তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ১০১-১০৫

বাংলা তাফসীর

বনী ইসরাঈল এবং ফেরাউন তার চেয়ে বহুগুণ সৈন্য নিয়ে তাদের অনুসরণ করেছিল। ইবনে আব্বাস বলেন: ফেরাউনের সাথে এক হাজার অত্যন্ত শক্তিশালী যোদ্ধা ছিল, যাদের প্রত্যেকের মাথায় মুকুট ছিল এবং প্রত্যেকেই অশ্বারোহী বাহিনীর সেনাপতি ছিল। আর 'শিরযিমাহ' হলো তুচ্ছ ও নগণ্য ক্ষুদ্র দল; এর বহুবচন হলো 'শারাযিম'। আল-জওহরী বলেন: 'শিরযিমাহ' হলো মানুষের একটি ক্ষুদ্র দল এবং কোনো বস্তুর একটি অংশ। 'সাওবুন শারাযিমু' মানে হলো তালি দেওয়া বা ছিন্নভিন্ন কাপড়। আস-সা'লাবী জনৈক রাজেয কবির পংক্তি উদ্ধৃত করেছেন:শীতকাল এসেছে অথচ আমার পোশাক জরাজীর্ণ … তা ছিন্নভিন্ন টুকরো যা দেখে বিচক্ষণ ব্যক্তিরাও উপহাস করেবিচক্ষণ ব্যক্তি বলতে সেই পুরুষকে বোঝায় যে বিষয়সমূহ পরিচালনা ও সংশোধন করতে পারদর্শী; এটি 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে।

আর তাঁর বাণী 'লা-শিরযিমাহ'-এর মধ্যকার 'লাম' হলো তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য, যা প্রায়শই 'ইন্না'-এর খবরের সাথে যুক্ত হয়। তবে কুফাবাসী ব্যাকরণবিদরা 'নিশ্চয়ই যায়েদ শীঘ্রই দণ্ডায়মান হবে' (ইন্না যাইদান লা-সাওফা ইয়াকুমু) জাতীয় বাক্য গঠন অনুমোদন করেন না। এর বৈধতার প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: 'শীঘ্রই তোমরা জানতে পারবে'; এটিই সেই তাকিদ বা গুরুত্বসূচক 'লাম' যা 'সাওফা' শব্দের ওপর যুক্ত হয়েছে। এটি আন-নাহহাস বলেছেন। (এবং তারা আমাদের রাগান্বিত করছে) অর্থাৎ তারা আমাদের শত্রু, কারণ তারা আমাদের দ্বীনের বিরোধিতা করেছে এবং ইতিপূর্বে বর্ণিত বর্ণনা অনুযায়ী আমাদের নিকট হতে ধার নেওয়া সম্পদ নিয়ে চলে গেছে।

সেই রাতে তাদের প্রথম সন্তানরা মারা গিয়েছিল। এর বিস্তারিত আলোচনা সূরা আল-আরাফ এবং ত্বহা-তে পরিপূর্ণভাবে গত হয়েছে। বলা হয়: অমুক বিষয় আমাকে রাগান্বিত করেছে। 'আল-গাইয' মানে রাগ বা ক্রোধ, যা থেকে 'আত-তাগাইয়্যুজ' ও 'আল-ইগতিয়ায' শব্দগুলো এসেছে। অর্থাৎ অনুমতি ছাড়াই চলে যাওয়ার মাধ্যমে তারা আমাদের রাগান্বিত করেছে। (এবং আমরা এক সতর্ক জাতি) অর্থাৎ আমরা সংঘবদ্ধভাবে আমাদের সতর্কতা ও অস্ত্রশস্ত্র গ্রহণ করেছি। 'হাযিরুন' (হ্রস্বস্বর) কিরাআতেও এটি পঠিত হয়েছে এবং এর অর্থ 'হাযিরুন' (দীর্ঘস্বর)-এর মতোই; অর্থাৎ বিচলিত ও ভীত-সন্ত্রস্ত। আল-জওহরী বলেন: এটি 'হাযিরুন' (দীর্ঘস্বর), 'হাযিরুন' (হ্রস্বস্বর) এবং যাল বর্ণে পেশ যোগে 'হাযুরুন' কিরাআতেও পঠিত হয়েছে, যা আল-আখফাশ বর্ণনা করেছেন।

'হাযিরুন' (দীর্ঘস্বর) অর্থ হলো সদা-প্রস্তুত এবং 'হাযিরুন' (হ্রস্বস্বর) অর্থ হলো ভীত। আন-নাহহাস বলেন: 'হাযিরুন' হলো মদীনার অধিবাসী ও আবু আমরের কিরাআত। আর কুফাবাসীদের কিরাআত হলো 'হাযিরুন', যা আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ ও ইবনে আব্বাস থেকে সুপরিচিত। আর নুকতাহীন 'দাল' যোগে 'হাদিরুন' হলো আবু আব্বাদের কিরাআত; আল-মাহদাবী এটি ইবনে আবি আম্মার থেকে এবং আল-মাওয়ারদী ও আস-সা'লাবী এটি সুমাইত ইবনে আজলান থেকে বর্ণনা করেছেন। আন-নাহহাস বলেন: আবু উবায়দাহর মতে 'হাযিরুন' এবং 'হাযিরুন'-এর অর্থ অভিন্ন। এটি সিবওয়াইহ-এরও অভিমত এবং তিনি 'সে যায়েদ থেকে সতর্ক' বাক্যটিকে বৈধ বলেছেন, যেমনটি বলা হয় 'তুমি যায়েদ থেকে সতর্ক থাকো'।

তিনি পদ্যটি উদ্ধৃত করেছেন:তিনি এমন বিষয়গুলো থেকে সতর্ক থাকেন যা তার কোনো ক্ষতি করে না … অথচ তিনি সেই তাকদীরের ফয়সালা সম্পর্কে নিশ্চিন্ত থাকেন যা থেকে কারো মুক্তি নেই।(১). বলা হয়ে থাকে যে এটি তার পুত্রের নাম। আবার 'তা' বর্ণ সহযোগে 'আত-তাওয়াক' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

আবু উমর আল-জারমি দাবি করেছেন যে, 'মিন' (অব্যয়) উহ্য রেখে "সে যায়দ সম্পর্কে সতর্ক" (হুওয়া হাযিরুন যায়দান) বলা বৈধ। তবে অধিকাংশ ব্যাকরণবিদ 'হাযির' (হ্রস্ব স্বরযুক্ত) এবং 'হাযির' (দীর্ঘ স্বরযুক্ত)-এর মধ্যে পার্থক্য করেন; তাঁদের মধ্যে আল-কিসায়ি, আল-ফাররা এবং মুহাম্মদ ইবন ইয়াযিদ রয়েছেন। তাঁরা মনে করেন যে, 'হাযির' শব্দের অর্থ হলো তার স্বভাবজাত সতর্কতা, অর্থাৎ সে সদা জাগ্রত ও সচেতন; এমতাবস্থায় শব্দটি কর্মপদ গ্রহণ করে না। পক্ষান্তরে 'হাযির' (দীর্ঘ স্বরযুক্ত) শব্দের অর্থ হলো প্রস্তুত বা সজাগ; পূর্ববর্তী মুফাসসিরগণের নিকট থেকে এই ব্যাখ্যাই বর্ণিত হয়েছে।

আব্দুল্লাহ ইবন মাসউদ মহান আল্লাহর বাণী—"এবং আমরা সকলেই সতর্ক"—প্রসঙ্গে বলেন: "আমরা অস্ত্র ও ঘোড়ায় সুসজ্জিত ও শক্তিশালী।" সুতরাং এটিই মূলত সেই অর্থ। আর 'মু’দুন' শব্দের অর্থ হলো—যাদের নিকট যুদ্ধ সরঞ্জাম রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন যে, এর অর্থ হলো—আমাদের নিকট অস্ত্র রয়েছে কিন্তু তাদের নিকট কোনো অস্ত্র নেই; এটি মূলত তাদের যুদ্ধের প্রতি উৎসাহিত করার জন্য বলা হয়েছে। অন্যদিকে, 'হাদিরুন' (দল বর্ণ দিয়ে) শব্দটি তাদের প্রবাদ "আঈনুন হাদরাহ" থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ হলো পূর্ণ বা উজ্জ্বল চোখ; অর্থাৎ আমরা তাদের প্রতি ক্ষোভে ফেটে পড়ছি। এ প্রসঙ্গে কবির উক্তি:এবং এমন একটি চোখ যা পূর্ণ ও প্রশস্ত … যাদের অশ্রুগ্রন্থিগুলো শেষ প্রান্ত থেকে বিদীর্ণ হয়েছে।ভাষাবিদগণ উল্লেখ করেছেন যে, যখন কোনো ব্যক্তি মাংসল বা হৃষ্টপুষ্ট হয়, তখন তাকে 'হাদির' বলা হয়।

সুতরাং এর অর্থ যুদ্ধাস্ত্রের প্রাচুর্য হওয়াও সম্ভব। আল-মাহদাভি বলেন: 'হাদির' অর্থ শক্তিশালী ও কঠোর। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর আমি তাদের উদ্যান ও ঝর্ণাধারা থেকে বহিষ্কার করলাম) অর্থাৎ মিশরের ভূমি থেকে। আব্দুল্লাহ ইবন আমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উদ্যানগুলো আসোয়ান থেকে রশিদ পর্যন্ত নীল নদের উভয় তীরে উভয় পাশেই অবিচ্ছিন্নভাবে অবস্থিত ছিল এবং উদ্যানগুলোর মাঝে শস্যক্ষেত ছিল। নীল নদ ছিল সাতটি শাখানদী বিশিষ্ট: আলেকজান্দ্রিয়া শাখা, সাখা শাখা, দিময়াত শাখা, সারদুস শাখা, মানফ শাখা, ফাইয়ুম শাখা এবং মানহা শাখা; এগুলো একটির সাথে অন্যটি ওতপ্রোতভাবে যুক্ত ছিল, কোনোটিই বিচ্ছিন্ন ছিল না এবং সকল শাখানদীর মাঝখানে শস্যক্ষেত ছিল।

সমগ্র মিশরের ভূমি তাদের বাঁধ, সেতু ও শাখানদীগুলোর সুনিপুণ ও সুপরিকল্পিত ব্যবস্থাপনার মাধ্যমে ১৬ হাত (পানির উচ্চতা) দ্বারা সেচ করা হতো। এ কারণেই যখন নীল নদ ১৬ হাত উচ্চতায় পৌঁছাত, তখন একে 'সুলতানি নীল' বলা হতো এবং ইবন আবি রাদ্দাদকে সম্মানসূচক পোশাক পরানো হতো; এই প্রথা এখনো অব্যাহত রয়েছে। একে 'সুলতানি নীল' বলা হতো কারণ তখন জনগণের ওপর ভূমি কর (খরাজ) ধার্য করা আবশ্যক হতো। সমগ্র মিশর ভূমি এভাবেই সেচ করা হতো...(১). তিনি হলেন ইমরুল কায়স।(২). এটি হলো ইউসুফ (আ.)-এর খাল বা সমুদ্র।(৩). তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবন আস-সালাম ইবন আব্দুল্লাহ ইবন আবি রাদ্দাদ আল-মুয়াযযিন।

তিনি বসরা থেকে মিশরে আসেন এবং সেখানে হাদীস বর্ণনা করেন। ইয়াযিদ ইবন আব্দুল্লাহ আত-তুর্কির শাসনামলে তাকে নীল নদের পরিমাপের দায়িত্ব দেওয়া হয়—যেখানে আগে খ্রিস্টানরা এই দায়িত্ব পালন করত। তার জন্য প্রতি মাসে সাত দিনার ভাতা বরাদ্দ করা হয় এবং দীর্ঘকাল তার বংশধরদের মধ্যে এই দায়িত্ব বহাল ছিল। আবু রাদ্দাদ ২৬৬ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন। (সূত্র: খিতাত আল-মাকরিজি, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৫৮)

বাংলা তাফসীর

সতেরো হাতের এক আঙ্গুল থেকে শুরু করে; যখন নীল নদের পানির উচ্চতা সতেরো হাত পূর্ণ হতো এবং আঠারো হাতের প্রথম আঙ্গুল ঘোষণা করা হতো, তখন এর ভূমি রাজস্ব দশ লক্ষ দিনার বৃদ্ধি পেত। অতঃপর পানি যখন তা অতিক্রম করে ঊনিশ হাতের প্রথম আঙ্গুল ঘোষণা করা হতো, তখন এর রাজস্ব দশ লক্ষ দিনার কমে যেত। এর কারণ ছিল তখন জনকল্যাণমূলক কাজ, খাল খনন, বাঁধ নির্মাণ এবং সেগুলোর সংস্কারে যে পরিমাণ অর্থ ব্যয় হতো। কিন্তু বর্তমানে অবস্থা এই যে, মিসরের পরিমাপক যন্ত্র অনুযায়ী যতক্ষণ না ঊনিশ হাতের এক আঙ্গুল পানি হয়, ততক্ষণ এর অধিকাংশ ভূমি প্লাবিত হয় না। আর উচ্চ মিসরের এলাকাগুলোর ক্ষেত্রে, সেখানে বাইশ হাতের ঘরে পানি প্রবেশ না করা পর্যন্ত সেচ কাজ সম্পন্ন হয় না।
আমি বলি: বর্তমানে মিসরের সমস্ত জমি বিশ হাত ও কয়েক আঙ্গুল পানি ব্যতীত প্লাবিত হয় না; এর কারণ হলো ভূমির উচ্চতা বৃদ্ধি এবং বাঁধ সংস্কারে অবহেলা। আর এটি পৃথিবীর বিস্ময়সমূহের অন্যতম। পানির উচ্চতা বৃদ্ধি পেয়ে যখন সমগ্র ভূমিতে ছড়িয়ে পড়ে, তখন তা পুরো মিসরকে প্লাবিত করে দেয়; ফলে জনপদগুলো পাহাড়ের চূড়ার ন্যায় অবস্থান করে এবং নৌকা ও বিশেষ সরঞ্জাম ব্যতীত সেখানে পৌঁছানো সম্ভব হয় না।
আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাযি.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: মিসরের নীল নদ হলো নদীসমূহের সম্রাট। আল্লাহ তাআলা পূর্ব ও পশ্চিমের সকল নদীকে এর অধীনস্থ করে দিয়েছেন এবং নদীগুলোকে এর জন্য অনুগত করেছেন। যখন আল্লাহ তাআলা নীল নদকে প্রবাহিত করার ইচ্ছা করেন, তখন তিনি প্রতিটি নদীকে একে সাহায্য করার আদেশ দেন। ফলে নদীগুলো তাদের পানি দ্বারা একে পূর্ণ করে এবং আল্লাহ এর জন্য প্রস্রবণসমূহ উম্মুক্ত করে দেন। অতঃপর যখন আল্লাহর ইচ্ছা অনুযায়ী পানি বৃদ্ধি সম্পন্ন হয়, তখন আল্লাহ তাআলা প্রতিটি পানিকে তার নিজ উৎসে ফিরে যাওয়ার নির্দেশ দেন।
কায়েস ইবনুল হাজ্জাজ বলেন: মিসর বিজিত হওয়ার পর, কিবতী মাসসমূহের মধ্য হতে 'বাউনা' মাস শুরু হলে অধিবাসীরা আমর ইবনুল আস (রাযি.)-এর নিকট এসে বলল: হে আমীর! আমাদের এই নীল নদের একটি প্রচলিত নিয়ম আছে, যা পালন না করলে এটি প্রবাহিত হয় না। তিনি তাদের জিজ্ঞেস করলেন: সেটি কী? তারা বলল: যখন এই মাসের বারো রাত অতিবাহিত হয়, তখন আমরা পিতামাতার একজন কুমারী কন্যাকে নির্বাচন করি। আমরা তার পিতামাতাকে সন্তুষ্ট করি এবং মেয়েটিকে সর্বোত্তম অলঙ্কার ও পোশাকে সুসজ্জিত করি। অতঃপর আমরা তাকে এই নীল নদে নিক্ষেপ করি। আমর (রাযি.) তাদের বললেন: ইসলামে এমন কাজ হতে পারে না। নিশ্চয়ই ইসলাম তার পূর্ববর্তী সকল কুসংস্কারকে সমূলে বিনাশ করে। অতঃপর তারা 'আবীব' ও 'মিসরা' মাস পর্যন্ত অপেক্ষা করল, কিন্তু নদে সামান্য পানিও প্রবাহিত হলো না। এমনকি তারা দেশান্তরী হওয়ার উপক্রম হলো। যখন আমর ইবনুল আস (রাযি.) এই পরিস্থিতি দেখলেন, তখন তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযি.)-এর নিকট পত্র লিখে বিষয়টি অবহিত করলেন। উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযি.) উত্তরে লিখলেন: তুমি যা করেছ তা-ই সঠিক। নিশ্চয়ই ইসলাম পূর্ববর্তী প্রথাকে ধ্বংস করে দেয় এবং এমন কাজ হতে পারে না। তিনি তাঁর পত্রের ভেতরে একটি চিরকুট পাঠিয়ে দিলেন এবং আমর (রাযি.)-কে লিখলেন: আমি তোমার নিকট আমার পত্রের ভেতরে একটি চিরকুট পাঠালাম, সেটি নীল নদে নিক্ষেপ করো।

বাংলা তাফসীর

...যখন তোমার নিকট আমার এই পত্র পৌঁছাবে। অতঃপর যখন ওমরের পত্র আমর ইবনুল আসের নিকট পৌঁছাল, তিনি চিরকুটটি নিলেন এবং তা খুললেন। তাতে লেখা ছিল: আল্লাহর বান্দা আমিরুল মুমিনীন ওমরের পক্ষ হতে মিশরের নীল নদের প্রতি—অতঃপর, যদি তুমি তোমার নিজ পক্ষ হতে প্রবাহিত হও তবে তোমার প্রবাহিত হওয়ার প্রয়োজন নেই, আর যদি পরাক্রমশালী এক আল্লাহ তোমাকে প্রবাহিত করেন, তবে আমরা সেই এক ও পরাক্রমশালী আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি তোমাকে প্রবাহিত করেন। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি ক্রুশ উৎসবের একদিন পূর্বে চিরকুটটি নীল নদে নিক্ষেপ করলেন। তখন মিশরের অধিবাসীরা দেশত্যাগের ও সেখান থেকে বেরিয়ে যাওয়ার প্রস্তুতি নিচ্ছিল, কারণ নীল নদ ব্যতীত তাদের জীবনোপায় সম্ভব ছিল না।

যখন তিনি চিরকুটটি নীল নদে নিক্ষেপ করলেন, পরদিন সকালে দেখা গেল আল্লাহ এক রাতেই পানি ষোলো হাত বৃদ্ধি করে দিয়েছেন। সেই বছর থেকে আল্লাহ মিশরের অধিবাসীদের ওই প্রাচীন প্রথা থেকে মুক্তি দিলেন। কাব আল-আহবার বলেন: আল্লাহ জান্নাতের চারটি নদী দুনিয়াতে স্থাপন করেছেন—সাইহান, জাইহান, নীল ও ফোরাত। জান্নাতে সাইহান হলো পানির নদী, জাইহান হলো দুধের নদী, নীল হলো মধুর নদী এবং ফোরাত হলো শরাবের নদী। ইবনে লাহিয়া বলেন: দজলা হলো জান্নাতের দুধের নদী। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এ প্রসঙ্গে সহীহ হাদিসের অন্তর্ভুক্ত হলো আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "সাইহান, জাইহান, নীল ও ফোরাত—সবগুলোই জান্নাতের নদী।" এটি ইমাম মুসলিমের শব্দলিপি।

মিরাজের হাদিসে মালেক বিন সা'সা-এর সূত্রে আনাস বিন মালেক হতে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বর্ণনা করেছেন যে, তিনি চারটি নদী দেখেছেন যার উৎস হতে দুটি প্রকাশ্য ও দুটি অপ্রকাশ্য নদী বের হচ্ছে। আমি বললাম: হে জিবরাইল! এই নদীগুলো কী? তিনি বললেন: অপ্রকাশ্য দুটি জান্নাতের নদী, আর প্রকাশ্য দুটি হলো নীল ও ফোরাত। এটি ইমাম মুসলিমের শব্দলিপি। ইমাম বুখারী শরিকের সূত্রে আনাস হতে বর্ণনা করেন: "অতঃপর তিনি প্রথম আসমানে দুটি প্রবহমান [১] নদী দেখতে পেলেন। তিনি বললেন: হে জিবরাইল, এই নদী দুটি কী? জিবরাইল বললেন: এটি নীল ও ফোরাত নদের উৎস।

অতঃপর তিনি আসমানে অগ্রসর হলেন এবং অন্য একটি নদী দেখতে পেলেন যার ওপর মুক্তা ও জাবরজাদের প্রাসাদ রয়েছে। তিনি সেখানে হাত দিয়ে স্পর্শ করলেন এবং দেখলেন তা সুগন্ধি মিশক। তিনি বললেন: এটি কী হে জিবরাইল? তিনি বললেন: এটিই কাউসার, যা আপনার রব আপনার জন্য সঞ্চিত রেখেছেন।" এবং তিনি হাদিসটি পূর্ণ উল্লেখ করেছেন। জুমহুর ওলামায়ে কেরামের মতে, 'উয়ুন' বলতে পানির ঝরনা বোঝানো হয়েছে। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: এর দ্বারা স্বর্ণের খনি উদ্দেশ্য। সূরা আদ-দুখানে বর্ণিত হয়েছে: "তারা পেছনে ফেলে গিয়েছিল কত উদ্যান ও ঝরনা এবং কত শস্যক্ষেত্র।" বলা হয়: তারা মিশরের আদি থেকে অন্ত পর্যন্ত দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী এলাকায় চাষাবাদ করত।

সূরা আদ-দুখানে 'কুনুজ' (ভাণ্ডারসমূহ—যা কানজ-এর বহুবচন) শব্দটি নেই, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে।(১). ইয়াত্তারিদান: অর্থাৎ প্রবাহিত হওয়া; এটি আরবী 'তর্দ' মূল ধাতু হতে 'ইফতি'আল' ওজনে গঠিত।

বাংলা তাফসীর

সূরা "বারাআহ"-এ (তাওবা) [১]। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ধনভাণ্ডার। কেউ কেউ বলেছেন: মাটির নিচে প্রোথিত সম্পদ। যাহহাক বলেছেন: নদ-নদী; তবে এ বিষয়ে সংশয় রয়েছে, কারণ 'ঝরনাধারা' (উয়ুন) এর মধ্যেই তা অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। (এবং সম্মানজনক স্থান) ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ বলেন: সম্মানজনক স্থান হলো মিম্বরসমূহ (উচ্চাসন); যা ছিল এক হাজার স্বৈরাচারীর জন্য এক হাজার মিম্বর, যেখান থেকে তারা ফেরাউন ও তার রাজত্বের মহিমা বর্ণনা করত। কেউ কেউ বলেছেন: এটি ছিল নেতা ও আমিরদের মজলিস বা আসর। ইবনে ঈসা এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি প্রথম মতটির নিকটবর্তী।

সাঈদ ইবনে জুবাইর বলেন: চমৎকার সব বাসস্থান। ইবনে লাহিয়া বলেন: আমি শুনেছি যে, সম্মানজনক স্থান হলো ফায়্যুম (মিশরের একটি অঞ্চল)। আরও বলা হয়েছে: ইউসুফ (আলাইহিস সালাম) তাঁর একটি মজলিসে লিখেছিলেন, "আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, ইব্রাহিম আল্লাহর বন্ধু"; এই কারণেই আল্লাহ একে 'সম্মানজনক' হিসেবে অভিহিত করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এটি হলো ঘোড়ার আস্তাবল, কারণ নেতারা রণপ্রস্তুতি ও সৌন্দর্যবর্ধনের জন্য ঘোড়া পালনে একচেটিয়া অধিকার রাখত; ফলে সেই অবস্থানের কারণে এটি সর্বাধিক সম্মানজনক আবাসস্থলে পরিণত হয়েছিল, যা আল-মাওয়ার্দি উল্লেখ করেছেন।

তবে অধিক সুস্পষ্ট মত হলো যে, এগুলো ছিল চমৎকার সব বাসস্থান, যা তাদের কাছে সম্মানজনক ছিল। ভাষাগতভাবে 'মাকাম' শব্দটি স্থান এবং মাসদার (ক্রিয়ামূল) উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। নাহহাস বলেন: ভাষাগতভাবে 'মাকাম' হলো স্থান; যা 'কামা-ইয়াকুমু' (দাঁড়ানো) ক্রিয়া থেকে উৎপন্ন, অনুরূপভাবে 'মাকামাত' যার একবচন হলো 'মাকামাহ'। যেমন কবি বলেছেন [২]:তাদের মধ্যে সুন্দর মাকামাত (অবস্থান) ও চেহারা রয়েছে... এবং রয়েছে এমন সব মজলিস যেখানে উত্তম কথা ও মহৎ কাজের চর্চা হয়।'মাকাম' শব্দটি 'কামা-ইয়াকুমু' ক্রিয়ার মাসদারও বটে। আর 'মুকাম' (পেশযুক্ত মীম দিয়ে) শব্দটি 'আকামা' (অবস্থান করা) ক্রিয়া থেকে উৎপন্ন স্থানকে বোঝায়।

এটি 'আকামা-ইয়ুকিমু' ক্রিয়ার মাসদার হিসেবেও ব্যবহৃত হয়। মহান আল্লাহর বাণী: (অনুরূপভাবে আমি বনী ইসরাঈলকে এগুলোর উত্তরাধিকারী বানিয়েছি)। এর উদ্দেশ্য হলো, মহান আল্লাহ বাগান, ঝরনাধারা, ধনভাণ্ডার এবং সম্মানজনক স্থান যা কিছু উল্লেখ করেছেন, আল্লাহ বনী ইসরাঈলকে তার উত্তরাধিকার দান করেছেন। হাসান বসরী ও অন্যগণ বলেন: ফেরাউন ও তার কওমের ধ্বংসের পর বনী ইসরাঈল মিশরে ফিরে এসেছিল। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে উত্তরাধিকার বলতে সেই অলঙ্কারসমূহ বোঝানো হয়েছে যা তারা মহান আল্লাহর নির্দেশে ফেরাউনের বংশধরদের নিকট থেকে ধার নিয়েছিল। আমি (গ্রন্থকার) বলি: উভয় বিষয়ই তাদের ক্ষেত্রে সংঘটিত হয়েছিল।

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। (অতঃপর তারা সূর্যোদয়কালে তাদের পশ্চাদ্ধাবন করল) অর্থাৎ ফেরাউন ও তার সম্প্রদায় বনী ইসরাঈলের পিছু নিল। সুদ্দী বলেন: যখন সূর্যের রশ্মি উদ্ভাসিত হলো। কাতাদাহ বলেন: যখন পৃথিবী আলোয় উদ্ভাসিত হলো। যাজ্জাজ বলেন: আরবিতে 'শারাফাতুশ শামস' বলা হয় যখন সূর্য উদিত হয়, আর 'আশরাফাত' বলা হয় যখন তা আলোকোজ্জ্বল হয়। মুসা (আলাইহিস সালাম) ও বনী ইসরাঈলের পশ্চাতে ফেরাউন ও তার কওমের দেরিতে রওনা হওয়ার ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো—(১). দেখুন ৮ম খণ্ড, ১২৩ পৃষ্ঠা, প্রথম অথবা দ্বিতীয় মুদ্রণ।(২). তিনি হলেন যুহাইর বিন আবি সুলমা।

'ইয়ানতাবুহা' অর্থ: সেখানে সুন্দর কথা বলা হয় এবং মহৎ আচরণ করা হয়।