তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ১২১-১২৫

বাংলা তাফসীর

আমি জানতাম না যে আল্লাহ তাদের হিদায়াত দান করেন আর তোমাদের পথভ্রষ্ট করেন, এবং তাদের সঠিক পথ দেখান আর তোমাদের বিভ্রান্ত করেন, এবং তাদের তাওফিক দান করেন আর তোমাদের লাঞ্ছিত করেন। (তাদের হিসাব) অর্থাৎ তাদের আমল ও ঈমানের হিসাব (আমার রবের নিকট ছাড়া আর কারো কাছে নয়, যদি তোমরা বুঝতে)। এখানে ‘লাও’ (যদি) এর উত্তরটি উহ্য রয়েছে; অর্থাৎ যদি তোমরা বুঝতে পারতে যে তাদের হিসাব তাদের রবের দায়িত্বে, তবে তোমরা তাদের পেশার কারণে তাদের নিন্দা করতে না। সাধারণ কিরাত হলো: ‘তাশ-উরুন’ (তোমরা বুঝবে) ‘তা’ সহযোগে যা কাফিরদের প্রতি সম্বোধন, এবং এটিই অধিক স্পষ্ট।

ইবনে আবি আবলা এবং মুহাম্মদ ইবনে আস-সামাইকা ‘লাও ইয়াশ-উরুন’ (যদি তারা বুঝত) ‘ইয়া’ সহযোগে পড়েছেন, যেন এটি কাফিরদের সম্পর্কে একটি সংবাদ এবং তাদের প্রতি সরাসরি সম্বোধন পরিহার করা হয়েছে; যেমনটি আল্লাহর বাণী: ‘যতক্ষণ না তোমরা নৌকায় আরোহণ করো এবং তা তাদের নিয়ে চলতে থাকে’। বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি সুফিয়ানকে জনৈক মুসলিম নারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে ব্যভিচার করেছে এবং নিজ সন্তানকে হত্যা করেছে—তার জন্য কি জাহান্নাম অবধারিত? তিনি উত্তরে বললেন: ‘তাদের হিসাব তো কেবল আমার রবের দায়িত্বে, যদি তোমরা বুঝতে পারতে’। (আর আমি মুমিনদের তাড়িয়ে দিতে পারি না) অর্থাৎ তাদের হীন অবস্থা বা নিম্নমানের পেশার কারণে।

তারা যেন তাঁর কাছে দুর্বল ও দরিদ্রদের তাড়িয়ে দেওয়ার দাবি জানিয়েছিল, যেমনটি কুরাইশরা দাবি করেছিল। (আমি তো কেবল একজন সুস্পষ্ট সতর্ককারী) অর্থাৎ: আল্লাহ আমাকে কেবল ধনীদের জন্য বিশিষ্ট করে পাঠাননি দরিদ্রদের বাদ দিয়ে, বরং আমি কেবল একজন রাসূল যে তোমাদের নিকট তা পৌঁছে দিই যা দিয়ে আমাকে পাঠানো হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি আমার আনুগত্য করবে, আল্লাহর নিকট সে-ই সৌভাগ্যবান, যদিও সে দরিদ্র হয়। মহান আল্লাহর বাণী: (তারা বলল, হে নূহ! যদি তুমি ক্ষান্ত না হও) অর্থাৎ আমাদের উপাস্যদের গালি দেওয়া এবং আমাদের ধর্মের নিন্দা করা থেকে (তবে অবশ্যই তুমি প্রস্তরাঘাতে নিহতদের অন্তর্ভুক্ত হবে)।

কাতাদাহ এমনটিই বলেছেন। ইবনে আব্বাস ও মুকাতিল বলেছেন: ‘নিহতদের অন্তর্ভুক্ত হবে’। ছুমালি বলেন: কুরআনের যেখানেই ‘মাজরুমিন’ (পাথর মারা) শব্দ এসেছে, তার অর্থ হলো হত্যা করা, কেবল সূরা মারইয়ামের এই আয়াতটি ব্যতীত: ‘যদি তুমি ক্ষান্ত না হও তবে আমি অবশ্যই তোমাকে পাথর মারব’ অর্থাৎ ‘তোমাকে গালি দেব’। আবার কেউ কেউ বলেছেন: ‘মারজুমিন’ অর্থ লাঞ্ছিত বা তিরস্কৃত ব্যক্তি; এটি সুদ্দী বলেছেন। আবু দাওয়াদের উক্তিটিও এর সমরূপ। (তিনি বললেন, হে আমার রব! আমার জাতি তো আমাকে অস্বীকার করেছে। সুতরাং আমার ও তাদের মধ্যে একটি চূড়ান্ত ফয়সালা করে দিন এবং আমাকে ও আমার সঙ্গে থাকা মুমিনদের রক্ষা করুন)।

যখন তিনি তাদের ঈমান আনার ব্যাপারে আশাহত হলেন তখন এ কথা বললেন। এখানে ‘ফাতহ’ অর্থ ফয়সালা বা বিচার, যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। (অতঃপর আমি তাকে ও তার সঙ্গীদের বোঝাইকৃত নৌকায় উদ্ধার করলাম)। এর দ্বারা জাহাজ উদ্দেশ্য যা ইতিপূর্বে উল্লিখিত হয়েছে। ‘মাশহুন’ অর্থ পূর্ণ বা বোঝাইকৃত। আর ‘শাহন’ অর্থ মানুষ, চতুষ্পদ জন্তু ও অন্যান্য বস্তু দ্বারা জাহাজ পূর্ণ করা। এখানে ‘ফুলক’ (নৌকা) শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গবাচক শব্দে ব্যবহৃত হয়নি, কারণ এখানে ‘ফুলক’ শব্দটি একবচন হিসেবে এসেছে, বহুবচন নয়। (এরপর আমি অবশিষ্টদের ডুবিয়ে দিলাম) অর্থাৎ নূহ ও তাঁর প্রতি বিশ্বাসীদের উদ্ধার করার পর।

(নিশ্চয়ই এতে রয়েছে এক নিদর্শন, আর তাদের অধিকাংশ মুমিন ছিল না। এবং নিশ্চয়ই আপনার রব অত্যন্ত পরাক্রমশালী ও পরম দয়ালু)।(১). মূল পাণ্ডুলিপির সকল কপিতে এমনই রয়েছে। এখানে সম্ভবত কোনো কবিতার পঙ্ক্তি বিলুপ্ত হয়েছে যা লেখক ‘রজম’ শব্দের অর্থ যে ‘গালি দেওয়া’ তার প্রমাণ হিসেবে উল্লেখ করেছিলেন। যেমন তিনি ‘যদি তোমার স্বজনরা না থাকত তবে আমরা তোমাকে পাথর মারতাম’ আয়াতের ব্যাখ্যায় জা’দীর একটি কবিতা প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছিলেন। দেখুন: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৯১।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আশ-শুআরা (২৬): আয়াত ১২৩ হতে ১৪০]আদ সম্প্রদায় রাসুলগণকে অস্বীকার করেছিল। (১২৩) যখন তাদের ভাই হূদ তাদের বললেন, তোমরা কি ভয় করবে না? (১২৪) নিশ্চয়ই আমি তোমাদের জন্য এক বিশ্বস্ত রাসুল। (১২৫) অতএব তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং আমার আনুগত্য করো। (১২৬) আর আমি এর জন্য তোমাদের নিকট কোনো প্রতিদান চাই না; আমার প্রতিদান তো কেবল বিশ্বজগতের প্রতিপালকের নিকট রয়েছে। (১২৭)তোমরা কি প্রতিটি উচ্চ স্থানে অনর্থক একটি করে নিদর্শন নির্মাণ করছ? (১২৮) আর তোমরা সুদৃঢ় প্রাসাদসমূহ নির্মাণ করছ যেন তোমরা চিরকাল অবস্থান করবে? (১২৯) আর যখন তোমরা আঘাত হানো, তখন তোমরা প্রতাপশালী স্বৈরাচারীর মতো আঘাত হানো।

(১৩০) সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং আমার আনুগত্য করো। (১৩১) আর সেই সত্তাকে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে সেইসব বিষয় দিয়ে সমৃদ্ধ করেছেন যা তোমরা জানো। (১৩২)তিনি তোমাদেরকে সমৃদ্ধ করেছেন গবাদি পশু ও সন্তান-সন্ততি দ্বারা, (১৩৩) এবং উদ্যান ও ঝরনাধারা দ্বারা। (১৩৪) নিশ্চয়ই আমি তোমাদের ওপর এক মহাদিবসের আজাবের আশঙ্কা করছি। (১৩৫) তারা বলল, আমাদের জন্য উভয়ই সমান—তুমি উপদেশ দাও কিংবা উপদেশদাতাদের অন্তর্ভুক্ত না হও। (১৩৬) এটি তো পূর্ববর্তীদের স্বভাব বা রীতি বৈ কিছু নয়। (১৩৭)আর আমরা শাস্তিপ্রাপ্ত হব না। (১৩৮) অতঃপর তারা তাকে অস্বীকার করল, ফলে আমি তাদেরকে ধ্বংস করে দিলাম।

নিশ্চয়ই এতে নিদর্শন রয়েছে, কিন্তু তাদের অধিকাংশ ঈমানদার ছিল না। (১৩৯) আর নিশ্চয়ই তোমার প্রতিপালক; তিনি তো পরাক্রমশালী, পরম দয়ালু। (১৪০)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আদ সম্প্রদায় রাসুলগণকে অস্বীকার করেছিল) - এখানে স্ত্রীবাচক শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে গোত্র ও জনসমষ্টি বুঝানোর জন্য। আর তাদের রাসুলদের প্রতি মিথ্যারোপের বিষয়টি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। (যখন তাদের ভাই হূদ তাদের বললেন, তোমরা কি ভয় করবে না? নিশ্চয়ই আমি তোমাদের জন্য এক বিশ্বস্ত রাসুল। অতএব তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং আমার আনুগত্য করো। আর আমি এর জন্য তোমাদের নিকট কোনো প্রতিদান চাই না; আমার প্রতিদান তো কেবল বিশ্বজগতের প্রতিপালকের নিকট রয়েছে) - এর অর্থ সুস্পষ্ট এবং তা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আল্লাহ তাআলার বাণী: (তোমরা কি প্রতিটি উচ্চ স্থানে অনর্থক একটি করে নিদর্শন নির্মাণ করছ?) - ইবনে আব্বাস ও অন্যদের মতে ‘রী’ (الرِّيعُ) হলো ভূমির উচ্চ স্থান; এটি ‘রীআহ’ শব্দের বহুবচন। যেমন বলা হয়: ‘তোমার জমির রী কত?’ অর্থাৎ তার উচ্চতা কত। কাতাদাহ বলেন: ‘রী’ হলো রাস্তা। এটি যাহহাক, কালবী, মুকাতিল ও সুদ্দীরও অভিমত। ইবনে আব্বাস থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আল-মুসায়্যাব ইবনে আলাস-এর উক্তিও এরই অন্তর্গত:মরীচিকার মাঝে তা তাকে নিচু ও উঁচু করছিল … একটি পথ যা প্রতিভাত হচ্ছিল যেন তা একটি সাদা চাদর।

বাংলা তাফসীর

তিনি পথকে একটি সাদা কাপড়ের সাথে তুলনা করেছেন। আন-নাহহাস বলেন: ভাষাগতভাবে এটি পরিচিত যে, ভূমি থেকে যা উঁচুতে থাকে তাকে 'রী' (উঁচু স্থান) বলা হয়, আবার পথকেও 'রী' বলা হয়। জনৈক কবি বলেছেন:নিচের পালকগুলোর স্তরসমূহ কোনো উচ্চভূমির উপরে উজ্জ্বল হয়ে আছে... তার ডানায় রাতের শিশির চিকচিক করছে।উমারা বলেন: 'রী' হলো একটি পাহাড়, যার একবচন 'রীআহ' এবং বহুবচন 'রিয়া'। মুজাহিদ বলেন: এটি দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী প্রশস্ত পথ। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে: এটি ছোট পাহাড়ি পথ। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে: এটি পর্যবেক্ষণস্থল। ইকরিমাহ এবং মুকাতিল বলেন: তারা যখন সফর করত তখন নক্ষত্রের সাহায্যে পথ চলত, তাই তারা পথের ওপর উঁচু মিনার সদৃশ স্থাপনা নির্মাণ করেছিল যাতে সেগুলোর মাধ্যমে তারা পথ চিনতে পারে।

এর প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী— "আয়াতান" অর্থাৎ নিদর্শন। মুজাহিদ থেকে বর্ণিত: 'রী' হলো কবুতরের ঘর; এর প্রমাণ হলো "তা'বাসুন" অর্থাৎ তোমরা নিরর্থক কাজ করো। অর্থাৎ, তোমরা প্রতিটি উঁচু স্থানে কবুতরের ঘরের মতো ভবন ও মিনার নির্মাণ করে নিদর্শন হিসেবে নিরর্থক কাজে লিপ্ত থাকো। কেউ বলেছেন: তোমরা পথে চলাচলকারীদের নিয়ে বিদ্রূপ করো। অর্থাৎ, তোমরা প্রতিটি উঁচু জায়গায় এ কারণে ভবন নির্মাণ করো যাতে পথচারীদের ওপর নজর রাখতে পারো এবং তাদের উপহাস করতে পারো। আল-কালবী বলেন: এটি হলো কর আদায়কারীদের বিদ্রূপ যারা পথচারীদের ধন-সম্পদ নিয়ে এমন করত; আল-মাওয়ারদী এটি উল্লেখ করেছেন।

ইবনুল আরাবী বলেন: 'রা'ব' হলো মঠ, আর 'রী' হলো মরুভূমিতে থাকা কবুতরের মিনার। 'রী' উঁচু টিলাকেও বলা হয়। 'রী' শব্দে দু’টি উচ্চারণ আছে: 'রা' বর্ণে কাসরা ও ফাতহা এবং এর বহুবচন হলো 'আরইয়া'। আস-সা'লাবী এটি উল্লেখ করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমরা নির্মাণ করছ মাসানি') অর্থাৎ আবাসস্থল; এটি কালবী বলেছেন। কেউ বলেছেন: সুদৃঢ় দুর্গ; এটি ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ বলেছেন। এর প্রমাণ হিসেবে কবির উক্তি:আমরা তাদের ঘরবাড়ি জনশূন্য অবস্থায় ছেড়ে এসেছি... এবং ধ্বংস করেছি তাদের অট্টালিকা ও মিনারসমূহ।কেউ বলেছেন: সুউচ্চ প্রাসাদ; মুজাহিদও এটি বলেছেন।

তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: কবুতরের মিনার; এটি আস-সুদ্দীও বলেছেন। আমি বলি: মুজাহিদের এই মতটি দূরবর্তী মনে হয়, কারণ ইতিপূর্বে 'রী' এর ব্যাখ্যায় কবুতরের ঘরের কথা গত হয়েছে, তাই এখানে এটি বললে কথার পুনরাবৃত্তি হবে। কাতাদাহ বলেন: এগুলো হলো মাটির নিচের পানির চৌবাচ্চা। আজ-জাজ্জাজও এমনটি বলেছেন যে, এগুলো পানির আধার; এর একবচন হলো 'মুসনাতুন' ও 'মাসনাউ'। এর প্রমাণ হিসেবে লবীদ-এর উক্তি:আমরা জরাজীর্ণ হয়ে পড়ি কিন্তু উদীয়মান নক্ষত্ররাজি জরাজীর্ণ হয় না... এবং আমাদের পরেও পাহাড় ও স্থাপনাগুলো অবশিষ্ট থেকে যায়।(১) তিনি হলেন যুর রুম্মাহ, তিনি একটি বাজপাখির বর্ণনা দিচ্ছেন।

ইউরোপে মুদ্রিত তাঁর দিওয়ানে 'মুশরিক' এর পরিবর্তে 'ওয়াকি' শব্দটি আছে। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

আল-জাওহারী বলেন: ‘আল-মুসনাআহ’ হলো হাউজের মতো যাতে বৃষ্টির পানি জমা হয়। নূনে পেশ দিয়ে ‘আল-মুসনুআহ’ও একই অর্থ। আর ‘আল-মাসানি’ অর্থ দুর্গসমূহ। আবু উবাইদাহ বলেছেন: প্রতিটি ইমারতকেই ‘মুসনুআহ’ বলা হয়; আল-মাহদাভী এটি বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুর রাজ্জাক বলেছেন: আমাদের নিকট ইয়েমেনের ভাষায় ‘আল-মাসানি’ হলো প্রাচীন প্রাসাদসমূহ। (যাতে তোমরা চিরস্থায়ী হতে পারো) অর্থাৎ তোমরা যেন অমর হয়ে যাও। কেউ কেউ বলেছেন: ‘লা-আল্লা’ শব্দটি এখানে তিরস্কারমূলক প্রশ্নবোধক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ— ‘তোমরা কি চিরস্থায়ী হবে?’ যেমন তোমার কথা: ‘হয়তো তুমি আমাকে গালি দিবে’ অর্থাৎ ‘তুমি কি আমাকে গালি দিচ্ছ?’ ইবনে যায়েদ থেকে এই অর্থ বর্ণিত হয়েছে।

আল-ফাররা বলেছেন: অমর হওয়ার আশায় তোমরা মৃত্যু নিয়ে চিন্তা করো না। ইবনে আব্বাস ও কাতাদাহ বলেছেন: যেন তোমরা সেখানে চিরকাল অবস্থানকারী ও অবশিষ্ট থাকবে। কোনো কোনো কিরাআতে এটি ‘যেন তোমরা অমর হবে’ রূপে এসেছে, যা আন-নাহহাস উল্লেখ করেছেন। কাতাদাহ বর্ণনা করেছেন যে, কোনো কোনো কিরাআতে এটি ‘যেন তোমরা চিরস্থায়ী হবে’ ছিল। মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন তোমরা আঘাত করো, তখন প্রবল পরাক্রান্ত স্বৈরাচারীর মতো আঘাত করো)। ‘বাতশ’ অর্থ হলো শক্তিতে আক্রমণ করা এবং কঠোরভাবে পাকড়াও করা। এটি থেকে ‘আঘাত করা’ অর্থে বিভিন্ন ক্রিয়ারূপ ব্যবহৃত হয়। ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদ বলেছেন: ‘বাতশ’ হলো তলোয়ার দিয়ে হত্যা এবং চাবুক দিয়ে প্রহার করার মাধ্যমে জুলুম করা।

এর অর্থ হলো তোমরা তা করেছ অবিচারমূলকভাবে। মুজাহিদ আরও বলেছেন: এটি হলো চাবুক দিয়ে প্রহার করা; ইবনুল আরাবি মালেক ইবনে আনাস থেকে, তিনি নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এটি হলো অন্যায়ভাবে তলোয়ার দিয়ে হত্যা করা; ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লাম এটি বর্ণনা করেছেন। আল-কালবি ও আল-হাসান বলেছেন: এটি হলো বাছবিচারহীনভাবে রাগের মাথায় হত্যা করা। এসবই ইবনে আব্বাসের বক্তব্যের দিকে ফিরে যায়। কেউ কেউ বলেছেন: এটি হলো ক্ষমা বা অবকাশ না দিয়ে ইচ্ছাকৃত ও ভুল উভয় অপরাধের জন্য পাকড়াও করা। ইবনুল আরাবি বলেন: ইমাম মালেক যা বলেছেন তার সপক্ষে মহান আল্লাহর বাণীটি জোরালো প্রমাণ দেয় যা তিনি মুসা সম্পর্কে বলেছেন: “অতঃপর যখন তিনি সেই ব্যক্তিকে পাকড়াও করতে চাইলেন যে ছিল তাদের উভয়ের শত্রু, সে বলল— হে মুসা!

তুমি কি আমাকে হত্যা করতে চাও যেমন গতকাল একজনকে হত্যা করেছিলে? তুমি তো জমিনে কেবল একজন স্বৈরাচারী হতে চাও।” এর কারণ হলো মুসা আলাইহিস সালাম তার বিরুদ্ধে তলোয়ার চালাননি বা বর্শা দিয়ে আঘাত করেননি, বরং তিনি কেবল তাকে ঘুষি মেরেছিলেন এবং সেই ঘুষিতেই তার মৃত্যু হয়েছিল। ‘বাতশ’ হাত দিয়ে হয় যার সর্বনিম্ন পর্যায় হলো ঘুষি মারা বা ধাক্কা দেওয়া, এরপর চাবুক ও লাঠি এবং তারপর অস্ত্র; আর ন্যায়সঙ্গত অধিকার ছাড়া এগুলোর প্রতিটিই নিন্দনীয়। এই আয়াতটি পূর্ববর্তী উম্মতদের সংবাদ হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে এবং মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে আমাদের জন্য নসিহত যাতে আমরা সেই কাজ থেকে দূরে থাকি যার জন্য তিনি তাদের নিন্দা করেছেন এবং যা তিনি অপছন্দ করেছেন।

আমি বলছি: এই নিন্দনীয় বৈশিষ্ট্যগুলো এই উম্মতের অনেকের মধ্যেই সৃষ্টি হয়েছে, বিশেষ করে মিশরীয় ভূখণ্ডে যখন থেকে ‘বাহরিয়্যা’ শাসকগোষ্ঠী ক্ষমতায় এসেছে; তারা অন্যায়ভাবে চাবুক ও লাঠি দিয়ে মানুষকে প্রহার করে। আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন যে...(১). কর্মবাচ্যের শব্দ হিসেবে হালকা ও জোরালো উভয় পঠনপদ্ধতিতে।(২). বাহরিয়্যা: এরা ছিল তুর্কি মামলুক বা ক্রীতদাস সৈন্য যাদের সুলতান আল-মালিক আল-সালিহ আল-আইয়ুবি নিযুক্ত করেছিলেন এবং তাদের রওদা দ্বীপে আবাসন দিয়েছিলেন। তাদের প্রথম শাসক ছিলেন ইজ্জুদ্দিন আইবাক।

তাদের শাসনের সময়কাল ছিল ৬৪৮ থেকে ৭৮৪ হিজরি পর্যন্ত।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বর্ণনা করেছেন যে তা সংঘটিত হবে। যেমনটি সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "জাহান্নামবাসীদের দুটি দল রয়েছে যাদের আমি এখনও দেখিনি। একদল লোক যাদের কাছে গরুর লেজের মতো চাবুক থাকবে যা দিয়ে তারা মানুষকে প্রহার করবে। আর একদল নারী যারা পোশাক পরিহিত হওয়া সত্ত্বেও নগ্ন, যারা অন্যদের প্রলুব্ধ করবে এবং নিজেরাও প্রলুব্ধ হবে। তাদের মস্তক হবে হেলে পড়া বুখতি উটের কুঁজের মতো। তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে না এবং তার সুঘ্রাণও পাবে না।

অথচ জান্নাতের সুঘ্রাণ এত এত দূরত্বের পথ থেকে পাওয়া যায়।" ইমাম আবু দাউদ ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "যখন তোমরা 'ঈনাহ' (এক প্রকার সুদী কারবার) পদ্ধতিতে কেনাবেচা করবে, গরুর লেজ আঁকড়ে ধরবে (অর্থাৎ পশু পালনে মগ্ন হবে), চাষাবাদ নিয়ে সন্তুষ্ট থাকবে এবং জিহাদ পরিত্যাগ করবে, তখন আল্লাহ তোমাদের ওপর লাঞ্ছনা চাপিয়ে দেবেন। তিনি সেই লাঞ্ছনা ততক্ষণ পর্যন্ত দূর করবেন না যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের দ্বীনের দিকে ফিরে আসো।" "জাব্বারীন" অর্থ খুনি বা হত্যাকারী।

আর 'জাব্বার' বলা হয় তাকে যে অন্যায়ভাবে হত্যা করে। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: "তুমি কেবল পৃথিবীতে একজন স্বৈরাচারী (জাব্বার) হতে চাও।" আল-হারাওয়ী এটি বলেছেন। আরও বলা হয়েছে: 'জাব্বার' হলো সেই ব্যক্তি যে আধিপত্য বিস্তারকারী ও অবাধ্য। এরই প্রেক্ষিতে মহান আল্লাহর বাণী: "আপনি তাদের ওপর কোনো আধিপত্য বিস্তারকারী (জাব্বার) নন।" অর্থাৎ কর্তৃত্বশীল নন। জনৈক কবি বলেছেন:আমরা তরবারির আঘাতে সেই স্বৈরাচারীর কাছ থেকে তার রাজত্ব কেড়ে নিয়েছি … গোধূলি লগ্নে যখন বর্শার ফলাগুলো ছিল উন্মুক্ত।মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং আমার আনুগত্য করো) এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

(আর ভয় করো সেই সত্তাকে যিনি তোমাদেরকে দিয়েছেন সেই সব কিছু যা তোমরা জানো) অর্থাৎ যাবতীয় কল্যাণ। এরপর তিনি নিজেই এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন এই বাণীর মাধ্যমে: "তিনি তোমাদেরকে দিয়েছেন গবাদি পশু ও সন্তান-সন্ততি। আর উদ্যানসমূহ ও প্রস্রবণসমূহ।" অর্থাৎ এগুলো তিনি তোমাদের অনুগত করে দিয়েছেন এবং তোমাদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন। অতএব তিনিই সেই সত্তা যাঁর ইবাদত ও শুকরিয়া আদায় করা আবশ্যক এবং যাঁর প্রতি অকৃতজ্ঞ হওয়া অনুচিত। (নিশ্চয়ই আমি তোমাদের জন্য এক মহাদিবসের আজাবের আশঙ্কা করছি) যদি তোমরা তাঁকে অস্বীকার করো এবং তার ওপর অটল থাকো। (তারা বলল, আপনি উপদেশ দিন কিংবা নাই দিন, আমাদের জন্য উভয়ই সমান) অর্থাৎ আমাদের কাছে সব সমান, আমরা আপনার কথা শুনব না এবং আপনি যা বলছেন তার প্রতি ভ্রুক্ষেপও করব না।

আব্বাস আবু আমর থেকে এবং বিশর আল-কিসায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "আ-ওয়া’আজতা" শব্দে 'যা' বর্ণটিকে 'তা' বর্ণের সাথে ইদগাম (লীন) করে পড়া হয়েছে; তবে এটি ব্যাকরণগতভাবে দূরহ। কারণ 'যা' হলো ইত্ববাকের বর্ণ, যা কেবল তার খুব নিকটবর্তী বা সমগোত্রীয় মাখরাজবিশিষ্ট বর্ণের সাথেই ইদগাম হয়। (এটি তো পূর্ববর্তীদের স্বভাব বা ধর্ম ছাড়া আর কিছুই নয়) অর্থাৎ তাদের দ্বীন; এটি ইবনে আব্বাস (রা.) ও অন্যদের থেকে বর্ণিত। আল-ফাররা বলেছেন: পূর্ববর্তীদের অভ্যাস। ইবনে কাসীর, আবু আমর ও আল-কিসায়ী পাঠ করেছেন 'খালকুল আউয়ালীন' (পূর্ববর্তীদের মিথ্যা উদ্ভাবন)।

অন্যরা পাঠ করেছেন 'খুলুক'। আল-হারাওয়ী বলেন: মহান আল্লাহর বাণী "এটি তো পূর্ববর্তীদের 'খুলুক' ব্যতীত কিছু নয়" অর্থাৎ তাদের মতভেদ ও মিথ্যাচার। আর যারা 'খুলুকুল আউয়ালীন' পাঠ করেন, এর অর্থ হলো তাদের অভ্যাস। আর আরবরা বলে থাকে: "অমুক আমাদের কাছে 'খুলুক'-এর গল্প শুনিয়েছে" অর্থাৎ রূপকথা বা বানোয়াট কিচ্ছা-কাহিনী। ইবনুল আরাবী বলেছেন:(১) 'ঈনাহ' হলো কোনো ব্যক্তির কাছে নির্দিষ্ট মেয়াদে একটি পণ্য নির্দিষ্ট মূল্যে বাকি বিক্রি করা, অতঃপর সেটি তার কাছ থেকে নগদে পূর্বের বিক্রয়মূল্যের চেয়ে কম দামে পুনরায় কিনে নেওয়া।