তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ১১-১৫

বাংলা তাফসীর

"নুত্তখাযু" পাঠ করা বৈধ নয়। আবু আমর বলেন: যদি এটি "নুত্তখাযু" হতো, তবে দ্বিতীয় "মিন" শব্দটি বিলুপ্ত হতো এবং বলা হতো: আপনার পরিবর্তে আমাদের অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করা হবে। একইভাবে আবু উবাইদাহ বলেন: "নুত্তখাযা" পাঠ করা বৈধ নয়, কারণ আল্লাহ তাআলা "মিন" শব্দটি দুইবার উল্লেখ করেছেন; যদি এটি সেই পাঠ অনুযায়ী হতো যা তিনি পড়েছেন, তবে বলা হতো: আপনার পরিবর্তে আমাদের অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করা হবে। কেউ কেউ বলেন: দ্বিতীয় "মিন" শব্দটি অতিরিক্ত বা সংযোগকারী। আন-নাহহাস বলেন: আবু আমরের মতো মহান ও উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তি যা বলেছেন তা যুক্তিযুক্ত, কারণ তিনি সুস্পষ্ট প্রমাণ উপস্থাপন করেছেন।

তাঁর বক্তব্যের ব্যাখ্যা হলো, বলা হয়ে থাকে: "আমি কোনো ব্যক্তিকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করিনি," এটি নির্দিষ্ট একজনের ক্ষেত্রে হওয়া সম্ভব। অতঃপর বলা হয়: "আমি কোনো ব্যক্তিকেই অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করিনি," তখন এটি একটি সাধারণ নেতিবাচকতা প্রকাশ করে। আর আপনার "অভিভাবক" (ওয়ালিয়্যান) শব্দটি তার পূর্ববর্তী শব্দের অনুগামী, তাই এতে "মিন" প্রবেশ করা বৈধ নয়, কারণ তাতে অতিরিক্ত কোনো ফায়দা নেই। (কিন্তু আপনি তাদেরকে এবং তাদের পিতৃপুরুষদের ভোগ-বিলাসের উপকরণ দিয়েছিলেন) অর্থাৎ দুনিয়াতে সুস্থতা, সচ্ছলতা এবং রাসূলগণের (তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক) মৃত্যুর পর দীর্ঘ আয়ু দান করেছিলেন।

(পরিশেষে তারা স্মরণ ভুলে গেল) অর্থাৎ তারা আপনার যিকর বা স্মরণ ত্যাগ করল এবং দম্ভ ও অজ্ঞতাবশত আপনার সাথে শরিক করল; ফলে তারা আমাদের ইবাদত করতে শুরু করল অথচ আমরা তাদের তা নির্দেশ দিইনি। "স্মরণ" বা যিকর সম্পর্কে দুটি অভিমত রয়েছে: প্রথমটি হলো রাসূলগণের ওপর অবতীর্ণ কুরআন, যার ওপর তারা আমল করা ছেড়ে দিয়েছিল; এটি ইবনে যায়িদের উক্তি। দ্বিতীয়টি হলো তাদের প্রতি কৃত অনুগ্রহ ও নিআমতের শুকরিয়া বা কৃতজ্ঞতা। তারা (ছিল এক ধ্বংসপ্রাপ্ত জাতি) অর্থাৎ ধ্বংসোন্মুখ; এটি ইবনে আব্বাসের বক্তব্য। এটি "বাওয়ার" শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ ধ্বংস। আবু দারদা (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) হিমসবাসীদের লক্ষ্য করে দাঁড়িয়ে বলেছিলেন: "হে হিমসবাসী!

তোমাদের এক হিতাকাঙ্ক্ষী ভাইয়ের দিকে এসো।" তারা যখন তাঁর চারপাশে সমবেত হলো, তিনি বললেন: "তোমাদের কী হলো যে তোমরা লজ্জা পাচ্ছ না! তোমরা এমন ঘর নির্মাণ করছ যেখানে তোমরা বাস করবে না, এমন সম্পদ জমা করছ যা তোমরা খাবে না, এবং এমন আশা করছ যা তোমরা পূর্ণ করতে পারবে না। নিশ্চয়ই তোমাদের পূর্ববর্তীরা সুদৃঢ় অট্টালিকা নির্মাণ করেছিল, প্রচুর দাস-দাসী সংগ্রহ করেছিল এবং সুদূরপ্রসারী আশা পোষণ করেছিল; কিন্তু তাদের সঞ্চয় ধ্বংস হয়ে গেল, তাদের আশাগুলো প্রতারণায় পরিণত হলো এবং তাদের আবাসস্থল হলো কবর।" সুতরাং তাঁর কথা: "বুরান" এর অর্থ হলো ধ্বংসপ্রাপ্ত।

অন্য এক বর্ণনায় আছে: তাদের ঘরবাড়ি জনশূন্য হয়ে গেল, অর্থাৎ সেখানে কিছুই অবশিষ্ট রইল না। হাসান বলেন: "বুরান" অর্থ যাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই। এটি জমির "বাওয়ার" বা অনাবাদি হওয়া থেকে নেওয়া হয়েছে, যার অর্থ চাষাবাদহীন হওয়া যাতে কোনো কল্যাণ বা ফসল থাকে না। শাহর ইবনে হাওশাব বলেন: "বাওয়ার" অর্থ বিপর্যয় ও মন্দা। এটি ব্যবসায়ীদের কথা থেকে নেওয়া হয়েছে: যখন পণ্য মন্দার কারণে অবিক্রীত থেকে নষ্ট হয়ে যায়। এ থেকেই হাদীসে এসেছে: "আমরা আল্লাহর কাছে অবিবাহিতদের অচলবস্থা (বাওয়ারুল আইয়িম) থেকে আশ্রয় চাই।" এটি একটি মাসদার বা মূল বিশেষ্য যা একবচন, দ্বিবচন, বহুবচন, পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ সবার জন্য সমানভাবে ব্যবহৃত হয়।

ইবনে আয-যিবা'রা বলেন:হে রাজাধিরাজের রাসূল! নিশ্চয়ই আমার জিহ্বা... মেরামত করছে যা আমি ছিন্ন করেছিলাম যখন আমি ছিলাম ধ্বংসোন্মুখ।যখন আমি গোমরাহীর পথে শয়তানের সাথে পাল্লা দিচ্ছিলাম, আর যে ব্যক্তি তার দিকে ঝুঁকে পড়ে সে তো ধ্বংসপ্রাপ্ত।(১). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে 'শাদিদান' রয়েছে। এর অর্থ: সুদৃঢ়, শক্তিশালী।

বাংলা তাফসীর

জনৈক আলেম বলেছেন: একবচনে 'বা-ইর' এবং বহুবচনে 'বুর' ব্যবহৃত হয়। যেমন বলা হয়: 'আইজ' ও 'উজ' এবং 'হা-য়িদ' ও 'হুদ'। আবার কেউ কেউ বলেছেন: 'বুরান' অর্থ সত্যের ব্যাপারে অন্ধ। মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং তারা তোমাদের কথাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল)। অর্থাৎ, উপাস্যরা যখন তাদের উপাসকদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করবে, তখন মহান আল্লাহ বলবেন: "তারা তোমাদের কথাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে," অর্থাৎ তোমাদের এই দাবিকে যে তারা উপাস্য ছিল। (এবং তারা সক্ষম হবে না) অর্থাৎ উপাস্যরা তোমাদের থেকে আযাব প্রতিহত করতে বা তোমাদের সাহায্য করতে পারবে না। আবার বলা হয়েছে: যখন উপাস্যরা এই কাফেরদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে, তখন তারা (কাফেররা) আযাব থেকে আত্মরক্ষা করতে পারবে না এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো সাহায্যও পাবে না।

ইবনে যায়েদ বলেন: এর অর্থ হলো—হে মুমিনগণ, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা নিয়ে এসেছেন সেই ব্যাপারে এই কাফেররা তোমাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে। এই মতানুসারে 'তোমরা যা বলছ' এর অর্থ হলো তোমরা যে সত্য কথা বলছ। আবু উবায়েদ বলেন: এর অর্থ হলো—তোমরা যা বলছ সে বিষয়ে তারা তোমাদেরকে সেই সত্য থেকে বিচ্যুত করতে সক্ষম হবে না যার দিকে আল্লাহ তোমাদের হেদায়েত দিয়েছেন। আর তারা তোমাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করার কারণে তাদের ওপর যে আযাব নাজিল হবে তা থেকে তারা নিজেদের রক্ষাও করতে পারবে না। সাধারণ পাঠরীতিতে 'তোমরা যা বলছ' শব্দটি মধ্যম পুরুষে পাঠ করা হয়েছে।

আমরা এর অর্থ বর্ণনা করেছি। আল-ফাররা বর্ণনা করেছেন যে, 'সুতরাং তারা তোমাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছে' শব্দটি হালকাভাবে এবং 'তারা যা বলছে' অর্থাৎ নাম পুরুষে পঠিত হয়েছে। মুজাহিদ ও আল-বাযযীও নাম পুরুষে পাঠ করেছেন, তখন এর অর্থ হবে তাদের বলার কারণে। আবু হাইওয়াহ 'তারা যা বলছে' এবং 'তোমরা সক্ষম হবে না' শব্দটিকে অংশীবাদী গ্রহণকারীদের সম্বোধন করে মধ্যম পুরুষে পাঠ করেছেন। আর যারা নাম পুরুষে পাঠ করেছেন, তাদের মতে অর্থ হলো: অংশীদাররা সক্ষম হবে না। (আর তোমাদের মধ্যে যে জুলুম করবে) ইবনে আব্বাস বলেন: তোমাদের মধ্যে যে শিরক করবে এবং সেই অবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে।

(আমি তাকে আস্বাদন করাবো) অর্থাৎ পরকালে। (মহা আজাব) অর্থাৎ অত্যন্ত কঠোর আজাব, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমরা অত্যন্ত বড় ধরনের ঔদ্ধত্য প্রদর্শন করবে" «১» অর্থাৎ কঠোর। ‌‌[সুরা আল-ফুরকান (২৫): আয়াত ২০]আর আপনার পূর্বে আমি যত রসূলই পাঠিয়েছি, তারা সবাই অবশ্যই খাবার খেত এবং হাট-বাজারে চলাফেরা করত। আমি তোমাদের একজনকে অপরের জন্য পরীক্ষা স্বরূপ করেছি। তোমরা কি ধৈর্য ধারণ করবে? আর তোমার পালনকর্তা সবকিছুই দেখেন। (২০)এতে নয়টি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথম—মহান আল্লাহর বাণী: (আর আপনার পূর্বে আমি যত রসূলই পাঠিয়েছি)। এটি মুশরিকদের জবাব হিসেবে নাজিল হয়েছে যখন তারা বলেছিল: "এ কেমন রসূল যে খাবার খায় এবং হাট-বাজারে চলাফেরা করে?" ইবনে আব্বাস বলেন: যখন মুশরিকরা আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দারিদ্র্যের কারণে তাচ্ছিল্য করল এবং বলল: "এ কেমন রসূল যে খাবার খায়"(১).

দেখুন ১০ম খণ্ড, ২১৪ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

আয়াতের কারণে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যথিত হয়েছিলেন, ফলে তাঁর প্রতি সান্ত্বনা স্বরূপ এটি অবতীর্ণ হয়। জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক! আপনার প্রতিপালক আল্লাহ আপনাকে সালাম জানিয়েছেন এবং আপনাকে বলছেন: "আপনার পূর্বে আমি যত রাসূল প্রেরণ করেছি, তারা সকলেই আহার করত এবং হাটে-বাজারে চলাফেরা করত" অর্থাৎ তারা দুনিয়াতে জীবনোপকরণ অন্বেষণ করত। দ্বিতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: "তারা সকলেই আহার করত" - যখন 'লাম' যুক্ত হয়, তখন 'ইন্না'-র নিচে 'কাসরা' (ই-কার) ছাড়া অন্য কিছু হয় না।

আর যদি 'লাম' নাও থাকত, তবুও 'কাসরা' ভিন্ন অন্য কিছু বৈধ হতো না, কারণ এটি একটি প্রারম্ভিক বাক্য। এটি সকল ব্যাকরণবিদের অভিমত। আন-নাহহাস বলেছেন: তবে আলী বিন সুলাইমান আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: 'ইন্না'-র এই স্থানে 'ফাতহা' (আ-কার) প্রদান করা বৈধ যদিও এর পরে 'লাম' থাকে; তবে আমি মনে করি এটি তাঁর পক্ষ থেকে একটি ভ্রম। আবু ইসহাক আজ-জাজ্জাজ বলেছেন: এই বাক্যে উহ্যতা রয়েছে, আর এর অর্থ হলো: 'আপনার পূর্বে আমি এমন রাসূলদের প্রেরণ করিনি যারা আহার করত না', এরপর 'রাসূলান' শব্দটি উহ্য রাখা হয়েছে, কারণ "রাসূলগণের মধ্য হতে" অংশটি এর প্রতি ইঙ্গিত করে।

জাজ্জাজের মতে এখানে 'মাওসুফ' (বিশেষ্য) উহ্য। তাঁর মতে 'মাওসুল' (সংযোজক অব্যয়) উহ্য রেখে 'সিলাহ' (সংযোজিত অংশ) অবশিষ্ট রাখা বৈধ নয়, যেমনটি আল-ফাররা বলেছেন। আল-ফাররা বলেন: এখানে উহ্য শব্দ হলো 'মান' (যে/যারা) এবং এর অর্থ দাঁড়ায়: 'তারা ছাড়া যারা আহার করত'। তিনি এটিকে আল্লাহর বাণী: "আমাদের প্রত্যেকেরই জন্য নির্দিষ্ট স্থান রয়েছে" এবং "তোমাদের প্রত্যেককেই তা অতিক্রম করতে হবে" অর্থাৎ "তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে তা অতিক্রম করবে না" এর সাথে তুলনা করেছেন। এটি আল-কিসায়ীরও অভিমত। আরবরা বলে থাকে: "আমি মানুষের মধ্য হতে কেবল তাকেই তোমার কাছে পাঠিয়েছি যে তোমার আনুগত্য করে।" এখানে 'সে তোমার আনুগত্য করে' অংশটি 'মান'-এর সিলাহ।

জাজ্জাজ বলেন: এটি ভুল, কারণ 'মান' একটি মাওসুল এবং একে উহ্য করা বৈধ নয়। অর্থ বিশারদগণ বলেন: এর অর্থ হলো, 'আপনার পূর্বে আমি যে সকল রাসূল প্রেরণ করেছি, তাদের সম্পর্কেও বলা হয়েছে যে তারা আহার করত', এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আপনাকে কেবল তাই বলা হয় যা আপনার পূর্ববর্তী রাসূলগণকে বলা হয়েছিল।" ইবনুল আম্বারী বলেন: 'ইল্লা'-র পরে 'ইন্নাহুম' শব্দে কাসরা হয়েছে একটি উহ্য 'ওয়াও' যোগে বাক্য শুরু করার কারণে। অর্থাৎ 'ইল্লা ওয়া ইন্নাহুম'। একদল বিশেষজ্ঞ মনে করেন যে, "তারা আহার করত" কথাটি মলমূত্র ত্যাগের একটি রূপক অভিব্যক্তি। আমি বলছি: এটি অর্থের দিক থেকে অত্যন্ত সাবলীল, যেমনটি মহান আল্লাহ মারইয়াম তনয় ঈসা সম্পর্কে বলেছেন: "মসীহ ইবনে মারইয়াম একজন রাসূল বৈ নন, তাঁর পূর্বে বহু রাসূল গত হয়েছেন এবং তাঁর জননী ছিলেন সত্যনিষ্ঠা; তাঁরা উভয়েই আহার করতেন।" (এবং তারা হাটে-বাজারে চলাফেরা করত) অধিকাংশ ক্বারী 'ইয়ামশুনা' শব্দটিকে 'ইয়া' বর্ণে ফাতহা, 'মিম' বর্ণে সুকুন এবং 'শিন' বর্ণে হালকা উচ্চারণে পড়েছেন।

পক্ষান্তরে আলী, ইবনে আওফ এবং ইবনে মাসউদ 'ইয়া' বর্ণে পেশ, 'মিম' বর্ণে ফাতহা এবং 'শিন' বর্ণে তাশদিদ ও ফাতহা যোগে পড়েছেন, যার অর্থ হলো—তাদেরকে চলাচলের জন্য আহ্বান করা হতো এবং তাতে অভ্যস্ত করা হতো। আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী 'ইয়া' বর্ণে পেশ, 'মিম' বর্ণে ফাতহা এবং 'শিন' বর্ণে তাশদিদ ও পেশ যোগে পড়েছেন, যা 'ইয়ামশুনা' বা চলাফেরা করার অর্থেই ব্যবহৃত হয়, জনৈক কবি বলেছেন:(১). দেখুন: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ১৩৭ এবং ৩৬৬।(২). দেখুন: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ১৩৫।(৩). পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ রয়েছে: যাতে তিনি আপনাকে দান করেন, 'যাতে তিনি আপনাকে দান করেন' হলো সিলাহ।(৪).

দেখুন: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ২৫০।

বাংলা তাফসীর

আর সে উটের বিশ্রামের স্থানে বিচরণ করল এবং অন্বেষণ করল … তার মধ্য থেকে এমন কিছু তরুণ উটনী যা অবাধ্য এবং কিছু যা আরোহণের উপযোগী। «১»আর কাব বিন জুহাইর বলেন:তার ভয়ে বিস্তীর্ণ প্রান্তরের হিংস্র প্রাণীরা নিথর হয়ে থাকে … আর তার উপত্যকায় কোনো পদাতিক পথচারী বিচরণ করে না। «২»'ভ্রমণ করা' বা 'চলাফেরা করা' অর্থে। তৃতীয় মাসআলা- এই আয়াতটি জীবিকার উপায় অবলম্বন এবং ব্যবসা-বাণিজ্য, শিল্প ও অন্যান্য মাধ্যমে জীবনোপকরণ অন্বেষণের একটি মূল ভিত্তি। এই বিষয়টি ইতিপূর্বে বিভিন্ন স্থানে আলোচিত হয়েছে, তবে আমরা এখানে পর্যাপ্ত পরিমাণ আলোচনা উল্লেখ করছি, সুতরাং আমরা বলি: এই জামানার জনৈক শাইখ এক আলোচনায় আমাকে বললেন: নবীগণ (আলাইহিমুস সালাম) কেবল দুর্বলদের জন্য জীবিকার উপায়সমূহের বিধান প্রবর্তন করতে প্রেরিত হয়েছিলেন।

আমি তার উত্তরে বললাম: এটি এমন এক কথা যা কেবল অজ্ঞ, নির্বোধ ও মূর্খদের পক্ষ থেকেই প্রকাশিত হতে পারে, অথবা এমন ব্যক্তির পক্ষ থেকে যে কিতাব ও সমুন্নত সুন্নাহর নিন্দা করে। অথচ আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে তাঁর মনোনীত বান্দা, রাসূল ও নবীগণের উপায় অবলম্বন ও পেশা গ্রহণ সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। তিনি এরশাদ করেছেন এবং তাঁর বাণীই চিরসত্য: "আর আমি তাকে তোমাদের জন্য বর্ম নির্মাণ শিল্প শিক্ষা দিয়েছিলাম।" «৩»। তিনি আরও এরশাদ করেছেন: "আপনার পূর্বে আমি যত রাসূলই পাঠিয়েছি, তারা সবাই আহার করত এবং বাজারে চলাফেরা করত।" ওলামায়ে কেরাম বলেন: অর্থাৎ তারা ব্যবসা করতেন এবং পেশা গ্রহণ করতেন।

আর নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এরশাদ করেছেন: "আমার রিযিক রাখা হয়েছে আমার বর্শার ছায়ার নিচে।" আল্লাহ তাআলা এরশাদ করেন: "সুতরাং তোমরা যা গণিমত হিসেবে লাভ করেছ তা থেকে হালাল ও পবিত্র হিসেবে ভক্ষণ করো।" «৪» আর সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) ব্যবসা করতেন, পেশা গ্রহণ করতেন এবং নিজেদের সম্পদে কাজ করতেন; আর কাফেরদের মধ্য থেকে যারা তাদের বিরোধিতা করত তাদের বিরুদ্ধে লড়াই করতেন। আপনি কি তাদের দুর্বল মনে করেন?! না, আল্লাহর কসম! তারা ছিলেন শক্তিশালী; আর তাদেরকেই নেককার উত্তরসূরিগণ অনুসরণ করেছেন এবং তাদের পথেই রয়েছে হেদায়েত ও সঠিক পথ লাভ।

তিনি (শাইখ) বললেন: তারা তো এগুলো এজন্যই গ্রহণ করেছিলেন যে তারা ছিলেন অনুসরণের ইমাম; সুতরাং তারা দুর্বলদের খাতিরে সরাসরি তা গ্রহণ করেছিলেন, কিন্তু নিজেদের জন্য নয়। আর এর প্রমাণ হলো 'আহলে সুফফাহ'। আমি বললাম: যদি বিষয়টি এমনই হতো, তবে তাদের ওপর এবং তাদের সাথে রাসূলের ওপরও বিষয়টি স্পষ্ট করা ওয়াজিব হতো, যেমনটি কুরআনে প্রমাণিত আছে: "আর আমি আপনার প্রতি যিকর (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি মানুষের জন্য তা স্পষ্ট করে দেন যা তাদের প্রতি নাযিল করা হয়েছে।" «৫» এবং এরশাদ করেছেন: "নিশ্চয়ই যারা গোপন করে আমি যেসব সুস্পষ্ট নিদর্শন ও হেদায়েত নাযিল করেছি" «৬» আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

আর এটি হেদায়েত স্পষ্ট করার অন্তর্ভুক্ত। আর আহলে সুফফাহর কথা যদি বলি, তবে তারা ছিলেন ইসলামের মেহমান।(১). 'রুহুল মাআনী' গ্রন্থে 'রকুব' এর স্থলে 'যালুল' শব্দ রয়েছে।(২). আল-জাও: প্রশস্ত প্রান্তর। যামিযাহ: নিথর বা শান্ত; এবং যে চুপ থাকে তাকেই যামিয বলা হয়। আল-আরাজীল: এটি 'আরজাল' এর বহুবচন, যেমন 'আনআম' এর বহুবচন 'আনায়িম'; আর 'আরজাল' হলো 'রাজুল' (ব্যক্তি) এর বহুবচন। কবি এখানে একজন সিংহের বর্ণনা দিচ্ছেন যার প্রতাপে বন্যপ্রাণী ও মানুষ ভীত থাকে; তার ভয়ে বন্যপ্রাণীরা নিথর হয়ে থাকে এবং মানুষ তার উপত্যকায় চলাফেরা করতে সাহস পায় না।(৩).

১১ খণ্ড, ৩২০ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪). ৮ খণ্ড, ১৫ পৃষ্ঠা দেখুন।(৫). ১০ খণ্ড, ১০৮ পৃষ্ঠা দেখুন।(৬). ৩ খণ্ড, ১৮৪ পৃষ্ঠা দেখুন। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

অভাব-অনটনের সময় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট যখন কোনো সদকা আসত, তখন তিনি তা তাঁদের (আহলে সুফফাহ) জন্য নির্দিষ্ট করে দিতেন। আর যখন তাঁর নিকট কোনো উপহার আসত, তখন তিনি তাঁদের সাথে নিয়েই তা আহার করতেন। এতদসত্ত্বেও তাঁরা কাঠ সংগ্রহ করতেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ঘরসমূহে পানি বহন করে আনতেন। ইমাম বুখারী ও অন্যান্যরা তাঁদের এভাবেই বর্ণনা করেছেন। অতঃপর যখন আল্লাহ তাঁদের জন্য বিভিন্ন দেশ বিজয় করে দিলেন এবং তাঁদের জীবনযাত্রাকে মসৃণ করলেন, তখন তাঁরা শাসনভার গ্রহণ করলেন এবং তাঁদেরকে জাগতিক উপায়-উপকরণ (আসবাব) অবলম্বনের নির্দেশ দেওয়া হলো।

অধিকন্তু, এই কথাটি (উপকরণ বর্জনের দাবি) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীদের দুর্বলতার দিকেই ইঙ্গিত করে; কারণ তাঁদেরকে ফেরেশতাদের মাধ্যমে সাহায্য ও সুদৃঢ় করা হয়েছিল। অথচ তাঁরা যদি শক্তিশালী হতেন, তবে ফেরেশতাদের সাহায্যের প্রয়োজন হতো না; যদিও সেই মুহূর্তে ফেরেশতাদের সাহায্য ছিল বিজয়ের অন্যতম একটি মাধ্যম। আমরা আল্লাহর কাছে এমন কথা ও বক্তব্য থেকে আশ্রয় চাই যা এই ধরনের পরিণতির দিকে ধাবিত করে। বরং কার্যকারণ ও মাধ্যম (ওয়াসাইত) গ্রহণ করাই হলো আল্লাহর সুন্নাহ এবং তাঁর রাসূলের সুন্নাহ। আর এটাই সুস্পষ্ট সত্য এবং সরল পথ (সিরাতুল মুস্তাকীম), যার ওপর মুসলিমদের ইজমা বা সর্বসম্মতি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

অন্যথায় আল্লাহর সত্য বাণী— "আর তোমরা তাদের (মোকাবেলার) জন্য তোমাদের সাধ্যানুযায়ী শক্তি ও ঘোড়সওয়ার বাহিনী প্রস্তুত করো" (আল-আয়াত)—এই নির্দেশটি কেবল দুর্বলদের জন্য সীমাবদ্ধ হয়ে পড়ত এবং সকল ঐশী সম্বোধনের ক্ষেত্রেও একই রূপ হতো। মহাগ্রন্থ আল-কুরআনে যখন আল্লাহ মূসা কালিমুল্লাহ-কে সম্বোধন করে বলেছেন— "তোমার লাঠি দিয়ে সমুদ্রে আঘাত করো"—অথচ আল্লাহ লাঠির আঘাত ছাড়াই সমুদ্র বিদীর্ণ করতে সক্ষম ছিলেন। তদ্রূপ মারইয়াম (আলাইহাস সালাম)-এর ক্ষেত্রে বলা হয়েছে— "তুমি তোমার দিকে খেজুর গাছের কাণ্ডটি ধরে নাড়া দাও"—অথচ আল্লাহ কোনো নাড়া দেওয়া বা পরিশ্রম ছাড়াই পাকা খেজুর পতিত করতে সক্ষম ছিলেন।

এসব সত্ত্বেও আমরা অস্বীকার করি না যে, কোনো ব্যক্তির প্রতি মহান আল্লাহর বিশেষ অনুগ্রহ হতে পারে এবং তাকে সাহায্য করা হতে পারে, অথবা তার দোয়া কবুল হতে পারে, কিংবা ব্যক্তিগত কারণে বা অন্যের খাতিরে তাকে কোনো অলৌকিক সম্মান (কারামত) প্রদান করা হতে পারে; তবে এর ফলে কোনো সর্বজনীন মূলনীতি ও সুন্দর নিয়মাবলি চূর্ণ হয়ে যায় না। অসম্ভব, কখনই না! এমনটি বলা যাবে না যে, মহান আল্লাহ তো বলেছেন— "আকাশেই তোমাদের রিযিক ও প্রতিশ্রুত সবকিছু রয়েছে"। কারণ আমরা বলি: মহান আল্লাহ সত্য বলেছেন এবং তাঁর মহিমান্বিত রাসূলও সত্য বলেছেন; আর এখানে রিযিক বলতে বৃষ্টিকে বোঝানো হয়েছে—যা মুফাসসিরগণের সর্বসম্মত অভিমত।

এর প্রমাণ আল্লাহর এই বাণী— "তিনি তোমাদের জন্য আকাশ থেকে রিযিক (বৃষ্টি) অবতীর্ণ করেন" এবং "আমি আকাশ থেকে বরকতময় পানি বর্ষণ করেছি, অতঃপর তা দিয়ে বাগান ও শস্যদানা উৎপন্ন করেছি।" আকাশ থেকে মানুষের ওপর কখনো রুটির থালা বা গোশতের বড় পাত্র অবতীর্ণ হতে দেখা যায়নি। বরং এসব প্রাপ্তি নিহিত রয়েছে জাগতিক উপায়-উপকরণের মাঝে; আর এটাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণীর মর্ম— "তোমরা জমিনের গোপন ভাণ্ডারে রিযিক অন্বেষণ করো"; অর্থাৎ চাষাবাদ, খনন ও চারা রোপণের মাধ্যমে। অনেক সময় কোনো বস্তুকে তার পরিণতির নামানুসারে নামকরণ করা হয়।

বৃষ্টিকে 'রিযিক' বলা হয়েছে কারণ তা থেকেই রিযিক উৎপন্ন হয়; আর এটি আরবদের কথোপকথনে অত্যন্ত পরিচিত। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেছেন— "তোমাদের কারো পক্ষে তার রশি নিয়ে পিঠে করে কাঠের বোঝা বহন করা মানুষের কাছে হাত পাতার চেয়ে উত্তম, চাই তারা তাকে কিছু দান করুক বা না করুক।" এটি সেই কাঠ বা ঘাসের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা বিশেষ পরিশ্রম ছাড়াই পাওয়া সম্ভব। আর যদি কোনো ব্যক্তি লোকালয় থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পাহাড়ে অবস্থান করে, তবে টিলা ও পাহাড়ের চূড়ায় যা উৎপন্ন হয় তা সংগ্রহের জন্য তাকে বের হতেই হবে, যাতে সে জীবন ধারণের জন্য প্রয়োজনীয় খাদ্য গ্রহণ করতে পারে।