকা) ৫০ অর্থাৎ জান্নাত। (আর যারা আমার আয়াতসমূহকে ব্যর্থ করার অপচেষ্টা চালায়) অর্থাৎ আমাদের আয়াতসমূহকে বাতিল করার প্রচেষ্টায় লিপ্ত হয়। (অক্ষমকারী হিসেবে) অর্থাৎ পরাভূত করার চেষ্টাকারী ও বিরোধিতাকারী, ইবনে আব্বাস (রা.) এরূপ বলেছেন। আল-ফাররা বলেন: হঠকারী। আর আব্দুল্লাহ ইবনে যুবাইর (রা.) বলেন: ইসলাম থেকে বাধা প্রদানকারী। এবং বলা হয়েছে (১) দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ১৮৪ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

আল-আখফাশ বলেন: তারা অবাধ্য ও অগ্রগামী হওয়ার চেষ্টাকারী। আজ-জাজ্জাজ বলেন: অর্থাৎ তারা মনে করেছিল যে তারা আমাদের অপারগ করে দেবে, কারণ তারা ধারণা করেছিল যে কোনো পুনরুত্থান নেই এবং আল্লাহ তাদের ওপর ক্ষমতা রাখেন না; কাতাদাহ-ও অনুরূপ বলেছেন। ইবনে কাসীর এবং আবু আমরের কিরাত 'মুয়াজ্জিজীন' (আলিফ ব্যতীত এবং তাশদীদযুক্ত) এর অর্থও অনুরূপ। আস-সুদ্দী বলেন: এর অর্থ হতে পারে যে তারা মুমিনদের নবী (আলাইহিস সালাম) এবং নিদর্শনাবলির ওপর ঈমান আনয়নের ক্ষেত্রে অক্ষম বা অপারগ করে দেওয়ার চেষ্টা করে। আরও বলা হয়েছে: অর্থাৎ তারা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসারীদের অক্ষমতা বা মূর্খতার দিকে নিসবত করে, যেমন বলা হয়: 'আমি তাকে মূর্খ সাব্যস্ত করেছি' বা 'পাপী সাব্যস্ত করেছি'।

(তারাই হলো জাহান্নামের অধিবাসী) ১০। ‌‌[সূরা আল-হাজ্জ (২২): আয়াত ৫২]আমি তোমার পূর্বে এমন কোনো রাসূল কিংবা নবী প্রেরণ করিনি, যে যখনই কোনো তিলাওয়াত করেছে, শয়তান তার তিলাওয়াতে কিছু (সংশয়) নিক্ষেপ করেছে। অতঃপর শয়তান যা নিক্ষেপ করে আল্লাহ তা দূরীভূত করেন, এরপর আল্লাহ তাঁর আয়াতসমূহকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেন। আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময় (৫২)এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি- আল্লাহ তাআলার বাণী: "তামান্না" অর্থাৎ পাঠ করেছে বা তিলাওয়াত করেছে। আর (শয়তান তার তামান্নায় নিক্ষেপ করেছে) অর্থাৎ তার পাঠ ও তিলাওয়াতে। এর আলোচনা ইতিপূর্বে সূরা আল-বাকারায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি এভাবে পাঠ করতেন: "আমি তোমার পূর্বে কোনো রাসূল, নবী কিংবা মুহাদ্দাস (যিনি ইলহামপ্রাপ্ত) প্রেরণ করিনি"। মাসলামাহ বিন কাসিম বিন আব্দুল্লাহ এটি উল্লেখ করেছেন এবং সুফিয়ান এটি আমর ইবনে দীনারের মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। মাসলামাহ বলেন: আমরা দেখতে পাই যে মুহাদ্দাসগণ—ইবনে আব্বাসের কিরাত অনুযায়ী—নবুওয়াতের মাধ্যমে সংরক্ষিত, কারণ তারা অদৃশ্যের সংবাদ থেকে এমন সব উচ্চতর বিষয়ে কথা বলেছেন যা অন্তরে উদিত হয় এবং তারা অভ্যন্তরীণ প্রজ্ঞার সাথে কথা বলেছেন। ফলে তারা যা বলেছেন তাতে সত্য সঠিক ছিলেন এবং তাঁদের বাক্যে তাঁরা সংরক্ষিত ছিলেন, যেমন সারিয়ার ঘটনায় উমর ইবনুল খাত্তাব এবং তিনি যেসব উচ্চতর অকাট্য প্রমাণাদি ব্যক্ত করেছেন।(১).

দেখুন ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৫।(২). মুহাদ্দাসুন (দাল বর্ণে ফাতহ ও তাশদীদসহ): ইবনুল আসীর বলেন: তাঁরা হলেন ইলহামপ্রাপ্ত ব্যক্তি। ইলহামপ্রাপ্ত সেই ব্যক্তি যার অন্তরে কোনো বিষয় ঢেলে দেওয়া হয় এবং তিনি অনুমান ও অন্তর্দৃষ্টির মাধ্যমে তা প্রকাশ করেন। এটি এমন এক প্রকার বৈশিষ্ট্য যা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাঁকে ইচ্ছা দান করেন, যাঁদেরকে তিনি মনোনীত করেছেন—যেমন উমর। মনে হয় যেন তাঁদের সাথে কোনো কথা বলা হয়েছে আর তাঁরা তা বলে দিয়েছেন।(৩). তিনি হলেন সারিয়া বিন জুনাইম বিন আব্দুল্লাহ। তাঁর ঘটনার বিবরণ হলো, উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে একটি বাহিনীর সেনাপতি নিযুক্ত করেন এবং তেইশ হিজরি সনে পারস্যে পাঠান।

উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন জুমার খুতবা দিচ্ছিলেন, তখন তাঁর অন্তরে উদিত হলো যে উক্ত বাহিনী শত্রুর মোকাবিলা করছে এবং তারা একটি উপত্যকার ভেতরে আছে এবং পরাজয়ের উপক্রম হয়েছে, আর তাদের কাছেই একটি পাহাড় রয়েছে। তখন তিনি খুতবার মাঝখানেই উচ্চস্বরে বলে উঠলেন: হে সারিয়া, পাহাড়ের দিকে লক্ষ্য করো! আল্লাহ তাআলা এই শব্দ সারিয়ার কানে পৌঁছে দিলেন। ফলে তিনি মানুষদের নিয়ে পাহাড়ের দিকে সরে গেলেন এবং এক দিক থেকে শত্রুর মোকাবিলা করলেন, অতঃপর আল্লাহ তাদের বিজয় দান করলেন। (সাহাবীদের জীবনী বিষয়ক গ্রন্থসমূহে তাঁর জীবনী দেখুন)।

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: আবু বকর আল-আনবারী তাঁর 'কিতাবুর রাদ্দ' গ্রন্থে এই সংবাদটি উল্লেখ করেছেন। আমার পিতা (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আলী বিন হারব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুফিয়ান বিন উয়াইনা আমাদের কাছে আমর থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের ওপর সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি পাঠ করেছেন: "আমি তোমার পূর্বে এমন কোনো রসূল কিংবা নবী কিংবা মুহাদ্দাস (যাঁকে ইলহাম করা হয়) প্রেরণ করিনি।" আবু বকর বলেন: এটি এমন এক বর্ণনা যা কুরআন হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না। আর 'মুহাদ্দাস' হলেন তিনি, যাঁকে ঘুমের মধ্যে ওহী প্রদান করা হয়; কারণ নবীদের স্বপ্ন হলো ওহী।

দ্বিতীয়ত— ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: এই আয়াতটি দুই দিক থেকে জটিলতা সৃষ্টি করে: প্রথমত— একদল মনে করেন যে, নবীদের (তাঁদের ওপর আল্লাহর সালাত বর্ষিত হোক) মধ্যে কেউ কেউ রসূল এবং কেউ কেউ রসূল নন। আবার অন্যরা মনে করেন যে, কাউকে ততক্ষণ পর্যন্ত নবী বলা বৈধ নয় যতক্ষণ না তিনি রসূল হন। এর সঠিকতার প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আমি তোমার পূর্বে এমন কোনো রসূল কিংবা নবী প্রেরণ করিনি।" ফলে তিনি নবীর (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) জন্য রিসালাত বা বার্তাবাহক হওয়াকে আবশ্যক করেছেন। আর 'নবী' শব্দের অর্থ হলো—যিনি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে সংবাদ দেন, আর আল্লাহর পক্ষ থেকে সংবাদ দেওয়ার অর্থই হলো স্বয়ং রিসালাত।

আল-ফাররা বলেছেন: রসূল হলেন তিনি, যাঁর কাছে জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-কে সরাসরি পাঠানোর মাধ্যমে সৃষ্টির নিকট প্রেরণ করা হয়েছে। আর নবী হলেন তিনি, যাঁর নবুওয়াত ইলহাম (অন্তরে প্রক্ষিপ্ত জ্ঞান) বা স্বপ্নের মাধ্যমে হয়। সুতরাং প্রত্যেক রসূলই নবী, কিন্তু প্রত্যেক নবী রসূল নন। আল-মাহদাবী বলেছেন: এটিই সঠিক যে, প্রত্যেক রসূলই নবী, কিন্তু প্রত্যেক নবী রসূল নন। কাজী আইয়াজ তাঁর 'আশ-শিফা' গ্রন্থে অনুরূপ উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: সঠিক মত—যার ওপর জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামা রয়েছেন—তা হলো প্রত্যেক রসূলই নবী, কিন্তু প্রত্যেক নবী রসূল নন।

তিনি আবু যার-এর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, নবীদের মধ্যে রসূল ছিলেন তিনশ তেরো জন, তাঁদের প্রথমজন আদম এবং শেষজন মুহাম্মদ (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)। অন্য যে দিকটিতে জটিলতা রয়েছে তা হলো: তৃতীয়ত— এই আয়াত নাযিল হওয়ার বিষয়ে বর্ণিত হাদীসসমূহ, যার কোনোটিই সহীহ নয়। কাফেররা তাদের সাধারণ লোকদের বিভ্রান্ত করার জন্য যা বলত তা হলো: নবীদের বৈশিষ্ট্য হওয়া উচিত যে তাঁরা কোনো কিছুতেই অপারগ হবেন না, তবে মুহাম্মদ কেন আমাদের ওপর আযাব নিয়ে আসেন না অথচ আমরা তাঁর শত্রুতায় চরম সীমা লঙ্ঘন করেছি? তারা আরও বলত: তাঁদের থেকে কোনো ভুল বা বিচ্যুতি ঘটা অনুচিত।

তখন মহান প্রতিপালক স্পষ্ট করে দিলেন যে তাঁরা মানুষ, আর আযাব দানকারী হলেন মহান আল্লাহ, তিনি যেভাবে ইচ্ছা তা করেন। আর মানুষের ক্ষেত্রে ভুল, বিস্মৃতি ও বিচ্যুতি ঘটা সম্ভব যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর আয়াতসমূহকে সুদৃঢ় করেন এবং শয়তানের চক্রান্ত নস্যাৎ করে দেন। লাইস ইউনুস থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু বকর বিন আবদুর রহমান বিন হারিস বিন হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) পাঠ করলেন: "শপথ নক্ষত্রের, যখন তা অস্তমিত হয়" [আন-নাজম: ১]। যখন তিনি এই আয়াতে পৌঁছালেন: "তোমরা কি ভেবে দেখেছ লাত ও উযযা সম্পর্কে?

এবং তৃতীয় আরেকটি মানাত সম্পর্কে?" [আন-নাজম: ১৯-২০] (১). 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এটি একটি হাসান হাদীস।(২). দেখুন: ১৭ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৯৯।