তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ১১৬-১২০

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ সেইসব কাফির যারা হিদায়াত থেকে বিচ্যুত হয়েছে। এর অর্থ হলো জাহান্নাম তার অধিবাসীদের সামনে তাদের প্রবেশের পূর্বেই প্রকাশ করা হবে, যাতে তারা আতঙ্ক ও বিষাদ অনুভব করতে পারে; ঠিক যেমন জান্নাতবাসীরা জান্নাতে প্রবেশের সুনিশ্চিত জ্ঞান লাভের কারণে আনন্দ অনুভব করবে। (এবং তাদের বলা হবে, আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যাদের ইবাদত করতে তারা কোথায়?) অর্থাৎ মূর্তিসমূহ ও শরীকরা (তারা কি তোমাদের সাহায্য করতে পারে?) আল্লাহর আযাব থেকে (অথবা তারা কি নিজেরা নিজেদের সাহায্য করতে পারে?) আর এসবই হলো তিরস্কারস্বরূপ।
(অতঃপর তাদের সেখানে উপুড় করে নিক্ষেপ করা হবে) অর্থাৎ তাদের মাথার ওপর ভর দিয়ে উল্টে ফেলে দেওয়া হবে। বলা হয়েছে: তাদের ধাক্কা দিয়ে ফেলে দেওয়া হবে এবং একে অপরের ওপর নিপতিত হবে। আরও বলা হয়েছে: তাদের একত্র করা হবে। এটি 'কাবকাবাহ' শব্দ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ হলো দল বা সমষ্টি; এটি হারাবী বলেছেন। নাহহাস বলেন, এটি কোনোকিছুর 'কাওকাব' অর্থাৎ তার মূল অংশ বা অধিকাংশ থেকে উদ্ভূত। অশ্বারোহীদের দলকে 'কাওকাব' এবং 'কাবকাবাহ' বলা হয়। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তাদের একত্র করা হবে এবং এরপর জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে। মুজাহিদ বলেন: তাদের ধাক্কা দিয়ে ফেলে দেওয়া হবে। মুকাতিল বলেন: তাদের নিক্ষেপ করা হবে। আর সবগুলোর অর্থ একই। আপনি বলতে পারেন: 'আমি বস্তুটিকে দাহওয়ারাতু (ধাক্কা দিয়ে ফেলেছি)' যখন আপনি সেটি একত্র করেন এবং কোনো গর্তে নিক্ষেপ করেন। বলা হয়: 'সে লোকমাগুলোকে দাহওয়ারা করছে' যখন সে সেগুলোকে বড় করে। দোয়ার ক্ষেত্রে বলা হয় 'আল্লাহ মুসলিমদের শত্রুদের উপুড় করে দিন' কিন্তু 'আকাব্বাহু' বলা হয় না। আর 'কাবকাবাহু' অর্থ হলো তাকে উপুড় করে দেওয়া এবং উল্টে দেওয়া। এখান থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তাদের সেখানে উপুড় করে নিক্ষেপ করা হবে"। এর মূল শব্দ ছিল 'কুব্বিবু', কিন্তু একাধিক 'বা' বর্ণের সমাবেশের কারণে উচ্চারণগত ভারী ভাব এড়াতে মাঝখানের 'বা' টিকে 'কাফ' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে।
সুদ্দী বলেন: 'ফাকুবকিবু' (অতঃপর তাদের উপুড় করা হবে) আয়াতের সর্বনামটি আরবের মুশরিকদের দিকে নির্দেশিত। (আর পথভ্রষ্টরা) হলো উপাস্য দেবতারা। (এবং ইবলিসের বাহিনী) হলো তার বংশধররা। আরও বলা হয়েছে: যারা মানুষকে মূর্তি পূজার দিকে আহ্বান করেছে এবং যারা তাদের অনুসরণ করেছে তারা সকলেই এর অন্তর্ভুক্ত। কাতাদাহ, কালবী ও মুকাতিল বলেন: 'পথভ্রষ্টরা' হলো শয়তানরা। কেউ কেউ বলেন: লোহা ও তামা দিয়ে তৈরি মূর্তিগুলোকে কেবল এজন্যই জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হবে যাতে তা দিয়ে অন্যদের শাস্তি দেওয়া যায়। (তারা সেখানে বিবাদ করতে করতে বলবে) অর্থাৎ মানুষ, শয়তান, পথভ্রষ্টকারী এবং উপাস্যরা তখন একে অপরের সাথে বিতর্কে লিপ্ত হবে। (আল্লাহর কসম!) তারা আল্লাহর নামে শপথ করে বলবে (নিশ্চয়ই আমরা সুস্পষ্ট বিভ্রান্তিতে ছিলাম)। অর্থাৎ সত্য থেকে বিচ্যুত হয়ে এমন সুষ্পষ্ট ক্ষতি, ধ্বংস এবং সংশয়ে ছিলাম যখন আমরা আল্লাহর সাথে অন্য উপাস্যদের গ্রহণ করেছিলাম এবং তাদের ইবাদত করেছিলাম যেভাবে আল্লাহর ইবাদত করা উচিত। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণীর মর্মার্থ: (যখন আমরা তোমাদের বিশ্বজগতের প্রতিপালকের সমতুল্য গণ্য করতাম) অর্থাৎ ইবাদতের ক্ষেত্রে, অথচ এখন তোমরা আমাদের সাহায্য করতে সক্ষম নও এবং নিজেদেরও রক্ষা করতে পারছ না। (আর আমাদের সেই অপরাধীরাই বিভ্রান্ত করেছিল) অর্থাৎ সেই শয়তানরা যারা আমাদের কাছে মূর্তি পূজাকে সুশোভিত করেছিল। কেউ কেউ বলেন: আমাদের পূর্বপুরুষরা যাদের আমরা অন্ধভাবে অনুসরণ করেছিলাম। আবুল আলিয়াহ এবং ইকরিমাহ বলেন: 'অপরাধীরা' হলো ইবলিস এবং আদমের সেই হত্যাকারী পুত্র; যারা সর্বপ্রথম কুফরি, হত্যা এবং বিভিন্ন প্রকার পাপাচারের প্রথা চালু করেছিল। (সুতরাং আমাদের কোনো সুপারিশকারী নেই) অর্থাৎ এমন কোনো সুপারিশকারী নেই যারা ফেরেশতা, নবী কিংবা মুমিনদের মধ্য থেকে আমাদের জন্য সুপারিশ করবে। (এবং নেই কোনো অন্তরঙ্গ বন্ধু) অর্থাৎ কোনো সমব্যথী বন্ধু। আলী (রা.) বলতেন: তোমরা বন্ধুদের গ্রহণ করো, কারণ তারা দুনিয়া ও আখিরাত উভয় জগতের পাথেয়।

বাংলা তাফসীর

আপনি কি জাহান্নামীদের সেই উক্তি শোনেননি: "আমাদের জন্য কোনো সুপারিশকারী নেই এবং নেই কোনো অন্তরঙ্গ বন্ধু।" যামাখশারী বলেন: এখানে 'সুপারিশকারী' শব্দটি বহুবচনে আনা হয়েছে কারণ সুপারিশকারীদের সংখ্যা অধিক থাকে, আর 'বন্ধু' শব্দটি একবচন আনা হয়েছে তার স্বল্পতার কারণে। আপনি কি দেখেন না যে, কোনো ব্যক্তি যখন কোনো জালেমের অত্যাচারের শিকার হয়ে পরীক্ষার সম্মুখীন হয়, তখন তার এলাকার এক বিশাল জনসমষ্টি তার সুপারিশের জন্য এগিয়ে আসে? তারা এটা করে তার প্রতি দয়া পরবশ হয়ে এবং সওয়াবের আশায়, যদিও তাদের অধিকাংশের সাথে তার পূর্ব পরিচয়ও থাকে না।

পক্ষান্তরে বন্ধু হলো সেই ব্যক্তি যে তোমার ভালোবাসায় সত্যনিষ্ঠ, তোমার উদ্বেগের বিষয়ে যে উদ্বিগ্ন হয়; এমন বন্ধু দুর্লভ পক্ষীর ডিমের চেয়েও বেশি দুষ্প্রাপ্য। জনৈক প্রজ্ঞাবান ব্যক্তিকে বন্ধু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেছিলেন: "এটি এমন এক নাম যার কোনো বাস্তব অর্থ নেই।" আবার 'বন্ধু' শব্দটির মাধ্যমে বহুবচন বোঝানোও সম্ভব। আর 'হামীম' অর্থ নিকটাত্মীয় ও বিশেষ ঘনিষ্ঠজন; এখান থেকেই 'হামাতুর রাজুল' শব্দটি এসেছে যার অর্থ কোনো ব্যক্তির আত্মীয়স্বজন। এর মূল উৎস হলো 'হামীম' যার অর্থ উষ্ণ পানি; এ থেকেই 'হাম্মাম' (গোসলখানা) ও 'হুম্মা' (জ্বর) শব্দসমূহ এসেছে।

অতএব, কোনো ব্যক্তির 'হামাত' (নিকটজন) তারাই যাদেরকে ওই বিষয়গুলো ব্যথিত বা দগ্ধ করে যা তাকে ব্যথিত করে। বলা হয়ে থাকে: তারা তার 'হুযানাহ', অর্থাৎ যা তাকে দুঃখিত করে তা তাদেরও দুঃখিত করে। আরও বলা হয়: যখন কোনো কিছু নিকটবর্তী হয় তখন 'হুম্মা' বা 'আহাম্মা' ব্যবহৃত হয়। এ থেকেই 'হুম্মা' (জ্বর) শব্দটি এসেছে, কারণ তা মৃত্যুকে নিকটবর্তী করে। আলী ইবনে ঈসা বলেন: নিকটাত্মীয়কে 'হামীম' বলা হয় কারণ সে তার সাথীর রাগের কারণে উত্তেজিত (উত্তপ্ত) হয়; ফলে তিনি শব্দটিকে 'হামিয়্যাহ' (তীব্র আবেগ বা আত্মমর্যাদাবোধ) থেকে গৃহীত বলে গণ্য করেছেন। কাতাদাহ বলেন: আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন বন্ধুর ভালোবাসা ও নিকটাত্মীয়ের কোমলতা বিলুপ্ত করে দেবেন।

'ওয়া লা সাদীকুন হামীমুন' বাক্যটিতে 'সাদীক' শব্দটিকে রফ্ (পেশ) দিয়ে পড়াও বৈধ, কারণ 'মিন শাফিঈন' অংশটি মূলত রফ্-এর স্থানে রয়েছে। 'সাদীক'-এর বহুবচন হলো 'আসদিকা', 'সুদাকা' ও 'সিদাক'। গুণের (সিফাত) ক্ষেত্রে পার্থক্য করার জন্য 'সুদুক' বলা হয় না। কুফী ভাষাবিদগণ বর্ণনা করেছেন যে, এর বহুবচনে 'সুদকান' বলা হয়। নাহহাস বলেন: এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা, কারণ এই গঠনটি এমন শব্দের বহুবচন হয় যা গুণবাচক নয়, যেমন 'রগীফ' থেকে 'রুগফান'। তারা 'সাদীক' ও 'আসাদিক' হিসেবেও এর হুকুম দিয়েছেন। 'আফাইল' ওজনটি মূলত 'আফআল' এর বহুবচন যখন সেটি গুণবাচক হয় না, যেমন 'আশজা' ও 'আশাজিউ'।

'সাদীক' শব্দটি একবচন, বহুবচন এবং স্ত্রীলিঙ্গ সবার জন্যই ব্যবহৃত হয়। কবি বলেছেন:তারা প্রেমের ফাঁদ পাতলো, তারপর আমাদের হৃদয়ে তীর বিঁধলো শত্রুর মতো চোখের চাহনি দিয়ে, অথচ তারা বন্ধুসুলভ।বলা হয়: অমুক আমার 'সাদীক' অর্থাৎ সে আমার সবচেয়ে ঘনিষ্ঠ বন্ধু। প্রশংসা বুঝাতে এর তাসগীর (ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ) ব্যবহৃত হয়, যেমন হুবাব ইবনুল মুনযিরের উক্তি:আমি অভিজ্ঞতার দ্বারা পরীক্ষিত বৃক্ষতল এবং সুদৃঢ় খুঁটিসম্পন্ন খেজুর বৃক্ষস্বরূপ।জাওহারী এটি উল্লেখ করেছেন। নাহহাস বলেন: 'হামীম'-এর বহুবচন হলো 'আহিম্মা' ও 'আহিম্মাতুন', দ্বিত্ব বর্ণের কারণে তারা 'আফইলা' ওজনকে অপছন্দ করেছেন।

(যদি আমাদের জন্য আবার ফিরে যাওয়ার সুযোগ থাকতো) — এখানে 'আন্না' শব্দটি রফ্-এর স্থানে রয়েছে। অর্থ হলো: যদি আমাদের দুনিয়াতে পুনরায় ফিরে যাওয়া সম্ভব হতো তবে আমরা ঈমান আনতাম যেন আমাদের জন্য সুপারিশকারী থাকে। তারা এমন সময়ে আকাঙ্ক্ষা করছে যখন আকাঙ্ক্ষা কোনো কাজে আসবে না।(১) তিনি হলেন জারীর।(২) 'জুদাইলুল মুয়াক্কাক' দ্বারা তিনি বৃক্ষের মূল অথবা এমন একটি দণ্ড বুঝিয়েছেন যা গবাদি পশুর চুলকানি নিবারণের জন্য স্থাপন করা হয়। অর্থাৎ অভিজ্ঞতার মাধ্যমে আমি পোড়খাওয়া এবং আমার এমন জ্ঞান ও সুচিন্তিত মতামত রয়েছে যার মাধ্যমে সমস্যার সমাধান মেলে, ঠিক যেমন এই চুলকানি আক্রান্ত উটগুলো এই কাষ্ঠখণ্ডে ঘর্ষণের মাধ্যমে আরাম পায়।

আর 'তারজীব' এখানে খেজুর গাছকে একপাশ থেকে ঠেস দিয়ে রাখা বুঝাচ্ছে যাতে তা পড়ে না যায়। অর্থাৎ আমার এমন এক গোত্র রয়েছে যারা আমাকে সহযোগিতা করে ও সুরক্ষা দেয়। আর 'উযাইক' শব্দটি 'আযক' এর ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ যার অর্থ ফলবান খেজুর গাছ।

বাংলা তাফসীর

তারা মূলত এটি তখনই বলবে যখন ফেরেশতাগণ এবং মুমিনগণ সুপারিশ করবেন। জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জান্নাতে থাকাকালীন কোনো ব্যক্তি বলবে, অমুক কী করছে? অথচ তার বন্ধু জাহান্নামে রয়েছে। অতঃপর সে তার জন্য সুপারিশ করতে থাকবে যতক্ষণ না আল্লাহ তার বিষয়ে তার সুপারিশ কবুল করেন। যখন সে মুক্তি পাবে, তখন মুশরিকরা বলবে: 'আমাদের জন্য তো কোনো সুপারিশকারী নেই এবং কোনো অন্তরঙ্গ বন্ধুও নেই।'" হাসান (বসরি) বলেন: যখনই কোনো জামাত আল্লাহর জিকিরের জন্য একত্রিত হয় এবং তাদের মধ্যে জান্নাতি কোনো বান্দা থাকে, আল্লাহ তাদের ব্যাপারে তার সুপারিশ কবুল করেন।

মুমিনগণ একে অপরের জন্য সুপারিশ করবে এবং তারা আল্লাহর নিকট এমন সুপারিশকারী যাদের সুপারিশ কবুল করা হয়। কাব বলেন: দুনিয়াতে দুজন লোক বন্ধু ছিল। তাদের একজন তার বন্ধুর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় দেখবে যে তাকে আগুনের দিকে টেনে নেওয়া হচ্ছে। তখন তার ভাই তাকে বলবে: আল্লাহর কসম, আমার কাছে কেবল একটি নেকি অবশিষ্ট আছে যা দিয়ে আমি মুক্তি পেতে পারি; হে আমার ভাই, তুমি এটি গ্রহণ করো যাতে তুমি যা দেখছ (আজাব) তা থেকে মুক্তি পাও, আর আমি ও তুমি উভয়েই ‘আরাফ’ বাসীদের অন্তর্ভুক্ত হই। তিনি বলেন: তখন আল্লাহ তাদের উভয়ের ব্যাপারে আদেশ দেবেন এবং তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে।

(নিশ্চয় এতে নিদর্শন রয়েছে, কিন্তু তাদের অধিকাংশই মুমিন নয়। আর নিশ্চয় আপনার প্রতিপালক, তিনি তো পরাক্রমশালী, পরম দয়ালু।) এটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সকল প্রশংসা আল্লাহর। ‌‌[সূরা আশ-শুআরা (২৬): আয়াত ১০৫ থেকে ১২২]নূহের সম্প্রদায় রাসূলগণকে প্রত্যাখ্যান করেছিল (১০৫) যখন তাদের ভাই নূহ তাদের বলেছিল, তোমরা কি তাকওয়া অবলম্বন করবে না? (১০৬) নিশ্চয় আমি তোমাদের জন্য এক বিশ্বস্ত রাসূল (১০৭) অতএব তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং আমার আনুগত্য করো (১০৮) আমি এর জন্য তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না; আমার প্রতিদান তো কেবল বিশ্বজগতের প্রতিপালকের জিম্মায় (১০৯)অতএব তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং আমার আনুগত্য করো (১১০) তারা বলল, আমরা কি তোমার প্রতি ঈমান আনব অথচ অতি নিম্নশ্রেণির লোকেরা তোমার অনুসরণ করছে?

(১১১) তিনি বললেন, তারা কী করত সে বিষয়ে আমার কী জ্ঞান আছে? (১১২) তাদের হিসাব গ্রহণ তো কেবল আমার প্রতিপালকের কাজ, যদি তোমরা বুঝতে পারতে! (১১৩) আর আমি মুমিনদের তাড়িয়ে দেওয়ার লোক নই (১১৪)আমি তো কেবল একজন সুস্পষ্ট সতর্ককারী (১১৫) তারা বলল, হে নূহ! যদি তুমি বিরত না হও, তবে তুমি অবশ্যই প্রস্তরাঘাতে নিহতদের অন্তর্ভুক্ত হবে (১১৬) সে বলল, হে আমার প্রতিপালক! আমার সম্প্রদায় তো আমাকে প্রত্যাখ্যান করেছে (১১৭) অতএব আমার ও তাদের মধ্যে একটি চূড়ান্ত ফয়সালা করে দিন এবং আমাকে ও আমার সঙ্গে থাকা মুমিনদের রক্ষা করুন (১১৮) অতঃপর আমি তাকে ও তার সঙ্গে থাকা পূর্ণ নৌকাটিতে আরোহণকারীদের রক্ষা করলাম (১১৯)এরপর আমি অবশিষ্টদের ডুবিয়ে দিলাম (১২০) নিশ্চয় এতে নিদর্শন রয়েছে, কিন্তু তাদের অধিকাংশই মুমিন নয় (১২১) আর নিশ্চয় আপনার প্রতিপালক, তিনি তো পরাক্রমশালী, পরম দয়ালু (১২২)

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (নূহের কওম রাসূলগণকে অস্বীকার করেছিল)। এখানে "অস্বীকার করেছিল" ক্রিয়াটি স্ত্রীলিঙ্গ শব্দে উল্লেখ করা হয়েছে অথচ "কওম" (সম্প্রদায়) শব্দটি পুংলিঙ্গ; কারণ এর অর্থ হলো নূহের কওমের 'একটি দল' বা 'একদল লোক' অস্বীকার করেছিল। আর তিনি "রাসূলগণকে" (বহুবচন) বলেছেন, কারণ যে ব্যক্তি একজন রাসূলকে অস্বীকার করল সে যেন সকল রাসূলকেই অস্বীকার করল। কেননা প্রত্যেক রাসূলই সকল রাসূলকে বিশ্বাস করার নির্দেশ দেন। আবার বলা হয়েছে: তারা নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর নবুওয়াতকে এবং তাঁর পরবর্তী রাসূলগণের আগমনের যে সংবাদ তিনি দিয়েছিলেন তা-ও অস্বীকার করেছিল।

আরও বলা হয়েছে: এখানে 'শ্রেণি' (রাসূল শ্রেণি) উল্লেখ করা হয়েছে কিন্তু উদ্দেশ্য হলো নূহ আলাইহিস সালাম। এর আলোচনা ইতোপূর্বে "আল-ফুরকান" সূরার ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে (১)। (যখন তাদের ভাই নূহ তাদেরকে বলল); অর্থাৎ তাদেরই বংশের একজন, আর এটি বংশগত ভ্রাতৃত্ব, ধর্মীয় ভ্রাতৃত্ব নয়। আবার বলা হয়েছে: এটি স্বজাতীয় ভ্রাতৃত্ব। মহান আল্লাহ বলেন: "আমি প্রত্যেক রাসূলকেই তাঁর নিজ কওমের ভাষাভাষী করে পাঠিয়েছি।" এর আলোচনা ইতোপূর্বে "আল-আরাফ" সূরার ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে (২)। আরও বলা হয়েছে: এটি আরবদের সেই উক্তির মতো "হে বনী তামীমের ভাই", যার মাধ্যমে তারা তাদেরই অন্তর্ভুক্ত কোনো একজনকে বুঝিয়ে থাকে।

যামাখশারী বলেন: এ প্রসঙ্গে হামাসার একটি কাব্যছত্র রয়েছে:বিপদ-আপদে যখন তাদের ভাই তাদের আহ্বান করে, তখন তারা তার কথার কোনো প্রমাণ না চেয়েই তাকে সাহায্য করতে ছুটে আসে।...(তোমরা কি ভয় করবে না?) অর্থাৎ মূর্তিপূজার ব্যাপারে তোমরা কি আল্লাহকে ভয় করবে না? (নিশ্চয়ই আমি তোমাদের জন্য এক বিশ্বস্ত রাসূল); অর্থাৎ মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তোমাদের কাছে যা পৌঁছে দিচ্ছি তাতে আমি সত্যবাদী। আরও বলা হয়েছে: "বিশ্বস্ত" অর্থ তোমাদের মাঝে সুপরিচিত; কেননা কুরাইশদের মাঝে মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ন্যায় তারাও ইতোপূর্বে তাঁর বিশ্বস্ততা ও সত্যবাদিতা সম্পর্কে জানত।

(অতএব আল্লাহকে ভয় করো); অর্থাৎ আল্লাহর আনুগত্যের মাধ্যমে তাঁর শাস্তি থেকে নিজেদের রক্ষা করো। (এবং আমার আনুগত্য করো); অর্থাৎ ঈমান আনার ব্যাপারে আমি তোমাদের যা নির্দেশ দিচ্ছি তা মেনে নাও। (আর আমি এর জন্য তোমাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাই না); অর্থাৎ তোমাদের ধন-সম্পদের প্রতি আমার কোনো লোভ নেই। (আমার প্রতিদান তো কেবল); অর্থাৎ আমার পুরস্কার আর কারো কাছে নেই (বিশ্বজাহানের রবের নিকট ছাড়া)। (অতএব আল্লাহকে ভয় করো এবং আমার আনুগত্য করো); বাক্যটি তাকীদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (তারা বলল: আমরা কি তোমার প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করব, অথচ নিম্নশ্রেণির লোকেরা তোমার অনুসরণ করেছে?) এতে দুটি মাসআলা বা আলোচনার বিষয় রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: "তারা বলল: আমরা কি তোমার প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করব?" অর্থাৎ আমরা কি তোমার কথাকে সত্য বলে স্বীকার করব?

"অথচ নিম্নশ্রেণির লোকেরা তোমার অনুসরণ করেছে" এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি অবস্থার বর্ণনার (হাল) জন্য এসেছে এবং এতে 'ক্বাদ' শব্দটি উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ "অথচ ইতোমধ্যেই তোমার অনুসরণ করেছে।" "আল-আরযালুন" শব্দটি "আল-আরযাল"-এর বহুবচন, এর ভগ্ন বহুবচন হলো "আল-আরাযিল", এর স্ত্রীলিঙ্গ হলো "আর-রুযলা" এবং তার বহুবচন হলো "আর-রুযলু"। নাহহাস বলেন: আমাদের জানামতে কোনো ব্যাকরণবিদের নিকটই এগুলোর কোনোটি থেকে আলিফ-লাম বিলোপ করা বৈধ নয়। ইবনে মাসউদ, যাহহাক, ইয়াকুব আল-হাদরামি এবং অন্যান্যরা পাঠ করেছেন—(১). এই খণ্ডের ১৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণের ৭ম খণ্ডের ২৩৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

"তোমার অনুসারীরা তো হীনতম"। আন-নাহহাস বলেন: এটি একটি চমৎকার পাঠরীতি, আর এই 'ওয়াও' (আরব্য অব্যয়) এর অধিকাংশ ক্ষেত্রে বিশেষ্য এবং 'কাদ' যুক্ত ক্রিয়া পদ অনুসরণ করে। 'আত্ববা' শব্দটি 'তাবা' এবং 'তাবি' শব্দের বহুবচন, যা একবচন ও বহুবচন উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। কবি বলেছেন:তার এমন অনুসারী রয়েছে যাদের সম্পর্কে মানুষ জানে যে তারা... যারা তার নিকটবর্তী হয় তাদের জন্য তারা গ্রীষ্ম ও বসন্ত স্বরূপ।"আত্ববাউকা" শব্দের পেশযুক্ত (রাফা) হওয়াটা 'মুবতাদা' (উদ্দেশ্য) হিসেবে হতে পারে এবং "আল-আরযালুনা" তার 'খাবার' (বিধেয়) হতে পারে; এর অর্থ দাঁড়ায়—আমরা কি তোমার প্রতি ঈমান আনব অথচ তোমার অনুসারীরা তো কেবল হীনতমরাই।

আবার এটি "আনুমিনু লাকা" বাক্যের সর্বনামের সাথে 'মাতুফ' (সংযুক্ত) হওয়াও সম্ভব, যার অর্থ হবে—আমরা কি তোমার প্রতি ঈমান আনব আমরা এবং তোমার হীনতম অনুসারীরা মিলে, যাতে আমরা তাদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য হই? এখানে "লাকা" শব্দটির মাধ্যমে বিচ্ছেদ ঘটানো চমৎকার হয়েছে। সূরা হুদে "আরাযিল" (হীনতম) সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা গত হয়েছে। এখানে আমরা দ্বিতীয় একটি মাসআলা হিসেবে অতিরিক্ত ব্যাখ্যা যোগ করছি—বলা হয়েছে যে, যারা নূহ (আ.)-এর প্রতি ঈমান এনেছিলেন তারা ছিলেন তাঁর পুত্রগণ, স্ত্রীগণ, পুত্রবধূগণ এবং পৌত্রগণ। তাঁদের সাথে অন্য কেউ ছিল কি না সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।

তবে যে কোনো মতেই হোক না কেন, তাঁরা সবাই ছিলেন পুণ্যবান। নূহ (আ.) বলেছিলেন: "তুমি আমাকে এবং আমার সাথে থাকা মুমিনদের রক্ষা করো।" তাঁর সাথে যারা ছিলেন তাঁরাই ছিলেন তাঁর অনুসারী; কাফেরদের কোনো নিন্দা বা মন্দ বাক্য তাঁদের স্পর্শ করতে পারে না, বরং সেই কাফেররাই হলো মূলত হীন যারা তাঁদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করেছিল। সুহায়লি বলেন: অনেক সাধারণ মানুষ এই আয়াতের তাফসীরে বর্ণিত একটি কথার প্রতি প্রলুব্ধ হয়েছে যে, তারা (অনুসারীরা) ছিল তাঁতি ও রক্তমোক্ষণকারী (হাজ্জাম)। তারা যেমনটি দাবি করে তারা যদি তাঁতিও হয়ে থাকে, তবুও আল্লাহর নবীর প্রতি তাদের ঈমান আনয়ন এবং তাঁর অনুসরণ ছিল তাদের জন্য সম্মানের বিষয়, যেমন বিলাল ও সালমান (রা.) ইসলাম গ্রহণে অগ্রগামী হওয়ার কারণে সম্মানিত হয়েছিলেন; তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিশিষ্ট ও জ্যেষ্ঠ সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত।

নূহ (আ.)-এর বংশধররা তাঁতি বা রক্তমোক্ষণকারী ছিলেন না। আর কাফেররা যদি তাঁতি ও রক্তমোক্ষণকারীদের সম্পর্কে (তারা ঈমান এনে থাকলে) হীন বলে থাকে, তবে তা আজকের দিনের আমাদের তাঁতিদের জন্য কোনো নিন্দা বা ত্রুটি বয়ে আনে না। কারণ এটি কাফেরদের উক্তির বর্ণনা মাত্র; যদি না কাফেরদের কথাকে দলিল এবং তাদের বক্তব্যকে মূলনীতি হিসেবে গ্রহণ করা হয়। আর এটি একটি চরম মূর্খতা; আল্লাহ তাআলা জানিয়ে দিয়েছেন যে, পেশা দ্বীনের ক্ষেত্রে কোনো ক্ষতিকর বিষয় নয়। আল্লাহ তাআলার বাণী: (তিনি বললেন: তারা যা করত সে বিষয়ে আমার কী জ্ঞান আছে?) এখানে "কানা" শব্দটি অতিরিক্ত, যার অর্থ হলো: তারা যা করে সে বিষয়ে আমার কী জ্ঞান।

অর্থাৎ তাদের আমল সম্পর্কে জানার দায়িত্ব আমাকে দেওয়া হয়নি, আমাকে কেবল তাদের ঈমানের দিকে আহ্বান করার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে। বিবেচ্য বিষয় হলো ঈমান, পেশা বা শিল্প নয়। তারা যেন বলতে চেয়েছিল: এই দুর্বল লোকেরা কেবল মর্যাদা ও সম্পদের লোভে তোমার অনুসরণ করেছে। তখন তিনি বললেন: আমি তাদের অন্তরের খবর জানি না, আমার নিকট তাদের বাহ্যিক অবস্থাই বিবেচ্য। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আমি...(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ২৩ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠা, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ।