তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ১১১-১১৫

বাংলা তাফসীর

মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সহচর বলেছিলেন: "শয়তানই আমাকে তা ভুলিয়ে দিয়েছিল।" (এবং যিনি আমার মৃত্যু ঘটাবেন, অতঃপর আমাকে পুনর্জীবিত করবেন) - এর দ্বারা তিনি পুনরুত্থানকে বুঝিয়েছেন। তারা মৃত্যুকে জাগতিক কারণসমূহের দিকে সম্বন্ধ করত, তাই তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে আল্লাহই হলেন তিনি, যিনি মৃত্যু দান করেন এবং জীবন দান করেন। আর এর সবকটিই 'ইয়া' বর্ণ ব্যতিরেকে পঠিত হয়েছে: "আমাকে পথ দেখান" এবং "আমাকে আরোগ্য দান করেন"; কারণ আয়াতের অন্ত্যমিলে শব্দের শেষ অক্ষর বিলোপ করা শ্রুতিমাধুর্য ও সামঞ্জস্যের জন্য উত্তম। তবে ইবনে আবি ইসহাক তাঁর উচ্চ মর্যাদা ও আরবী ভাষায় পাণ্ডিত্যের অধিকারী হওয়া সত্ত্বেও এগুলোকে 'ইয়া' যোগে পাঠ করেছেন, কারণ 'ইয়া' হলো একটি সর্বনাম এবং এখানে 'নুন' বর্ণটি কেবল সুরক্ষার জন্য যুক্ত হয়েছে।
যদি প্রশ্ন করা হয়: এটি তো সকল সৃষ্টির সাধারণ বৈশিষ্ট্য, তবে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) একে কীভাবে নিজের হিদায়াতের প্রমাণ হিসেবে পেশ করলেন অথচ অন্য কেউ এর মাধ্যমে হিদায়াত প্রাপ্ত হয়নি? উত্তরে বলা হয়েছে: তিনি আনুগত্যের আবশ্যকতা প্রমাণের যুক্তিস্বরূপ এটি উল্লেখ করেছেন। কারণ যিনি নেয়ামত দান করেন, তাঁর আনুগত্য করা ওয়াজিব এবং তাঁর অবাধ্য হওয়া অনুচিত, যাতে অন্যরা সেই আনুগত্যকে আবশ্যক করে নেয় যা তিনি নিজে করেছেন। আর এটি একটি সঠিক যুক্তি।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সূক্ষ্ম তত্ত্বের অধিকারীদের (আহলুল ইশারাত) কেউ কেউ অর্থের গভীরতায় গিয়ে রূপক ব্যবহার করেছেন এবং আমরা যা উল্লেখ করেছি তার প্রকাশ্য অর্থ থেকে বিচ্যুত হয়ে এমন ব্যাখ্যা দিয়েছেন যা সাধারণ কাণ্ডজ্ঞান প্রত্যাখ্যান করে, যে এটি ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর উদ্দেশ্য হতে পারে না। তিনি বলেছেন: "এবং যিনি আমাকে আহার দান করেন ও পানীয় দান করেন" অর্থাৎ, তিনি আমাকে ঈমানের স্বাদ আস্বাদন করান এবং কবুলিয়াতের মিষ্টতা পান করান। "(এবং যখন আমি অসুস্থ হই, তখন তিনিই আমাকে আরোগ্য দান করেন)" - এ বিষয়ে তাঁদের দুটি অভিমত রয়েছে: এক, যখন আমি তাঁর অবাধ্যতার মাধ্যমে অসুস্থ হই, তখন তিনি আমাকে তাঁর রহমতের মাধ্যমে আরোগ্য দান করেন। দুই, যখন আমি সৃষ্টির সাথে সম্পৃক্ততার কষ্টে রুগ্ন হই, তখন তিনি আমাকে হকের (আল্লাহর) দর্শনের মাধ্যমে আরোগ্য দান করেন। জাফর বিন মুহাম্মদ আস-সাদিক বলেছেন: যখন আমি গুনাহের কারণে অসুস্থ হই, তখন তিনি আমাকে তাওবার মাধ্যমে আরোগ্য দান করেন।
তাঁরা আল্লাহ তাআলার বাণী: "(এবং যিনি আমার মৃত্যু ঘটাবেন, অতঃপর আমাকে পুনর্জীবিত করবেন)" - এর তিনটি ব্যাখ্যা করেছেন: প্রথমত, যিনি আমাকে পাপের মাধ্যমে আধ্যাত্মিকভাবে মৃত্যু দেন, তিনি আমাকে ইবাদতের মাধ্যমে জীবন দান করেন। দ্বিতীয়ত: যিনি আমাকে ভয়ের মাধ্যমে মৃত্যু দেন, তিনি আমাকে আশার মাধ্যমে জীবন দান করেন। তৃতীয়ত: যিনি আমাকে লোভের মাধ্যমে মৃত্যু দেন এবং তুষ্টির মাধ্যমে জীবন দান করেন। চতুর্থ মত: যিনি আমাকে ইনসাফের মাধ্যমে মৃত্যু দেন এবং অনুগ্রহের মাধ্যমে জীবন দান করেন। পঞ্চম মত: যিনি আমাকে বিচ্ছেদের মাধ্যমে মৃত্যু দেন এবং মিলনের মাধ্যমে জীবন দান করেন। ষষ্ঠ মত: যিনি আমাকে অজ্ঞতার মাধ্যমে মৃত্যু দেন এবং বুদ্ধিমত্তার মাধ্যমে জীবন দান করেন। ইত্যাদি আরও অনেক ব্যাখ্যা রয়েছে যার কোনোটিই এই আয়াতের প্রকৃত উদ্দেশ্য নয়। কারণ এই সূক্ষ্ম ব্যাখ্যা ও আধ্যাত্মিক বিষয়সমূহ কেবল তাদের জন্য প্রযোজ্য যারা সত্যকে চিনতে পেরেছেন এবং তাতে পারদর্শী হয়েছেন। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি সত্যের ব্যাপারে অন্ধ এবং সত্যকে চেনে না, তার সামনে কীভাবে প্রকাশ্য বিষয়গুলো ছেড়ে দিয়ে রূপক বা আধ্যাত্মিক রহস্যের ইঙ্গিত দেওয়া যেতে পারে? এটি অসম্ভব। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
আল্লাহ তাআলার বাণী: "(এবং যাঁর নিকট আমি আশা রাখি যে, তিনি বিচার দিবসে আমার ভুল-ত্রুটি ক্ষমা করে দেবেন।)" এখানে "আশা রাখি" অর্থ আমি আকাঙ্ক্ষা করি। বলা হয়েছে যে, এটি নবীদের ক্ষেত্রে নিশ্চিত বিশ্বাসের অর্থে এবং অন্যদের ক্ষেত্রে প্রত্যাশার অর্থে ব্যবহৃত হয়। হাসান এবং ইবনে আবি ইসহাক "আমার ভুলসমূহ" (বহুবচন) পাঠ করেছেন এবং বলেছেন: এটি কেবল একটি ভুল নয়। আন-নাহহাস বলেছেন: 'ভুল' শব্দটি এখানে জাতিবাচক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে...

বাংলা তাফসীর

আরবদের কথাবার্তায় 'খাতায়া' (পাপসমূহ) শব্দটি সুপরিচিত। মহান আল্লাহর বাণী "অতঃপর তারা তাদের অপরাধ স্বীকার করল"-এ একবচন ব্যবহারের ওপর তারা (ভাষাবিদগণ) ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, এখানে একবচন দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের অপরাধসমূহ (বহুবচন)। অনুরূপভাবে, "তোমরা সালাত কায়েম করো"—এর অর্থ হলো সালাতসমূহ। তেমনিভাবে, "আমার পাপ" যদি তা পাপসমূহ বুঝায়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। মুজাহিদ বলেন: তিনি 'তাঁর পাপ' বলতে নিজের এই উক্তিগুলোকে বুঝিয়েছেন: "বরং এদের এই বড়টিই তো তা করেছে", "নিশ্চয় আমি অসুস্থ", এবং সারাকে তাঁর বোন বলা। হাসান এর সাথে যোগ করেছেন নক্ষত্র সম্পর্কে তাঁর এই উক্তি: "এটি আমার রব"।

এ বিষয়ের বিস্তারিত বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আয-যাজ্জাজ বলেন: আম্বিয়ায়ে কিরাম মানুষ, তাই তাঁদের পক্ষ থেকে ভুলত্রুটি হওয়া সম্ভব; তবে হাঁ, তাঁদের ক্ষেত্রে কবিরা গুনাহ হওয়া সম্ভব নয়, কারণ তাঁরা তা থেকে নিষ্পাপ (মাসুম)। (বিচার দিবসে) অর্থাৎ প্রতিদান দিবসে, যেখানে বান্দাদেরকে তাদের আমল অনুযায়ী প্রতিদান দেওয়া হবে। ইবরাহীম (আ.)-এর পক্ষ থেকে এটি ছিল তাঁর দাসত্বের বহিঃপ্রকাশ, যদিও তিনি জানতেন যে তাঁকে ক্ষমা করা হয়েছে। সহীহ মুসলিম-এ আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন, আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! ইবনে জুদআন জাহেলিয়াত যুগে আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা করত এবং অভাবগ্রস্তকে খাবার দান করত, তবে কি তা তার কোনো উপকারে আসবে?

তিনি বললেন: "তা তার উপকারে আসবে না, কারণ সে কোনোদিন বলেনি: হে আমার রব! বিচার দিবসে আমার পাপ ক্ষমা করুন।" ‌‌[সূরা আশ-শুআরা (২৬): আয়াত ৮৩ থেকে ৮৯]হে আমার রব! আমাকে প্রজ্ঞা দান করুন এবং আমাকে নেককারদের অন্তর্ভুক্ত করুন (৮৩) এবং পরবর্তীদের মধ্যে আমার সুখ্যাতি বজায় রাখুন (৮৪) আর আমাকে নেয়ামতপূর্ণ জান্নাতের উত্তরাধিকারীদের অন্তর্ভুক্ত করুন (৮৫) এবং আমার পিতাকে ক্ষমা করুন, নিশ্চয় সে ছিল পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত (৮৬) আর পুনরুত্থান দিবসে আমাকে লাঞ্ছিত করবেন না (৮৭)যেদিন ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি কোনো উপকারে আসবে না (৮৮) কেবল সেই ব্যক্তি ছাড়া, যে আল্লাহর নিকট বিশুদ্ধ অন্তর নিয়ে উপস্থিত হবে (৮৯)মহান আল্লাহর বাণী: (হে আমার রব!

আমাকে প্রজ্ঞা দান করুন এবং আমাকে নেককারদের অন্তর্ভুক্ত করুন) ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন, "প্রজ্ঞা" অর্থ হলো আপনার সম্পর্কে এবং আপনার নির্ধারিত সীমারেখা ও বিধানাবলি সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা। মুকাতিল বলেন: এর অর্থ বোধশক্তি ও জ্ঞান, যা প্রথম অর্থের দিকেই ফিরে যায়। কালবী বলেন: এর অর্থ সৃষ্টির প্রতি নবুওয়াত ও রিসালাত। "এবং আমাকে নেককারদের অন্তর্ভুক্ত করুন" অর্থাৎ মর্যাদার দিক থেকে আমার পূর্ববর্তী নবীগণের অন্তর্ভুক্ত করুন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত করুন; আর এটি তাঁর "আমাকে প্রজ্ঞা দান করুন" উক্তিরই তাকিদ বা সমর্থন।

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং পরবর্তীদের মধ্যে আমার সুখ্যাতি বজায় রাখুন) ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এর অর্থ হলো তাঁর ওপর উম্মতসমূহের ঐক্যবদ্ধ হওয়া। মুজাহিদ বলেন: এটি হলো উত্তম প্রশংসা। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: মুফাসসিরগণের ঐকমত্য অনুযায়ী এটি হলো প্রশংসা ও মর্যাদার স্থায়িত্ব। আর এভাবেই আল্লাহ তাঁর প্রার্থনা কবুল করেছেন; প্রতিটি উম্মত তাঁকে সম্মান করে ও তাঁর আদর্শ অনুসরণ করে, আর তিনি ছিলেন সেই একনিষ্ঠ দ্বীনের ওপর যা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিয়ে এসেছেন। মাক্কী বলেন: বলা হয়েছে এর অর্থ হলো তাঁর প্রার্থনা ছিল যেন শেষ যামানায় তাঁর বংশধরদের মধ্যে কেউ (নবী) থাকে।

বাংলা তাফসীর

যে সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকবে; আর এই প্রার্থনা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ব্যাপারে কবুল করা হয়েছে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি একটি সুন্দর অর্থ, তবে আয়াতের শব্দাবলি থেকে কেবল শব্দের ওপর জবরদস্তি করার মাধ্যমেই এটি লাভ করা সম্ভব। আল-কুশাইরী বলেন: তিনি কিয়ামত পর্যন্ত উত্তম দোয়ার ইচ্ছা করেছেন, কারণ সওয়াব বৃদ্ধি পাওয়া প্রত্যেকের অধিকারেই কাম্য। আমি বলি: আল্লাহ তাআলা তা বাস্তবায়ন করেছেন, কারণ এমন কেউ নেই যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর দরুদ পাঠ করে অথচ সে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর দরুদ পাঠ করে না; বিশেষ করে নামাজের মধ্যে এবং মিম্বরসমূহে—যা সর্বোত্তম অবস্থা ও সর্বোচ্চ মর্যাদা।

আর দরুদ হলো রহমতের দোয়া। আর এখানে 'লিসান' (জিহ্বা) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কথা, এর মূল অর্থ হলো কথা বলার অঙ্গ। আল-কুতাইবী বলেন: রূপক অর্থে কথার স্থলে জিহ্বা ব্যবহৃত হয়েছে, আর আরবরা প্রায়ই এর মাধ্যমে কোনো কথা বা বাণীকে রূপকভাবে বুঝাত। আল-আশা বলেছেন:আমার কাছে এমন এক বাণী (সংবাদ) এসেছে যা আমাকে আনন্দিত করেনি … উচ্চস্থান থেকে, যা আশ্চর্যজনক বা উপহাসের বিষয় নয়আল-জাওহারী বলেন: 'আলু' শব্দটি ওয়াও-এর পেশ, জবর বা জের—তিনভাবেই বর্ণিত হয়েছে। অর্থাৎ আমার কাছে উচ্চস্থান থেকে সংবাদ এসেছে, আর এখানে স্ত্রীলিঙ্গ ব্যবহার করা হয়েছে 'কালিমা' (বাণী) শব্দের কারণে।

তার কাছে তার ভাই মুনতাশিরের নিহত হওয়ার সংবাদ এসেছিল। আশহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং পরবর্তীদের মধ্যে আমার সুখ্যাতি বজায় রাখুন" সম্পর্কে তিনি বলেছেন: কোনো ব্যক্তি যদি চায় যে তার উত্তম প্রশংসা করা হোক এবং তাকে নেককারদের আমলের মধ্যে দেখা হোক, তবে এতে কোনো দোষ নেই—যদি তার উদ্দেশ্য হয় আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টি অর্জন। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমি তোমার প্রতি আমার পক্ষ থেকে মহব্বত (ভালোবাসা) ঢেলে দিয়েছিলাম।" তিনি আরও বলেছেন: "নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, পরম দয়াময় তাদের জন্য ভালোবাসা সৃষ্টি করবেন," অর্থাৎ তাঁর বান্দাদের হৃদয়ে ভালোবাসা এবং উত্তম প্রশংসা।

সুতরাং আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণী "এবং পরবর্তীদের মধ্যে আমার সুখ্যাতি বজায় রাখুন"-এর মাধ্যমে এমন কিছু অর্জন করা মুস্তাহাব হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা সুন্দর স্মৃতি বয়ে আনে। আল-লাইস ইবনে সুলাইমান বলেন: কারণ এটিই হলো দ্বিতীয় জীবন। বলা হয়েছে:অনেক মানুষ মারা গেছে, অথচ মানুষের মাঝে তারা জীবিত ইবনুল আরাবি বলেন: যুহদ বা কৃচ্ছ্রসাধনার অভিজ্ঞ শায়খগণ বলেছেন যে, এর মধ্যে এমন নেক আমলের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে যা উত্তম প্রশংসা বয়ে আনে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন আদম সন্তান মারা যায়, তখন তিনটি আমল ব্যতীত তার আমল বন্ধ হয়ে যায়" [হাদিসটি]।

অন্য বর্ণনায় এসেছে, বৃক্ষরোপণ এবং শস্য উৎপাদনের ক্ষেত্রেও অনুরূপ সওয়াব মিলবে, এবং যে ব্যক্তি সীমান্ত প্রহরায় (মুরাবিত) থাকাবস্থায় মৃত্যুবরণ করবে, কিয়ামত পর্যন্ত তার আমল লেখা হতে থাকবে। আমরা এটি 'আলে ইমরান'-এর শেষে বর্ণনা করেছি (১), আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।(১). দেখুন ৪র্থ খণ্ড, পৃ. ৩২৩, প্রথম অথবা দ্বিতীয় সংস্করণ।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং আমাকে নেয়ামতপূর্ণ জান্নাতের উত্তরাধিকারীদের অন্তর্ভুক্ত করুন) এটি জান্নাত এবং যারা এর উত্তরাধিকারী হবে তাদের জন্য একটি দুআ। এটি তাদের বক্তব্যকে খণ্ডন করে যারা বলে: "আমি জান্নাতও চাই না এবং জাহান্নাম থেকেও পানাহ চাই না।" আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর আমার পিতাকে ক্ষমা করুন, নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত) তাঁর পিতা বাহ্যিকভাবে তাঁকে ঈমান আনার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, এ কারণেই তিনি তাঁর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেছিলেন। অতঃপর যখন স্পষ্ট হয়ে গেল যে তিনি তাঁর প্রতিশ্রুতি রক্ষা করবেন না, তখন তিনি তাঁর সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করলেন।

এই বিষয়টি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। "নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন পথভ্রষ্টদের অন্তর্ভুক্ত" অর্থাৎ মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত। আর এখানে "ছিলেন" শব্দটি অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে। (এবং পুনরুত্থান দিবসে আমাকে লাঞ্ছিত করবেন না) অর্থাৎ সাক্ষীদের সামনে আমাকে লজ্জিত করবেন না, অথবা কিয়ামতের দিন আমাকে শাস্তি দেবেন না। বুখারীতে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সা.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই ইবরাহিম কিয়ামতের দিন তাঁর পিতাকে এমন অবস্থায় দেখবেন যে, তাঁর মুখে ধূলিমলিনতা ও অন্ধকার আচ্ছন্ন থাকবে।" এখানে ধূলিমলিনতা ও অন্ধকার একই অর্থবোধক। তাঁর থেকেই বর্ণিত, নবী (সা.) বলেছেন: "ইবরাহিম তাঁর পিতার সাথে সাক্ষাৎ করবেন এবং বলবেন, হে আমার রব!

আপনি তো আমাকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে পুনরুত্থান দিবসে আমাকে লাঞ্ছিত করবেন না। তখন আল্লাহ তাআলা বলবেন, নিশ্চয়ই আমি কাফিরদের জন্য জান্নাত হারাম করেছি।" ইমাম বুখারী (রহ.) এককভাবে এই দুটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ তাআলার বাণী: (যেদিন ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি কোনো উপকারে আসবে না) এখানে "যেদিন" শব্দটি পূর্ববর্তী "যেদিন" শব্দের বদল হিসেবে এসেছে। অর্থাৎ যেদিন ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি কারো কোনো উপকারে আসবে না। আর "সন্তান-সন্ততি" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সাহায্যকারীগণ। কারণ পুত্র যদি উপকারে না আসে, তবে অন্য কেউ কখন উপকারে আসবে?

আবার বলা হয়েছে, এখানে পুত্রদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ ইবরাহিমের পিতার প্রসঙ্গ এসেছে, অর্থাৎ ইবরাহিম তাঁর কোনো উপকারে আসতে পারেননি। "তবে যে আল্লাহর নিকট প্রশান্ত হৃদয় নিয়ে উপস্থিত হবে" এটি কাফিরদের থেকে একটি ব্যতিক্রম, অর্থাৎ তাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি কোনো কাজে আসবে না। আবার বলা হয়েছে, এটি একটি বিজাতীয় ব্যতিক্রম, অর্থাৎ "তবে যে আল্লাহর কাছে প্রশান্ত হৃদয় নিয়ে আসবে" তার হৃদয়ের সুস্থতার কারণে সে উপকৃত হবে। আর হৃদয়ের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি যদি সুস্থ থাকে তবে শরীরের অন্যান্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গও সুস্থ থাকে, আর এটি যদি কলুষিত হয় তবে শরীরের অন্যান্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গও কলুষিত হয়ে যায়।

এটি সূরা বাকারার শুরুতে আলোচিত হয়েছে [১]। 'সুস্থ হৃদয়' সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: এটি সন্দেহ ও শিরক থেকে মুক্ত হৃদয়। আর গুনাহ বা পাপ থেকে কেউ পুরোপুরি মুক্ত নয়; কাতাদাহ, ইবনে যায়েদ এবং অধিকাংশ মুফাসসিরগণ একথাই বলেছেন। সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব বলেছেন: সুস্থ ও সঠিক হৃদয় হলো মুমিনের হৃদয়, কারণ কাফির ও মুনাফিকের হৃদয় তো অসুস্থ। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তাদের হৃদয়ে ব্যাধি রয়েছে।" আবু উসমান আস-সাইয়ারি বলেছেন: এটি বিদআত মুক্ত এবং সুন্নাহর ওপর প্রশান্ত হৃদয়। হাসান বলেছেন: এটি ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততির মোহ থেকে মুক্ত। জুনাইদ বলেছেন: আভিধানিক অর্থে 'সালিম' মানে দংশিত ব্যক্তি; অর্থাৎ আল্লাহর ভয়ে দংশিত ব্যক্তির ন্যায় কম্পমান হৃদয়।

যাহহাক বলেছেন: 'সালিম' মানে পরিশুদ্ধ।(১). দেখুন ১ম খণ্ড, ১৮৭ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ, দ্বিতীয় বা তৃতীয় সংস্করণ।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: এই উক্তিটি তার ব্যাপকতার কারণে বিভিন্ন মতকে একত্রিত করে এবং এটি একটি উত্তম উক্তি; অর্থাৎ, যা নিন্দনীয় বৈশিষ্ট্য থেকে মুক্ত এবং প্রশংসনীয় গুণে গুণান্বিত, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। উরওয়াহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: হে আমার পুত্রগণ, তোমরা অভিশাপকারী হয়ো না; কারণ ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) কখনো কোনো কিছুকে অভিশাপ দেননি। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যখন তিনি তাঁর রবের নিকট প্রশান্ত চিত্তে উপস্থিত হয়েছিলেন।" মুহাম্মদ ইবনে সিরিন বলেছেন: প্রশান্ত চিত্ত (কালবে সালিম) হলো এ কথা জানা যে, আল্লাহ সত্য, কিয়ামত অবশ্যই ঘটবে এবং আল্লাহ কবরে শায়িতদের পুনরুত্থিত করবেন।

সহিহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "এমন কিছু লোক জান্নাতে প্রবেশ করবে যাদের অন্তর হবে পাখির অন্তরের মতো।" এর দ্বারা উদ্দেশ্য—আল্লাহই ভালো জানেন—হলো তারা গুনাহমুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে এবং সকল ত্রুটি থেকে নিরাপদ থাকার ক্ষেত্রে পাখির হৃদয়ের মতোই কোমল হবে, পার্থিব বিষয়ে তাদের কোনো চতুরতা থাকবে না; যেমন আনাস ইবনে মালিক (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "জান্নাতবাসীদের অধিকাংশই হবে সরলমনা।" আর এটি একটি সহিহ হাদিস। অর্থাৎ আল্লাহর অবাধ্যতা থেকে বিমুখ সরলমনা।

আজহারী বলেন: এখানে 'সরলমনা' বলতে তাকে বোঝানো হয়েছে যার স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য হলো কল্যাণ, আর সে মন্দ সম্পর্কে অসচেতন এবং তা চেনে না। কুতায়বী বলেন: সরলমনা হলো তারা যাদের অন্তরের সুস্থতা এবং মানুষের প্রতি সুধারণা পোষণ প্রবল হয়ে থাকে। ‌‌[সূরা আশ-শুআরা (২৬): আয়াত ৯০ থেকে ১০৪]এবং মুত্তাকীদের জন্য জান্নাতকে নিকটবর্তী করা হবে (৯০)। এবং পথভ্রষ্টদের জন্য জাহান্নামকে উন্মোচিত করা হবে (৯১)। এবং তাদের বলা হবে, তারা কোথায় যাদের তোমরা ইবাদত করতে (৯২)? আল্লাহর পরিবর্তে? তারা কি তোমাদের সাহায্য করতে পারে অথবা নিজেরা কি সাহায্যপ্রাপ্ত হতে পারে (৯৩)?

অতঃপর তাদের এবং পথভ্রষ্টদের অধোমুখে সেখানে নিক্ষেপ করা হবে (৯৪)।এবং ইবলিসের বাহিনীর সকলকে (৯৫)। তারা সেখানে পরস্পর ঝগড়া করতে করতে বলবে (৯৬)— আল্লাহর শপথ! আমরা তো স্পষ্ট বিভ্রান্তিতেই ছিলাম (৯৭)। যখন আমরা তোমাদেরকে বিশ্বজগতের প্রতিপালকের সমকক্ষ মনে করতাম (৯৮)। আর আমাদের তো অপরাধীরাই পথভ্রষ্ট করেছিল (৯৯)।এখন আমাদের জন্য কোনো সুপারিশকারী নেই (১০০)। এবং নেই কোনো অন্তরঙ্গ বন্ধু (১০১)। হায়! যদি আমাদের একবার ফিরে যাওয়ার সুযোগ হতো, তবে আমরা মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত হতাম (১০২)। নিশ্চয় এতে নিদর্শন রয়েছে, কিন্তু তাদের অধিকাংশই মুমিন নয় (১০৩)।

এবং নিশ্চয় আপনার প্রতিপালক, তিনি তো মহাপরাক্রমশালী, পরম দয়ালু (১০৪)।আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং মুত্তাকীদের জন্য জান্নাতকে নিকটবর্তী করা হবে) অর্থাৎ তাদের প্রবেশের জন্য জান্নাতকে কাছে আনা হবে। আজ-জাজ্জাজ বলেন: তাদের তাতে প্রবেশের সময় নিকটবর্তী হয়েছে। (এবং উন্মোচিত করা হবে) অর্থাৎ প্রকাশ করা হবে (জাহান্নামকে) তথা দোজখকে। (পথভ্রষ্টদের জন্য)