তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ৯১-৯৫

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-হাজ্জ (২২): আয়াত ৬২]এটি এজন্য যে, আল্লাহই চিরন্তন সত্য এবং তারা তাঁর পরিবর্তে যাকে ডাকে তা অসার, আর আল্লাহই সমুচ্চ, সুমহান (৬২)আল্লাহ তাআলার বাণী: (এটি এজন্য যে, আল্লাহই চিরন্তন সত্য) অর্থাৎ তিনি সত্যের অধিকারী, সুতরাং তাঁর দ্বীন সত্য এবং তাঁর ইবাদত সত্য। আর মুমিনগণ তাঁর সত্য প্রতিশ্রুতির বিধান অনুযায়ী তাঁর নিকট হতে সাহায্যের অধিকারী হয়। (এবং তারা তাঁর পরিবর্তে যাকে ডাকে তা অসার) অর্থাৎ সেই মূর্তিসমূহ, ইবাদত পাওয়ার ক্ষেত্রে যাদের কোনো অধিকার নেই। নাফি‘, ইবনে কাসীর, ইবনে আমির এবং আবু বকর ‘তাদউন’ পাঠ করেছেন সম্বোধনবাচক ‘তা’ দিয়ে, যা আবু হাতেম পছন্দ করেছেন।

অবশিষ্ট ক্বারীগণ এখানে এবং সূরা লুকমানে পরোক্ষ বর্ণনাসূচক ‘ইয়া’ দিয়ে (ইয়াদউন) পাঠ করেছেন এবং আবু উবাইদ এটিকেই গ্রহণ করেছেন। (আর আল্লাহই সমুচ্চ) অর্থাৎ তিনি তাঁর ক্ষমতার মাধ্যমে সকল কিছুর ঊর্ধ্বে, এবং তিনি সদৃশ ও অংশীদারমুক্ত; যালিমরা তাঁর মহিমার অযোগ্য যেসব গুণের কথা বলে তা থেকে তিনি পবিত্র। (সুমহান) অর্থাৎ যিনি শ্রেষ্ঠত্ব, মহিমা ও সুউচ্চ মর্যাদার গুণে গুণান্বিত। কেউ কেউ বলেছেন: ‘আল-কাবীর’ বা সুমহান অর্থ মহত্ত্বের অধিকারী, আর মহত্ত্ব হচ্ছে সত্তাগত পূর্ণতার প্রকাশ। অর্থাৎ তাঁর অস্তিত্ব অনাদি ও অনন্তকাল ধরে বিদ্যমান, সুতরাং তিনি আদি ও চিরন্তন এবং তাঁর সৃষ্টির বিনাশের পরেও তিনি অবশিষ্ট থাকবেন।

[সূরা আল-হাজ্জ (২২): আয়াত ৬৩]তুমি কি দেখ না যে, আল্লাহ আকাশ হতে পানি বর্ষণ করেন, ফলে জমিন সবুজ-শ্যামল হয়ে ওঠে? নিশ্চয়ই আল্লাহ পরম সূক্ষ্মদর্শী, সম্যক পরিজ্ঞাত (৬৩)আল্লাহ তাআলার বাণী: (তুমি কি দেখ না যে, আল্লাহ আকাশ হতে পানি বর্ষণ করেন, ফলে জমিন সবুজ-শ্যামল হয়ে ওঠে?) এটি তাঁর পূর্ণ ক্ষমতার প্রমাণ। অর্থাৎ যিনি এই কাজে সক্ষম, তিনি মৃত্যুর পর পুনরায় জীবন দান করতেও সক্ষম। যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেছেন: “অতঃপর যখন আমি তাতে পানি বর্ষণ করি, তখন তা আন্দোলিত ও স্ফীত হয়” [ফুসসিলাত: ৩৯]। এবং এই মর্মে আরও অনেক আয়াত রয়েছে। ‘ফাতুছবিহু’ শব্দটি জওয়াব (শর্তের উত্তর) নয় যে এটি মানসুব (যবরযুক্ত) হবে, বরং খলীল এবং সিবওয়াইহ-এর মতে এটি সংবাদসূচক ক্রিয়া।

খলীল বলেছেন: এর অর্থ হলো—সতর্ক হও! আল্লাহ আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, ফলে এমন এমন হয়েছে। যেমন কবি বলেছেন:তুমি কি সেই জনশূন্য প্রান্তরকে প্রশ্ন করোনি যাতে সে কথা বলে ওঠে … আর আজ এই বিরান মরুভূমি তোমাকে কী সংবাদ দেবে?(১). দেখুন: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ৭৮।(২). দেখুন: এই খণ্ডের ৬ পৃষ্ঠা।(৩). এই কবিতাটি বুসাইনার সঙ্গী জামিল ইবনে আবদুল্লাহর। ‘আল-কাওয়া’ (কাফ বর্ণের যবর যোগে): অর্থ জনশূন্য স্থান। ‘আল-বায়দা’: এটিও জনশূন্য প্রান্তর, যা তাতে প্রবেশকারীকে ধ্বংস করে। ‘আস-সামলাক’ (সীন বর্ণের যবর, মীম বর্ণের সাকিন এবং লাম বর্ণের যবর যোগে): এমন ভূমি যাতে কোনো উদ্ভিদ জন্মে না এবং যা সমতল ও মসৃণ।

(শাওয়াহিদুল আইনী)।

বাংলা তাফসীর

এর অর্থ হলো, আমি তাকে জিজ্ঞাসা করেছি এবং সে উত্তর দিয়েছে। আবার বলা হয়েছে, এটি এক প্রকার নিশ্চিতকরণমূলক জিজ্ঞাসা, অর্থাৎ—নিশ্চয়ই আপনি দেখেছেন; সুতরাং ভেবে দেখুন তা কেমন রূপ ধারণ করে! অথবা এটি একটি সংযোজক (আত্বফ), কারণ এর মর্মার্থ হলো—আপনি কি দেখেননি যে আল্লাহ পানি বর্ষণ করেন। ইমাম ফাররা বলেছেন: "আপনি কি দেখেননি" কথাটি একটি বিবৃতির ন্যায়, যেমন আপনি কথোপকথনের সময় বলে থাকেন: জেনে রাখুন যে, আল্লাহ তাআলা আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেন। (অতঃপর যমীন সবুজ-শ্যামল হয়ে ওঠে) অর্থাৎ সবুজিমাপূর্ণ হয়; যেমন বলা হয়ে থাকে: 'তৃণলতাপূর্ণ' এবং 'হিংস্র জীবপূর্ণ', অর্থাৎ যা প্রচুর শাক-সবজি ও হিংস্র প্রাণী সমৃদ্ধ।

এটি পানি বর্ষণের অব্যবহিত পরেই উদ্ভিদের দ্রুত উদ্গম এবং স্বাভাবিকভাবেই তার ধারাবাহিকতার একটি অভিব্যক্তি। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: ইকরিমা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন—এটি কেবল মক্কা ও তিহামাহ অঞ্চলেই ঘটে থাকে। এর অর্থ হলো: তিনি "অতঃপর হয়ে ওঠে" শব্দটিকে বৃষ্টির রাত্রির পরবর্তী সকালের সাথে নির্দিষ্ট করেছেন। তিনি মনে করেন যে, অন্যান্য অঞ্চলে এই সবুজায়ন হতে কিছুটা বিলম্ব ঘটে। তবে আমি দূরবর্তী সুস (সুসুল আকসা) অঞ্চলে দেখেছি যে, প্রচণ্ড অনাবৃষ্টির পর রাতে বৃষ্টি হলো আর সকালে সেই বালুকাময় ভূমি, যা প্রবল বাতাসে উড়ছিল, তা সূক্ষ্ম ও কোমল উদ্ভিদে সবুজ বর্ণ ধারণ করেছে।

(নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত সূক্ষ্মদর্শী, সম্যক পরিজ্ঞাত) ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: "খাবীর" (সম্যক পরিজ্ঞাত) অর্থ হলো বৃষ্টি হতে বিলম্ব হলে বান্দার অন্তরে যে হতাশা তৈরি হয় সে সম্পর্কে তিনি সম্যক অবগত। আর "লাতীফ" (সূক্ষ্মদর্শী) হলো তিনি তাঁর বান্দাদের রিজিকের ব্যাপারে অত্যন্ত সূক্ষ্মদর্শী। আবার বলা হয়েছে: "লাতীফ" অর্থ যমীন থেকে উদ্ভিদ বের করার ক্ষেত্রে অতি সূক্ষ্ম কৌশলী, আর "খাবীর" অর্থ তাদের অভাব ও প্রয়োজন সম্পর্কে পূর্ণ অবহিত। ‌‌[সূরা আল-হজ্জ (২২): আয়াত ৬৪]আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে তা তাঁরই এবং আল্লাহ তো অভাবমুক্ত, চির প্রশংসিত।

(৬৪)মহান আল্লাহর বাণী: (আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীতে যা কিছু আছে তা তাঁরই) অর্থাৎ সৃষ্টি ও মালিকানার দিক থেকে; আর প্রতিটি সৃষ্টিই তাঁর পরিচালনা ও সুনিপুণ ব্যবস্থার মুখাপেক্ষী। (এবং আল্লাহ তো অভাবমুক্ত, চির প্রশংসিত) সুতরাং তিনি কোনো কিছুরই মুখাপেক্ষী নন এবং তিনি সর্বাবস্থায় প্রশংসিত। ‌‌[সূরা আল-হজ্জ (২২): আয়াত ৬৫]আপনি কি দেখেননি যে, আল্লাহ যমীনে যা কিছু আছে সব আপনাদের কল্যাণে নিয়োজিত করেছেন এবং তাঁরই নির্দেশে সমুদ্রে চলাচলকারী জলযানসমূহকে? আর তিনি আকাশকে ধরে রাখেন যাতে তা তাঁর অনুমতি ব্যতীত যমীনের ওপর পড়ে না যায়। নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের প্রতি অত্যন্ত দয়াশীল, পরম দয়ালু।

(৬৫)মহান আল্লাহর বাণী: (আপনি কি দেখেননি যে, আল্লাহ যমীনে যা কিছু আছে সব আপনাদের কল্যাণে নিয়োজিত করেছেন) এখানে তিনি অপর একটি নিয়ামতের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি সংবাদ দিচ্ছেন যে, তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য তাদের প্রয়োজনীয় চতুষ্পদ জন্তু, বৃক্ষরাজি এবং নদ-নদীসমূহকে বশীভূত করে দিয়েছেন। (এবং জলযানসমূহকে) অর্থাৎ জলযানসমূহ যখন চলমান থাকে তখন সেগুলোকে তিনি আপনাদের কল্যাণে নিয়োজিত করেছেন। আবু আবদুর রহমান আল-আরাজ "আল-ফুলকু" শব্দটিকে পেশ দিয়ে (রাফা অবস্থায়) পাঠ করেছেন, এমতাবস্থায় এটি উদ্দেশ্য (মুবতাদা) এবং পরবর্তী অংশটি তার বিধেয় (খবর) হিসেবে গণ্য হবে।

বাংলা তাফসীর

অন্যান্য ক্বারীগণ 'নাসাব' (জবর) দিয়ে পাঠ করেছেন তাঁর বাণী: "যা কিছু পৃথিবীতে আছে" এর সাথে সমন্বয় করে। (এবং তিনি আকাশকে ধরে রাখেন যাতে তা পৃথিবীতে না পড়ে যায়) অর্থাৎ তা পড়ে যাওয়াকে অপছন্দ করার কারণে। কুফীগণ বলেছেন: যাতে তা পড়ে না যায়। আর তাঁর আকাশ ধরে রাখা হলো তাতে ক্রমাগত স্থিরতা সৃষ্টি করা। (তাঁর অনুমতি ব্যতীত নয়) অর্থাৎ আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত তা পড়বে না, ফলে তা তাঁর অনুমতিক্রমেই পড়বে, অর্থাৎ তাঁর ইচ্ছা ও সুযোগ দেওয়ার কারণে। (নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের প্রতি অত্যন্ত দয়ালু, পরম করুণাময়) অর্থাৎ এই সকল জিনিসের ক্ষেত্রে যা তিনি তাদের জন্য অনুগত করে দিয়েছেন।

‌‌[সূরা আল-হাজ্জ (২২): আয়াত ৬৬]আর তিনিই সেই সত্তা যিনি তোমাদেরকে জীবন দান করেছেন, অতঃপর তিনি তোমাদের মৃত্যু ঘটাবেন, এরপর তিনি তোমাদের পুনর্জীবিত করবেন; নিশ্চয়ই মানুষ অতিশয় অকৃতজ্ঞ। (৬৬)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর তিনিই সেই সত্তা যিনি তোমাদেরকে জীবন দান করেছেন) অর্থাৎ তোমরা বীর্যবিন্দু থাকার পর। (অতঃপর তিনি তোমাদের মৃত্যু ঘটাবেন) তোমাদের আয়ু শেষ হওয়ার সময়। (এরপর তিনি তোমাদের পুনর্জীবিত করবেন) অর্থাৎ হিসাব-নিকাশ এবং সওয়াব ও শাস্তির জন্য। (নিশ্চয়ই মানুষ অতিশয় অকৃতজ্ঞ) অর্থাৎ তাঁর ক্ষমতা ও একত্ববাদের ওপর প্রমাণ বহনকারী প্রকাশিত নিদর্শনসমূহ অস্বীকারকারী।

ইবনে আব্বাস বলেন: এখানে আসওয়াদ ইবনে আবদিল আসাদ, আবু জাহল ইবনে হিশাম, আস ইবনে হিশাম এবং একদল মুশরিককে বোঝানো হয়েছে। বলা হয়েছে: এটি বলার কারণ হলো মানুষের ওপর নিয়ামতের অকৃতজ্ঞতা প্রবল থাকে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর আমার বান্দাদের মধ্যে অল্প সংখ্যকই কৃতজ্ঞ।" [সাবা: ১৩]। ‌‌[সূরা আল-হাজ্জ (২২): আয়াত ৬৭]প্রত্যেক উম্মতের জন্য আমি ইবাদতের একটি নিয়ম নির্ধারণ করে দিয়েছি যা তারা পালন করে; সুতরাং তারা যেন এ বিষয়ে তোমার সাথে বিতর্কে লিপ্ত না হয় এবং তুমি তোমার রবের দিকে আহ্বান করো; নিশ্চয়ই তুমি সরল পথের ওপর প্রতিষ্ঠিত। (৬৭)আল্লাহ তাআলার বাণী: (প্রত্যেক উম্মতের জন্য আমি ইবাদতের একটি নিয়ম নির্ধারণ করে দিয়েছি) অর্থাৎ বিধান বা শরিয়ত।

(যা তারা পালন করে) অর্থাৎ সে অনুযায়ী আমল করে। (সুতরাং তারা যেন এ বিষয়ে তোমার সাথে বিতর্কে লিপ্ত না হয়) অর্থাৎ তোমার উম্মতের জন্য যা বিধিবদ্ধ করা হয়েছে সে বিষয়ে তাদের কেউ যেন তোমার সাথে বিতর্ক না করে, কেননা শরিয়ত বা বিধান প্রতিটি যুগেই ছিল। একটি দল বর্ণনা করেছে যে, এই আয়াতটি জবাইকৃত পশুর ব্যাপারে কাফেরদের বিতর্কের কারণে অবতীর্ণ হয়েছে। তারা মুমিনদের বলেছিল: তোমরা যা জবাই করো তা খাও, অথচ আল্লাহ যা মৃত্যু দান করেছেন (মৃত প্রাণী) তা খাও না? আল্লাহ যা মৃত্যু দিয়েছেন তা তোমাদের ছুরি দিয়ে জবাই করা প্রাণীর চেয়ে খাওয়ার জন্য অধিক হকদার।

এই বিতর্কের কারণেই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। এটি সূরা আল-আনআম-এ বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে এবং সকল প্রশংসা আল্লাহর। এই সূরার পূর্বেই "মানসাকান" শব্দের ব্যাপারে আলেমগণের বক্তব্য অতিবাহিত হয়েছে। আর তাঁর বাণী: "তারা তা পালনকারী" ইঙ্গিত দেয় যে 'মানসাক' শব্দটি এখানে মাসদার (ক্রিয়ামূল), যদি এটি কোনো স্থান বোঝাত তবে বলা হতো "তারা তাতে পালনকারী"।(১). 'বা', 'ত', 'কাফ' এবং 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। আর 'আউজ'-এ আছে: 'তাঁর কৌশলে'।(২). দেখুন খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ২৭৬।(৩). দেখুন খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৭২।(৪). এই খণ্ডের ৫৮ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

ইমাম আজ-জাজ্জাজ বলেছেন: "তারা যেন আপনার সাথে এই বিষয়ে বিতর্ক না করে" অর্থাৎ তারা যেন আপনার সাথে বাদানুবাদ না করে। এর প্রমাণ হলো "আর তারা যদি আপনার সাথে বিতর্ক করে" আয়াতটি। প্রশ্ন করা হয়: তারা তো তাঁর সাথে বিতর্ক করেছিলই, তবে কেন বলা হলো "তারা যেন আপনার সাথে বিতর্ক না করে"? এর উত্তর হলো, এর অর্থ হলো আপনি তাদের সাথে বিতর্কে লিপ্ত হবেন না। এই আয়াতটি যুদ্ধের নির্দেশ আসার আগে অবতীর্ণ হয়েছিল। আপনি যেমন বলেন: "অমুক যেন আপনাকে প্রহার না করে", এর অর্থ হলো আপনি তাকে প্রহার করবেন না। এটি 'মুফাআলাহ' (পারস্পরিক ক্রিয়া) এর অন্তর্ভুক্ত।

আর এমন বলা হয় না যে: "জায়েদ যেন আপনাকে প্রহার না করে" যেখানে আপনি বোঝাতে চাচ্ছেন "আপনি জায়েদকে প্রহার করবেন না"। আবু মিজলাজ পাঠ করেছেন: "তারা যেন আপনাকে এই বিষয় থেকে বিচ্যুত না করে" অর্থাৎ তারা যেন আপনাকে তুচ্ছজ্ঞান না করে এবং আপনার দ্বীন থেকে আপনাকে বিচ্যুত করতে না পারে। আর জমহুর বা সাধারণ পাঠ হলো 'মুনায়ায়া' (বিতর্ক) শব্দ থেকে। উভয় পাঠেই নিষেধাজ্ঞার শব্দগুলো কাফিরদের প্রতি হলেও এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। (আর আপনি আপনার রবের দিকে আহ্বান করুন) অর্থাৎ তাঁর তাওহিদ, তাঁর দ্বীন এবং তাঁর প্রতি ঈমানের দিকে।

(নিশ্চয়ই আপনি হিদায়াতের ওপর রয়েছেন) অর্থাৎ দ্বীনের ওপর। (সরল-সঠিক) অর্থাৎ সুদৃঢ় যাতে কোনো বক্রতা নেই। ‌‌[সূরা আল-হাজ্জ (২২): আয়াত ৬৮ হতে ৬৯]আর তারা যদি আপনার সাথে বিতর্ক করে তবে বলুন, "তোমরা যা করছো সে বিষয়ে আল্লাহ সম্যক অবগত।" (৬৮) "তোমরা যে বিষয়ে মতবিরোধ করছিলে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তোমাদের মধ্যে তার ফয়সালা করে দেবেন।" (৬৯)মহান আল্লাহর বাণী: (আর তারা যদি আপনার সাথে বিতর্ক করে) অর্থাৎ হে মুহাম্মদ, তারা যদি আপনার সাথে বিবাদে লিপ্ত হয়; এর দ্বারা মক্কার মুশরিকদের বোঝানো হয়েছে। (তবে বলুন: আল্লাহ তোমাদের কর্ম সম্পর্কে সম্যক অবগত) ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করা।

মুকাতিল বলেছেন: এই আয়াতটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর মিরাজের রাতে অবতীর্ণ হয়েছিল যখন তিনি সপ্তম আসমানে ছিলেন এবং তাঁর রবের বড় বড় নিদর্শনসমূহ দেখছিলেন। তখন আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহি পাঠান: "আর তারা যদি আপনার সাথে বিতর্ক করে" মিথ্যার আশ্রয়ে, তবে আপনি এই কথার মাধ্যমে তাদের প্রতিহত করুন: "তোমরা যা করছো (কুফর ও মিথ্যা প্রতিপন্ন করা) সে সম্পর্কে আল্লাহ সম্যক অবগত।" আল্লাহ তাআলা তাঁকে তাদের হঠকারিতা থেকে বিমুখ থাকার আদেশ দিয়েছেন যাতে তাদের ঔদ্ধত্যের সাথে লিপ্ত হওয়া থেকে তিনি সুরক্ষিত থাকেন। আর একগুঁয়ে ব্যক্তির জন্য কোনো উত্তর নেই।

(আল্লাহ কিয়ামতের দিন তোমাদের মধ্যে ফয়সালা করবেন) এর অর্থ হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর কওমের মধ্যে। (যে বিষয়ে তোমরা মতবিরোধ করছিলে) অর্থাৎ আমার আয়াতের বিরোধিতার বিষয়ে; তখন তোমরা সত্য ও মিথ্যার পার্থক্য জানতে পারবে। মাসআলা- এই আয়াতে একটি উত্তম শিষ্টাচার রয়েছে যা আল্লাহ তাঁর বান্দাদের শিখিয়েছেন; কেউ যদি হঠকারিতা ও বিতর্কের খাতিরে ঝগড়া করে, তবে তাকে উত্তর দেওয়া বা তার সাথে বিতর্কে লিপ্ত হওয়া উচিত নয়, বরং আল্লাহ তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে যা শিখিয়েছেন তা দিয়ে তাদের প্রতিহত করা উচিত।

বলা হয়ে থাকে: এই আয়াতটি তলোয়ারের আয়াত (জিহাদের বিধান) দ্বারা মানসুখ বা রহিত হয়ে গেছে; অর্থাৎ বিরোধীদের ব্যাপারে নীরব থাকা এবং কেবল "আল্লাহ তোমাদের মধ্যে ফয়সালা করবেন" বলাটুকুর বিধান রহিত হয়েছে।(১). এভাবেই আলিফ, বা, জিম, ত, কাফ এবং ইয়া পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

[সুরা আল-হাজ্জ (২২): আয়াত ৭০]আপনি কি জানেন না যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ জানেন যা কিছু আসমান ও জমিনে রয়েছে? নিশ্চয়ই তা একটি কিতাবে লিপিবদ্ধ আছে; নিশ্চয়ই এটি আল্লাহর জন্য অত্যন্ত সহজ। (৭০)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আপনি কি জানেন না যে, নিশ্চয়ই আল্লাহ জানেন যা কিছু আসমান ও জমিনে রয়েছে) ৭০ অর্থাৎ হে মুহাম্মদ! যখন আপনি এটি অবগত হয়েছেন এবং দৃঢ় বিশ্বাস স্থাপন করেছেন, তখন জেনে রাখুন যে, আপনারা যে বিষয়ে মতভেদ করছেন সে সম্পর্কেও তিনি সম্যক অবগত; সুতরাং তিনি আপনাদের মধ্যে ফয়সালা করবেন। এবং বলা হয়েছে যে, এটি অন্যের জন্য স্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন।

(নিশ্চয়ই তা একটি কিতাবে লিপিবদ্ধ আছে) ৭০ অর্থাৎ বিশ্বে যা কিছু ঘটে তা আল্লাহর নিকট ‘উম্মুল কিতাব’-এ লিখিত রয়েছে। (নিশ্চয়ই এটি আল্লাহর জন্য অত্যন্ত সহজ) অর্থাৎ মতবিরোধকারীদের মধ্যে ফয়সালা করা আল্লাহর জন্য সহজ। মতান্তরে এর অর্থ হলো: কলমকে কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে তা লিখতে তিনি যে নির্দেশ দিয়েছেন, সেই লিখন আল্লাহর জন্য সহজ। [সুরা আল-হাজ্জ (২২): আয়াত ৭১]আর তারা আল্লাহর পরিবর্তে এমন কিছুর উপাসনা করে যার কোনো প্রমাণ তিনি নাজিল করেননি এবং যে বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই; আর জালেমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই। (৭১)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর তারা উপাসনা করে) এর দ্বারা কুরাইশ কাফেরদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

(আল্লাহর পরিবর্তে এমন কিছুর যার কোনো প্রমাণ তিনি নাজিল করেননি) অর্থাৎ কোনো দলিল ও প্রমাণ; যা ইতিপূর্বে ‘আলি ইমরান’ সূরায় অতিক্রান্ত হয়েছে [১]। (এবং যে বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই; আর জালেমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই)। [সুরা আল-হাজ্জ (২২): আয়াত ৭২]আর যখন তাদের কাছে আমাদের সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ পাঠ করা হয়, তখন আপনি কাফেরদের চেহারায় অসন্তোষের চিহ্ন দেখতে পাবেন; যারা তাদের কাছে আমাদের আয়াতসমূহ পাঠ করে, তারা প্রায় তাদের ওপর চড়াও হয়। বলুন, ‘আমি কি তোমাদের এর চেয়েও মন্দ কিছুর সংবাদ দেব? তা হলো আগুন; আল্লাহ কাফেরদের জন্য এর প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন।

আর তা কতই না নিকৃষ্ট প্রত্যাবর্তনস্থল!’ (৭২)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যখন তাদের কাছে আমাদের সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ পাঠ করা হয়) অর্থাৎ কুরআন। (আপনি কাফেরদের চেহারায় অসন্তোষের চিহ্ন দেখতে পাবেন) অর্থাৎ ক্রোধ ও ভ্রুকুটি। (তারা প্রায় চড়াও হয়) অর্থাৎ তারা আক্রমণ করতে উদ্যত হয়। আর ‘সাতওয়াহ’ অর্থ হলো কঠোর আক্রমণ; বলা হয়: সে তাকে আক্রমণ করেছে যখন সে তাকে আঘাত বা গালমন্দ করার মাধ্যমে আক্রমণ করে। এবং সে আক্রমণ করল...(১). দেখুন: ৪র্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৩২।