তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ১-৫

বাংলা তাফসীর

ত্রয়োদশ খণ্ড ‌‌সূরা আল-ফুরকানপরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। জমহুর উলামাদের মতে এটি সম্পূর্ণ মক্কী সূরা। ইবনে আব্বাস ও কাতাদাহ বলেন: এর তিনটি আয়াত ব্যতীত যা মদীনায় অবতীর্ণ হয়েছে, আর তা হলো: "আর যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না" থেকে তাঁর বাণী: "আর আল্লাহ অতিশয় ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু" পর্যন্ত। যাহহাক বলেন: এটি মাদানী সূরা, তবে এতে কিছু মক্কী আয়াত রয়েছে, যথা: "আর যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না" আয়াতসমূহ। এই সূরার উদ্দেশ্য হলো কুরআনের মাহাত্ম্যের স্থান উল্লেখ করা এবং নবুওয়াতের বিষয়ে কাফেরদের অপবাদসমূহ উল্লেখ করা ও তাদের বক্তব্যের খণ্ডন করা; তাদের সেই সকল বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত হলো তাদের এই উক্তি: নিশ্চয়ই মুহাম্মদ এই কুরআন নিজে উদ্ভাবন করেছেন এবং এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে নয়।

‌‌[সূরা আল-ফুরকান (২৫): আয়াত ১ থেকে ৩]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।পরম কল্যাণময় তিনি, যিনি তাঁর দাসের প্রতি ফুরকান (সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী কিতাব) অবতীর্ণ করেছেন, যাতে তিনি বিশ্বজগতের জন্য সতর্ককারী হতে পারেন (১) যাঁর জন্য আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর রাজত্ব এবং তিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি এবং রাজত্বে তাঁর কোনো শরীক নেই; তিনি সবকিছু সৃষ্টি করেছেন এবং সেগুলোকে যথাযথভাবে পরিমিত করেছেন (২) আর তারা তাঁর পরিবর্তে এমন সব উপাস্য গ্রহণ করেছে যারা কিছুই সৃষ্টি করে না, বরং তারা নিজেরাই সৃষ্ট; তারা নিজেদের অপকার বা উপকার করার ক্ষমতা রাখে না এবং মৃত্যু, জীবন ও পুনরুত্থানের ওপরও কোনো ক্ষমতা রাখে না (৩)মহান আল্লাহর বাণী: (পরম কল্যাণময় তিনি, যিনি ফুরকান অবতীর্ণ করেছেন) "তাবারাকা" শব্দের অর্থ নিয়ে মতভেদ রয়েছে।

আল-ফাররা বলেছেন: আরবি ভাষায় এটি এবং "তাক্বাদ্দাসা" (পবিত্র হওয়া) একই অর্থবোধক, এবং উভয়টিই মহানত্ব প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়। আয-যাজ্জাজ বলেছেন: "তাবারাকা" শব্দটি বরকত (প্রাচুর্য) থেকে উদ্গত। তিনি বলেন: বরকতের অর্থ হলো প্রত্যেক কল্যাণময় বস্তুর প্রাচুর্য। বলা হয়েছে: "তাবারাকা" অর্থ তিনি সুউচ্চ। আবার বলা হয়েছে: তাঁর দান সুউচ্চ হয়েছে, অর্থাৎ বৃদ্ধি পেয়েছে ও অধিক হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তাঁর অনুগ্রহ স্থায়ী ও সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আন-নাহহাস বলেন: ভাষা ও শব্দমূলের বিচারে এটিই অধিকতর সঠিক; কোনো বস্তু যখন স্থির হয় তখন 'বারাকা' শব্দ ব্যবহৃত হয়, আর এখান থেকেই উট বা পাখির পানির ওপর স্থির হওয়া বা অবস্থান করাকে 'বারাকা' বলা হয়, অর্থাৎ স্থায়ী হওয়া।(১).

'কাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

এবং তা প্রমাণিত। তবে প্রথম অভিমতটি বিভ্রান্তিকর, কারণ 'তাকদিস' (পবিত্রতা বর্ণনা) কেবল পবিত্রতা হতেই উদ্ভূত এবং এখানে এর কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই। সা'লাবী বলেছেন: 'তাবারাকাল্লাহ' বলা হয়, কিন্তু 'মুতাবারাক' বা 'মুবারাক' (আল্লাহর ক্ষেত্রে) বলা হয় না; কেননা তাঁর নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে শরীয়তের নির্দেশ (তাওকিফ) যেখানে প্রাপ্ত হয়েছে সেখানেই থেমে যেতে হয়। আর তিরিম্মাহ বলেছেন:আপনি বরকতময়, আপনি যা রোধ করেছেন তা কেউ দানকারী নেই … আর আপনি যা দান করেছেন হে প্রতিপালক! তা কেউ বাধা প্রদানকারী নেইঅন্য একজন বলেছেন:আপনি বরকতময়, আপনি যা নির্ধারণ করেন তা-ই ঘটে এবং আপনারই কৃতজ্ঞতা আমি (গ্রন্থকার) বলছি: কোনো কোনো আলেম আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের (আসমাউল হুসনা) মধ্যে "আল-মুবাবিক" নামটি উল্লেখ করেছেন এবং আমরাও আমাদের গ্রন্থে তা উল্লেখ করেছি।

যদি এ বিষয়ে ঐক্যমত (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত হয়ে থাকে যে এটি বলা যাবে না, তবে ইজমার নিকট তা সমর্পণ করা হবে। আর যদি এতে মতপার্থক্য থেকে থাকে, তবে অনেক নামের গণনার ক্ষেত্রেই মতভেদ রয়েছে, যেমন 'আদ-দাহর' এবং অন্যান্য। আমরা সেখানে সে বিষয়ে সতর্ক করেছি, আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আর "আল-ফুরকান" হলো কুরআন। কেউ কেউ বলেছেন: এটি অবতীর্ণ প্রত্যেক কিতাবের নাম, যেমন আল্লাহ বলেছেন: "আর অবশ্যই আমি মুসা ও হারুনকে ফুরকান দান করেছি"। একে ফুরকান নামকরণের দুটি কারণ রয়েছে: প্রথমত—কেননা এটি সত্য ও মিথ্যার মধ্যে এবং মুমিন ও কাফিরের মধ্যে পার্থক্য করে দিয়েছে।

দ্বিতীয়ত—কেননা এতে শরীয়তসিদ্ধ হালাল ও হারামের বর্ণনা রয়েছে; এটি নাককাশ বর্ণনা করেছেন। (তাঁর দাসের ওপর) এর দ্বারা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। (যাতে তিনি বিশ্বজগতের জন্য সতর্ককারী হতে পারেন) এখানে 'হতে পারেন' (ইয়াকুনু)-এর কর্তাটি উহ্য রয়েছে যা 'তাঁর দাসের' দিকে ফিরেছে, এবং এটিই অধিকতর সঠিক কারণ এটিই নৈকট্যশীল। এটি 'আল-ফুরকান'-এর দিকেও ফেরার সম্ভাবনা রাখে। আর আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর 'তাঁর বান্দাদের ওপর' পাঠ করেছেন। বলা হয়: 'আনজারা' মানে যখন সে ভীত প্রদর্শন করে; যা ইতিপূর্বে 'আল-বাকারাহ' সূরার শুরুতে আলোচিত হয়েছে।

আর 'নাজির' অর্থ ধ্বংস হতে সতর্ককারী। জাওহারী বলেছেন: নাজির মানে সতর্ককারী, আবার নাজির মানে সতর্ককরণও হয়। আর এখানে "আলামীন" (বিশ্বজগত) দ্বারা মানুষ ও জিন উদ্দেশ্য, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই উভয়ের প্রতিই রাসূল ও সতর্ককারী হিসেবে প্রেরিত হয়েছিলেন। আর তিনি হলেন শেষ নবী। নূহ (আলাইহিস সালাম) ব্যতীত অন্য কেউ সর্বজনীন রিসালাতপ্রাপ্ত ছিলেন না, কারণ প্লাবনের পর তাঁর দাওয়াত সমস্ত মানুষের জন্য ব্যাপক ছিল যেহেতু তাঁর মাধ্যমেই নতুন করে সৃষ্টির সূচনা হয়েছিল। মহান আল্লাহর বাণী: (যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর সার্বভৌমত্বের অধিকারী) আল্লাহ তাআলা এখানে নিজের মহিমা বর্ণনা করেছেন।

(এবং তিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি) আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুশরিকদের এই দাবি হতে নিজেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন যে, ফেরেশতারা আল্লাহর সন্তান অর্থাৎ আল্লাহর কন্যা। এবং ইহুদিদের দাবি হতেও—যে উযাইর আল্লাহর পুত্র, আল্লাহ তাআলা অতি মহান। এবং নাসারাদের দাবি হতেও—যে মসীহ আল্লাহর পুত্র, আল্লাহ তাআলা এসব থেকে অনেক ঊর্ধ্বে। (এবং সার্বভৌমত্বে তাঁর কোনো অংশীদার নেই) যেমনটি মূর্তিপূজারিরা বলে থাকে।(১). ক-তে:(২). দ্রষ্টব্য ১১শ খণ্ড, ২৯৫ পৃষ্ঠা(৩). দ্রষ্টব্য ১ম খণ্ড, ১৮৪ পৃষ্ঠা, দ্বিতীয় বা তৃতীয় সংস্করণ।

বাংলা তাফসীর

(এবং তিনি সবকিছু সৃষ্টি করেছেন) মজুসী (অগ্নিউপাসক) ও দ্বৈতবাদীরা যেমন বলে তেমন নয় যে, শয়তান বা অন্ধকার কিছু জিনিস সৃষ্টি করে। আর যারা বলে যে সৃষ্টির উদ্ভাবন করার ক্ষমতা রয়েছে, তাদের কথার মতোও নয়। এই আয়াতটি তাদের প্রতি একটি খণ্ডন। (অতঃপর তিনি সেটিকে সুনির্ধারিত করেছেন) অর্থাৎ তিনি যা কিছু সৃষ্টি করেছেন তার প্রত্যেকটিকে তাঁর হিকমত বা প্রজ্ঞা অনুযায়ী এবং তাঁর ইচ্ছানুসারে পরিমিত করেছেন; কোনো ভুল বা অসতর্কতাবশত নয়। বরং কিয়ামত দিবস পর্যন্ত এবং কিয়ামতের পরেও আল্লাহ যা সৃষ্টি করেছেন তার উপর তাকদীর বা পরিমাপ কার্যকর রয়েছে। সুতরাং তিনিই স্রষ্টা এবং নির্ধারণকারী «১», অতএব তোমরা একমাত্র তাঁরই ইবাদত করো।

মহান আল্লাহর বাণী: (আর তারা তাঁর পরিবর্তে অনেক ইলাহ গ্রহণ করেছে) - মুশরিকরা যা করেছে তা বিস্ময় প্রকাশের ভঙিতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তাঁর একত্ববাদ ও ক্ষমতার প্রমাণাদি সুস্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও তারা কীভাবে ইলাহ গ্রহণ করল। (তারা কিছুই সৃষ্টি করে না) অর্থাৎ সেই ইলাহগণ। (বরং তারা নিজেরাই সৃজিত হয়) যেহেতু মুশরিকরা তাদের সম্পর্কে এই বিশ্বাস পোষণ করত যে তারা ক্ষতি বা উপকার করতে পারে, তাই তাদের সম্পর্কে বিবেকসম্পন্ন সত্তার ন্যায় বর্ণনা করা হয়েছে। (আর তারা তাদের নিজেদের জন্যও কোনো অপকার বা উপকারের মালিক নয়) অর্থাৎ তারা ক্ষতি রোধ করতে বা উপকার বয়ে আনতে পারে না; এখানে সম্বন্ধপদটি উহ্য রয়েছে।

বলা হয়েছে: তারা নিজেদের কোনো ক্ষতি বা উপকার করতে সক্ষম নয় এবং যারা তাদের ইবাদত করে তাদের জন্যও কিছু করতে পারে না, কারণ সেগুলো জড়পদার্থ মাত্র। (আর তারা মৃত্যু, জীবন ও পুনরুত্থানেরও মালিক নয়) অর্থাৎ তারা কাউকে মৃত্যু দিতে পারে না এবং জীবনও দান করতে পারে না। 'নুশুর' অর্থ মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত করা। আল্লাহ মৃতদের জীবিত করেছেন, ফলে তারা জীবিত হয়েছে। এ বিষয়ে পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে «২»। আল-আশা বলেছেন:লোকেরা যা দেখেছে তা দেখে বলবে … মৃত ব্যক্তির পুনরুত্থিত হওয়া দেখে কতই না বিস্ময়! ‌‌[সূরা আল-ফুরকান (২৫): আয়াত ৪ থেকে ৬]আর যারা কুফরি করে তারা বলে, ‘এটি মিথ্যা বৈ নয়, যা সে নিজে উদ্ভাবন করেছে এবং অন্য এক দল লোক তাকে এ কাজে সাহায্য করেছে।’ অবশ্যই তারা অবিচার ও চরম মিথ্যার আশ্রয় নিয়েছে।

(৪) তারা আরও বলে, ‘এগুলো সেকালের উপকথা, যা সে লিখিয়ে নিয়েছে; অতঃপর এগুলো সকাল-সন্ধ্যায় তার কাছে পাঠ করে শোনানো হয়।’ (৫) বলুন, ‘এটি তিনি অবতীর্ণ করেছেন যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর রহস্য সম্পর্কে অবগত। নিশ্চয়ই তিনি অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।’ (৬)মহান আল্লাহর বাণী: (আর যারা কুফরি করে তারা বলে) অর্থাৎ কুরাইশ মুশরিকরা। ইবনে আব্বাস বলেন: তাদের মধ্যে এ কথা বলেছিল নযর ইবনুল হারিস; কুরআনের যেখানেই উপকথা (আসাতীর) শব্দের উল্লেখ আছে, সেখানেই সে জড়িত। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক বলেন: সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কষ্ট দিত। (এটি তো কিছুই নয়) অর্থাৎ কুরআন।

(মিথ্যা বৈ যা সে উদ্ভাবন করেছে) অর্থাৎ এটি তার বানানো মিথ্যা। (এবং তাকে এ কাজে অন্য এক সম্প্রদায় সাহায্য করেছে) অর্থাৎ ইয়াহুদী সম্প্রদায়, এটি মুজাহিদ বলেছেন। ইবনে আব্বাস বলেছেন:(১). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আল-মুকতাদির (পরাক্রমশালী)।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২২৯, প্রথম অথবা দ্বিতীয় সংস্করণ।

বাংলা তাফসীর

"অন্য এক সম্প্রদায়" বলতে এখানে বনী হাযরামীর আযাদকৃত দাস আবু ফাকিহাহ, আদ্দাস ও জাবরকে বোঝানো হয়েছে। এই তিনজনই ছিলেন আহলে কিতাব বা কিতাবধারী সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত। সূরা "আন-নাহল"-এ ইতিপূর্বে তাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। (তারা তো অবশ্যই জুলুমের আশ্রয় নিয়েছে) অর্থাৎ অন্যায়ভাবে। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো তারা অবিচার নিয়ে উপস্থিত হয়েছে। (এবং মিথ্যা। তারা আরও বলল: এগুলো তো সেকালের উপকথা)। আয-যাজ্জাজ বলেন: 'আসাতীর' এর একবচন হলো 'উসতুরাহ', যেমন 'উহদুসাহ' এর বহুবচন 'আহাদিস'। অন্য ভাষ্যকারগণ বলেছেন: 'আসাতীর' হলো 'আস্তার' শব্দের বহুবচন, যেমন 'আকওয়াল' এবং 'আকাউয়িল'।

(সে এগুলো লিখিয়ে নিয়েছে) অর্থাৎ মুহাম্মদ (সা.)। (অতঃপর এগুলো তার নিকট সকাল-সন্ধ্যা পাঠ করা হয়) অর্থাৎ তার নিকট উপস্থাপন করা হয় ও পড়ে শোনানো হয়। (সকাল ও সন্ধ্যায়) যাতে তা মুখস্থ করা যায়। আর "তুকরা" (পাঠ করা হয়) শব্দটির মূল হলো "তুমলালু", এরপর দ্বিত্বতা পরিহার করতে শেষ 'লাম' অক্ষরটিকে 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে; যেমনটি তারা বলে থাকে: "তাকাজ্জাল বাযিয়্যা" এবং এর সমরূপ শব্দসমূহ। মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন: এটি তিনিই অবতীর্ণ করেছেন যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর রহস্য জানেন) অর্থাৎ হে মুহাম্মদ, আপনি বলুন: এই কুরআন তিনিই অবতীর্ণ করেছেন যিনি গোপন রহস্য সম্পর্কে অবগত, সুতরাং তিনি অদৃশ্যের জ্ঞাতা, তাঁর কোনো শিক্ষকের প্রয়োজন নেই।

এখানে "প্রকাশ্য" বিষয়ের পরিবর্তে "গোপন রহস্য" এর কথা উল্লেখ করা হয়েছে, কারণ যিনি গোপনীয়তা জানেন, তিনি প্রকাশ্য বিষয়ে অধিকতর অবগত। যদি কুরআন আহলে কিতাব বা অন্যদের থেকে গ্রহণ করা হতো, তবে এটি তাদের কিতাবগুলোর ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করত না; অথচ এটি এমন সব জ্ঞান ও শৈলী নিয়ে এসেছে যা তাদের কিতাবসমূহের ঊর্ধ্বে, সুতরাং এটি তাদের থেকে গৃহীত নয়। অধিকন্তু, এটি যদি তাদের থেকে গৃহীত হতো, তবে মুহাম্মদ (সা.)-এর মতো মুশরিকরাও তা করতে সক্ষম হতো; তবে কেন তারা এর মোকাবিলা বা প্রতিবাদ করতে পারল না? ফলে তাদের এই আপত্তি সর্বতোভাবে অসার প্রমাণিত হলো।

(নিশ্চয়ই তিনি পরম ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু) এর উদ্দেশ্য হলো, তিনি তাঁর বন্ধুদের প্রতি ক্ষমাশীল ও তাদের প্রতি দয়াময়। ‌‌[সূরা আল-ফুরকান (২৫): আয়াত ৭ থেকে ৮]তারা বলে, ‘এ কেমন রাসূল যে আহার করে এবং হাটে-বাজারে চলাফেরা করে? তার কাছে কোনো ফেরেশতা কেন নাযিল করা হলো না, যে তার সাথে সতর্ককারীরূপে থাকত? (৭) অথবা তার কাছে কোনো ধনভাণ্ডার কেন পাঠানো হলো না, অথবা তার কেন একটি বাগান নেই যা থেকে সে আহার করতে পারত?’ আর জালিমরা বলে, ‘তোমরা তো কেবল এক জাদুগ্রস্ত ব্যক্তির অনুসরণ করছ।’ (৮)মহান আল্লাহর বাণী: (তারা বলে, ‘এ কেমন রাসূল যে আহার করে এবং হাটে-বাজারে চলাফেরা করে?’)।

এতে দুটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী: "তারা বলে", এখানে তিনি তাদের কুৎসা ও আপত্তির আরেকটি দিক উল্লেখ করেছেন। "তারা বলে" বাক্যে সর্বনামটি কুরাইশদের দিকে ফিরেছে; কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে তাদের একটি সুপরিচিত মজলিস বা বৈঠক হয়েছিল, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।(১). দেখুন ১০ম খণ্ড, ১৭৭ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ, প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণ। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

"সুবহান" (সূরা আল-ইসরা) এর আলোচনায় এটি বর্ণিত হয়েছে [১]। ইবনে ইসহাক তাঁর সিরাত গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা এটি উল্লেখ করেছেন। এর সারমর্ম হলো—তাদের নেতৃবৃন্দ যথা উতবা বিন রাবিয়া ও অন্যান্যরা তাঁর সাথে একত্রিত হয়ে বলল: হে মুহাম্মদ! আপনি যদি নেতৃত্ব চান, তবে আমরা আপনাকে আমাদের শাসক নিযুক্ত করব; আর যদি সম্পদ চান, তবে আমরা আমাদের সম্পদ থেকে আপনার জন্য তা সংগ্রহ করে দেব। যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা গ্রহণে অসম্মতি জানালেন, তখন তারা তাঁর সাথে বিতর্কের পথ ধরল এবং বলল: আপনার কী হলো যে আপনি আল্লাহর রাসূল হওয়া সত্ত্বেও আহার গ্রহণ করেন এবং বাজারে চলাফেরা করেন!

তারা তাঁকে আহার গ্রহণের কারণে বিদ্রূপ করল, কারণ তারা চেয়েছিল রাসূল যেন একজন ফেরেশতা হন। তারা তাঁকে বাজারে চলাফেরা করার জন্যও বিদ্রূপ করল যখন তারা পারস্যের সম্রাট (কিসরা), রোমান সম্রাট (কায়সার) ও প্রতাপশালী রাজাদের দেখল যে তারা বাজারের পরিবেশ থেকে নিজেদের দূরে রাখে। অথচ নবী (আলাইহিস সালাম) তাদের বাজারে তাদের সাথে মেলামেশা করতেন এবং তাদের সৎকাজের আদেশ ও মন্দকাজে নিষেধ করতেন। তখন তারা বলল: এ ব্যক্তি তো আমাদের ওপর রাজত্ব করতে চায়, তবে কেন সে রাজকীয় জীবনধারার বিপরীত আচরণ করছে? তখন আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর ওপর আয়াত নাজিল করে তাদের উত্তর দিলেন: "আপনার পূর্বে আমি যে সকল রাসূল প্রেরণ করেছি, তারা সকলেই তো খাদ্য গ্রহণ করত এবং বাজারে চলাফেরা করত।" সুতরাং আপনি ব্যথিত বা চিন্তিত হবেন না, কেননা এটি এমন এক তুচ্ছ অভিযোগ যার কলঙ্ক আপনার থেকে অপসারিত।

দ্বিতীয় মাসআলা—ব্যবসা-বাণিজ্য ও জীবিকা অন্বেষণের প্রয়োজনে বাজারে প্রবেশ করা বৈধ। নবী (আলাইহিস সালাম) নিজের প্রয়োজনে, আল্লাহর নির্দেশে সৃষ্টির তﺬকির (স্মরণ করিয়ে দেওয়া) ও দাওয়াতের জন্য বাজারে প্রবেশ করতেন এবং সেখানে বিভিন্ন গোত্রের কাছে নিজেকে পেশ করতেন, যাতে আল্লাহ তাদের সত্যের পথে ফিরিয়ে আনেন। বুখারী শরীফে তাঁর (আলাইহিস সালাম) গুণাবলি সম্পর্কে এসেছে: "তিনি রূঢ় স্বভাবের ছিলেন না, কঠোর মেজাজের ছিলেন না এবং বাজারে শোরগোলকারী ছিলেন না।" এ বিষয়টি পূর্বে "আরাফ" সূরার আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে [২]। বাজারের কথা একাধিক হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যা সহীহ হাদিস গ্রন্থকারগণ উল্লেখ করেছেন।

সাহাবীগণের ব্যবসা-বাণিজ্যের বিষয়টিও সুপরিচিত, বিশেষ করে মুহাজিরগণের ক্ষেত্রে। যেমন আবু হুরায়রা (রা.) বলেছেন: আমাদের মুহাজির ভাইয়েরা বাজারে ক্রয়-বিক্রয়ে ব্যস্ত থাকতেন; এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন। এই মাসআলার আরও বিস্তারিত বর্ণনা ইনশাআল্লাহ এই সূরায় সামনে আসবে। আল্লাহ তাআলার বাণী: (কেন তাঁর নিকট কোনো ফেরেশতা অবতীর্ণ করা হলো না) অর্থাৎ কেন নয়। (যাতে সে তাঁর সাথে সতর্ককারী হিসেবে থাকত) এটি জিজ্ঞাসার উত্তর। (অথবা নিক্ষেপ করা হতো) এটি রফ-এর স্থলে রয়েছে, যার অর্থ: অথবা কেন তাঁর প্রতি (কোনো ধনভাণ্ডার) নিক্ষেপ করা হলো না। (অথবা) কেন (তাঁর একটি বাগান নেই যা থেকে তিনি আহার করবেন)।

"ইয়াকুলু" (সে আহার করবে) ইয়া বর্ণ যোগে মদিনাবাসী কারীগণ, আবু আমর এবং আসেম পাঠ করেছেন। আর কুফাবাসীদের অন্যান্য কারীগণ নুন যোগে (নাকুলু - আমরা আহার করব) পাঠ করেছেন। উভয় কিরাত বা পাঠপদ্ধতিই সঠিক ও অর্থবহ, যদিও ইয়া যোগে পাঠটি অধিক স্পষ্ট, কারণ এটি...(১). দেখুন: ১০ম খণ্ড, ৩২৮ পৃষ্ঠা, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ।(২). দেখুন: ৭ম খণ্ড, ২৯৯ পৃষ্ঠা, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ।(৩). আস-সাফক: ক্রয়-বিক্রয় বা লেনদেন।