তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ১৩৬-১৪০

বাংলা তাফসীর

ওজন প্রসঙ্গে। (তোমরা সঠিক তুলাদণ্ড দ্বারা পরিমাপ করো) অর্থাৎ যথাযথ হক বা পাওনা প্রদান করো। এটি সূরা 'সুবহান' (বনী ইসরাঈল) এবং অন্যান্য স্থানে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। (এবং তোমরা মানুষকে তাদের দ্রব্যাদি কম দিও না এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করে বেড়িয়ো না) এটি সূরা 'হুদ' এবং অন্যান্য সূরায় আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। (এবং তোমরা ভয় করো সেই সত্তাকে যিনি তোমাদেরকে এবং পূর্ববর্তী জনসমষ্টিকে সৃষ্টি করেছেন)। মুজাহিদ বলেন: 'আল-জিবিল্লাহ' অর্থ হলো সৃষ্টি। আর অমুক ব্যক্তি অমুক স্বভাবের ওপর 'জুবিল' হয়েছে অর্থাৎ তার প্রকৃতি তেমনভাবে গঠিত হয়েছে। প্রকৃতি বা স্বভাব অর্থে শব্দটি জিবিল্লাহ, জুবুল্লাহ, জিব্লাহ, জুব্লাহ এবং জাব্লাহ - এই সবভাবেই পঠিত হয়; আন-নাহহাস তার 'মা'আনিল কুরআন' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। 'আল-জিবিল্লাহ' শব্দটি 'তোমাদেরকে' সর্বনামের ওপর সংযোজিত হয়েছে। আল-হারাওয়ী বলেন: জিবিল্লাহ, জুবুল্লাহ, জিবিল্লু, জুবুল্লু এবং জাবলু হলো বিভিন্ন ভাষাগত রূপ, যার অর্থ হলো বিশাল সংখ্যক মানুষের সমাবেশ বা জনসমষ্টি। মহান আল্লাহর বাণী: (বিশাল এক জনসমষ্টি) এ থেকেই এসেছে। আন-নাহহাস তার 'ই'রাবুল কুরআন' গ্রন্থে বলেন: জিবিল্লাহ এবং জুবুল্লাহ বলা হয়, যার বহুবচন হলো জাব্বাল। কখনো 'বা' বর্ণ থেকে পেশ ও যের এবং 'লাম' বর্ণের তাশদীদ বিলুপ্ত করে 'জুবলাহ' ও 'জুবাল' এবং 'জিবলাহ' ও 'জিবাল' বলা হয়; আবার এই সবগুলো থেকে 'হা' বর্ণটিও বিলুপ্ত করা হয়। হাসান (রহ.) থেকে ভিন্ন এক বর্ণনায় 'আল-জিবুল্লাহ' পঠিত হয়েছে যাতে 'জীম' ও 'বা' উভয় বর্ণে পেশ রয়েছে; এটি শায়বাহ ও আল-আ'রাজ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। অবশিষ্ট ক্বারীগণ এটি 'যের' দিয়ে পাঠ করেছেন। জনৈক কবি বলেছেন:
আর মৃত্যু হলো এক মহা ঘটনা ... যা সমগ্র মানবজাতির ওপর দিয়ে অতিক্রান্ত হয়(তারা বলল, তুমি তো কেবল জাদুকবলিতদের একজন) অর্থাৎ যারা পানাহার করে, যেমনটি আগে বর্ণিত হয়েছে। (এবং আমরা অবশ্যই তোমাকে মিথ্যাবাদীদের একজন মনে করি) অর্থাৎ মহান আল্লাহর রাসুল হওয়ার দাবিতে আমরা তোমাকে মিথ্যাবাদী ছাড়া আর কিছু মনে করি না। (সুতরাং আমাদের ওপর আকাশের একখণ্ড অংশ ফেলে দাও) অর্থাৎ আকাশের একটি পার্শ্ব বা টুকরো আমাদের ওপর ফেলো যেন আমরা তা দেখতে পাই, যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: "আর তারা যদি আকাশের কোনো খণ্ডকে পড়তে দেখে, তবে বলবে এটি পুঞ্জীভূত মেঘ।" কেউ কেউ বলেছেন: তারা মূলত আমাদের ওপর আজাব নাজিল করার দাবি জানিয়েছিল। এটি ছিল তাদের চরম মিথ্যাচারের বহিঃপ্রকাশ। আবু উবাইদাহ বলেন: 'কিসফ' হলো 'কিসফাহ' এর বহুবচন, যেমন 'সিদর' ও 'সিদরাত'। আস-সুলামী ও হাফস 'কিসাফান' পাঠ করেছেন, এটিও 'কিসফাহ' এর বহুবচন, যার অর্থ খণ্ড বা অংশ; এর সমার্থ শব্দ হলো 'কিসরাহ' ও 'কিসর'। আল-জাওহারী বলেন: 'কিসফাহ' হলো কোনো জিনিসের টুকরো, যেমন বলা হয় 'তোমার কাপড় থেকে আমাকে একটি টুকরো দাও', এর বহুবচন হলো 'কিসাফ' এবং 'কিসফ'। আবার বলা হয় 'কিসফ' ও 'কিসফাহ' একই অর্থবোধক। আল-আখফাশ বলেন: যারা 'কিসফান' পাঠ করেন তারা একে একবচন ধরেন, আর যারা 'কিসাফান' পাঠ করেন তারা একে বহুবচন ধরেন। এটি সূরা 'সুবহান'-এ আলোচিত হয়েছে। আল-হারাওয়ী বলেন: যারা 'কিসফান' একবচন হিসেবে পাঠ করেন, তার বহুবচন হলো 'আকসাফ' এবং 'কুসুফ'; যেন তারা বলেছিল যে, তুমি আমাদের ওপর তা একটি অখণ্ড আচ্ছাদন হিসেবে ফেলে দাও।(১). 'কিসফান' (সীন বর্ণে সুকুন যোগে) নাফে'-এর পাঠরীতি।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৩৩০, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

এটি এমন একটি শব্দ যা কোনো কিছু আবৃত করা বা ঢেকে দেওয়া অর্থে ব্যবহৃত হয়। "যদি তুমি সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হও। তিনি বললেন: আমার পালনকর্তা ভালো করেই জানেন তোমরা যা করছ"—এটি মূলত একটি ধমক; অর্থাৎ আমার দায়িত্ব কেবল আল্লাহর বাণী পৌঁছে দেওয়া, তোমাদের কাঙ্ক্ষিত শাস্তি নিয়ে আসা আমার কাজ নয়, বরং তিনিই তোমাদের কর্মফল প্রদান করবেন। "অতঃপর তারা তাকে অস্বীকার করল, ফলে মেঘাচ্ছন্ন দিনের শাস্তি তাদের পাকড়াও করল।" ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তাদের ওপর প্রচণ্ড উত্তাপ চেপে বসেছিল। অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা একটি মেঘমালা পাঠালেন, তারা শীতল ছায়া পাওয়ার আশায় সেদিকে ছুটে গেল। যখন তারা সবাই মেঘের নিচে সমবেত হলো, তখন তাদের ওপর মহানাদ করা হলো এবং তারা ধ্বংস হয়ে গেল। অন্যমতে বলা হয়েছে: আল্লাহ সেই মেঘমালাকে তাদের মাথার ওপর স্থির করে দিয়েছিলেন এবং সেটিকে আগুনের মতো উত্তপ্ত করে দিয়েছিলেন, ফলে তারা দহনজ্বালায় মৃত্যুবরণ করে। এটি ছিল পৃথিবীর ইতিহাসে শাস্তির দিনগুলোর মধ্যে অন্যতম ভয়াবহ দিন।
আরও বলা হয়েছে: আল্লাহ তাদের ওপর 'সমুম' বা বিষাক্ত উত্তপ্ত বায়ু প্রবাহিত করেন। ফলে তারা ছায়া পাওয়ার আশায় বনের দিকে বেরিয়ে যায়। এরপর আল্লাহ সেখানে তাদের ওপর আগুন জ্বালিয়ে দেন এবং তারা ভস্মীভূত হয়। ইবনে আব্বাস (রা.) ও অন্যান্যদের থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর জাহান্নামের একটি দরজা খুলে দিয়েছিলেন এবং তাদের ওপর প্রচণ্ড আওয়াজ ও তীব্র উত্তাপ প্রেরণ করেছিলেন যা তাদের শ্বাসরুদ্ধ করে দিচ্ছিল। তারা তাদের ঘরে প্রবেশ করল, কিন্তু কোনো ছায়া বা পানি তাদের উপকারে এল না এবং প্রচণ্ড গরমে তারা সিদ্ধ হতে লাগল। তখন তারা প্রাণ বাঁচাতে জনহীন প্রান্তরের দিকে পালিয়ে গেল। তখন আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা একটি মেঘমালা পাঠালেন যা তাদের ওপর ছায়া দান করল। তারা সেখানে শীতলতা, প্রশান্তি ও সুঘ্রাণ পেল। ফলে তারা একে অপরকে ডাকতে লাগল। যখন তারা সবাই মেঘের নিচে একত্রিত হলো, আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর আগুন বর্ষণ করলেন এবং পৃথিবী প্রকম্পিত হলো। ফলে তারা কড়াইয়ে পঙ্গপাল পুড়ে যাওয়ার মতো দগ্ধ হয়ে ছাইয়ে পরিণত হলো। এটিই মহান আল্লাহর বাণীর মর্ম: "ফলে তারা নিজ গৃহে উপুড় হয়ে পড়ে থাকল। যেন তারা সেখানে কখনোই বসবাস করেনি।" এবং তাঁর বাণী: "অতঃপর মেঘাচ্ছন্ন দিনের শাস্তি তাদের পাকড়াও করল; নিশ্চয়ই তা ছিল এক মহাদিবসের শাস্তি।"
অন্যমতে বর্ণিত হয়েছে: আল্লাহ তাআলা সাত দিন পর্যন্ত তাদের বাতাস বন্ধ করে দিয়েছিলেন এবং তাদের ওপর এমন উত্তাপ চাপিয়ে দিয়েছিলেন যা তাদের নিঃশ্বাস বন্ধ করে দিচ্ছিল। কোনো ছায়া বা পানি তাদের উপকারে আসেনি। তারা শীতল হওয়ার জন্য ভূগর্ভস্থ সুড়ঙ্গে প্রবেশ করত, কিন্তু সেখানে বাইরের চেয়েও বেশি গরম অনুভব করত। তখন তারা মরুভূমির দিকে পালিয়ে গেল এবং একটি মেঘমালা তাদের ওপর ছায়া বিস্তার করল—আর এটিই হলো সেই 'যুল্লাহ' বা মেঘাচ্ছাদন। সেখানে তারা শীতলতা ও মৃদুমন্দ বাতাস অনুভব করল, কিন্তু তা থেকে তাদের ওপর আগুন বর্ষিত হলো এবং তারা ভস্মীভূত হলো। ইয়াজিদ আল-জুরাইরি বলেন: আল্লাহ তাদের ওপর সাত দিন ও সাত রাত প্রচণ্ড গরম চাপিয়ে দিলেন। এরপর দূর থেকে তাদের সামনে পাহাড়সদৃশ কিছু দৃশ্যমান হলো। একজন লোক সেখানে গিয়ে দেখল যে তার নিচে নদী, ঝরনা, বৃক্ষরাজি ও শীতল পানি রয়েছে। ফলে তারা সবাই তার নিচে সমবেত হলো। তখন সেই পাহাড়সদৃশ বস্তুটি তাদের ওপর ধসে পড়ল—আর এটিই ছিল সেই 'যুল্লাহ'। কাতাদাহ বলেন: আল্লাহ তাআলা শুআইব (আ.)-কে দুটি জাতির কাছে পাঠিয়েছিলেন: মাদইয়ানবাসী ও আইকাবাসী। আল্লাহ আইকাবাসীদেরকে মেঘাচ্ছন্ন দিনের শাস্তির মাধ্যমে ধ্বংস করেন। আর মাদইয়ানবাসীদের ওপর জিবরাঈল (আ.) একটি মহানাদ করলেন এবং তারা সবাই ধ্বংস হয়ে গেল। "নিশ্চয়ই এতে নিদর্শন রয়েছে, কিন্তু তাদের অধিকাংশ বিশ্বাসী ছিল না।" বর্ণিত আছে যে, দুই সম্প্রদায়ের মধ্য থেকে মোট নয়শ জন ব্যক্তি শুআইব (আ.)-এর ওপর ঈমান এনেছিল।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আশ-শুআরা (২৬): আয়াত ১৯২ থেকে ১৯৬]নিশ্চয়ই এটি বিশ্বজগতের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ। (১৯২) বিশ্বস্ত আত্মা তা নিয়ে অবতরণ করেছেন। (১৯৩) আপনার হৃদয়ে, যাতে আপনি সতর্ককারীদের অন্তর্ভুক্ত হন। (১৯৪) সুস্পষ্ট আরবি ভাষায়। (১৯৫) আর নিশ্চয়ই এর উল্লেখ পূর্ববর্তী কিতাবসমূহে রয়েছে। (১৯৬)আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয়ই এটি বিশ্বজগতের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ) এখানে সূরার শুরুতে মুশরিকদের কুরআন থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া সম্পর্কে যে আলোচনা করা হয়েছে, সেদিকেই পুনরায় ইঙ্গিত করা হয়েছে। (বিশ্বস্ত আত্মা আপনার হৃদয়ে তা নিয়ে অবতরণ করেছেন) এখানে 'নাজালা' শব্দটি নাফে, ইবনে কাসীর ও আবু আমর লঘুভাবে (তাশদীদ ছাড়া) পাঠ করেছেন।

অবশিষ্ট ক্বারীগণ 'নাযযালা' শব্দটি তাশদীদসহ পাঠ করেছেন এবং 'আর-রুহুল আমীন' শব্দটিকে 'মানসুব' বা কর্মকারক হিসেবে পড়েছেন। এটি আবু হাতেম ও আবু উবাইদ-এর পছন্দের পাঠরীতি, কারণ এর পূর্বে 'তানযীল' শব্দটি রয়েছে যা 'নাযযালা' ক্রিয়ামূল থেকে আগত। আর যারা লঘুভাবে পাঠ করেছেন তাদের সপক্ষে যুক্তি হলো এটি কোনো সুনির্দিষ্ট বিষয় নয়, বরং এর অর্থ হলো—নিশ্চয়ই এই কুরআন বিশ্বজগতের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ এবং জিবরীল তা নিয়ে আপনার নিকট অবতীর্ণ হয়েছেন, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "বলুন, যে জিবরীলের শত্রু হবে (সে জেনে রাখুক) নিশ্চয়ই তিনি আল্লাহর নির্দেশক্রমে তা আপনার হৃদয়ে অবতীর্ণ করেছেন।" অর্থাৎ তিনি আপনার নিকট তা পাঠ করেন এবং আপনার হৃদয় তা আত্মস্থ করে।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো আপনার হৃদয়কে সুদৃঢ় করা। (সুস্পষ্ট আরবি ভাষায়) অর্থাৎ যাতে তারা এ কথা বলতে না পারে যে, আপনি যা বলছেন আমরা তা বুঝতে পারছি না। (আর নিশ্চয়ই এটি পূর্ববর্তীদের কিতাবসমূহে রয়েছে) অর্থাৎ এর অবতরণের সংবাদ পূর্ববর্তী নবীদের কিতাবসমূহে বিদ্যমান ছিল। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো মুহাম্মদ আলাইহিস সালামের উল্লেখ পূর্ববর্তী কিতাবসমূহে রয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তারা তাকে তাদের নিকট তাওরাত ও ইঞ্জিলে লিখিত পায়।" 'যুবুর' অর্থ কিতাবসমূহ, যার একবচন 'যাবুর', যেমন 'রাসুল' এর বহুবচন 'রুসুল'। এটি ইতিপূর্বেও আলোচিত হয়েছে।

[সূরা আশ-শুআরা (২৬): আয়াত ১৯৭ থেকে ২০৩]বনী ইসরাঈলের আলেমগণ এ বিষয়ে অবগত হওয়া কি তাদের জন্য কোনো নিদর্শন নয়? (১৯৭) আর আমি যদি তা কোনো অনারব ব্যক্তির ওপর অবতীর্ণ করতাম, (১৯৮) অতঃপর সে তা তাদের নিকট পাঠ করত, তবে তারা তাতে বিশ্বাস স্থাপন করত না। (১৯৯) এভাবেই আমি তা অপরাধীদের হৃদয়ে সঞ্চারিত করেছি। (২০০) তারা এতে বিশ্বাস করবে না যতক্ষণ না তারা যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি প্রত্যক্ষ করবে। (২০১) যা তাদের ওপর আকস্মিকভাবে আসবে এবং তারা টেরও পাবে না। (২০২) অতঃপর তারা বলবে, 'আমাদের কি অবকাশ দেওয়া হবে?' (২০৩)আল্লাহ তাআলার বাণী: (বনী ইসরাঈলের আলেমগণ এ বিষয়ে অবগত হওয়া কি তাদের জন্য কোনো নিদর্শন নয়?) মুজাহিদ বলেন: এর দ্বারা আবদুল্লাহ ইবনে সালাম, সালমান এবং যারা ইসলাম গ্রহণ করেছেন তাদের বোঝানো হয়েছে।

ইবনে আব্বাস বলেন: মক্কাবাসীগণ মদীনার ইহুদীদের নিকট লোক পাঠিয়েছিল...

বাংলা তাফসীর

তারা তাদের নিকট মুহাম্মদ (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করত, তখন তারা বলত: নিশ্চয়ই এটি তাঁরই সময়, এবং আমরা তাওরাতেও তাঁর গুণাবলী ও বৈশিষ্ট্য খুঁজে পাই। সুতরাং এই মতানুসারে ‘উলামা’ বা আলেম শব্দটির প্রয়োগ তাদের অন্তর্ভুক্ত প্রত্যেকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা তাদের কিতাবসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান রাখতেন, তারা ইসলাম গ্রহণ করে থাকুন বা না থাকুন। মূলত আহলে কিতাবদের সাক্ষ্য মুশরিকদের বিরুদ্ধে এ কারণেই দলিল হিসেবে গণ্য হয়েছিল যে, তারা দ্বীনি বিষয়াবলির অনেক ক্ষেত্রে আহলে কিতাবদের নিকট প্রত্যাবর্তন করত; কারণ তাদের ধারণা ছিল যে আহলে কিতাবদের নিকট এ সংক্রান্ত জ্ঞান রয়েছে।

ইবনে আমের পাঠ করেছেন: "আওয়ালাম তাকুন লাহুম আয়াতুন"। অবশিষ্ট কারীগণ পাঠ করেছেন: "আওয়ালাম ইয়াকুন লাহুম আয়াতান"—এখানে "আয়াদান" শব্দটি খবর হিসেবে নসব (যবর) যুক্ত হয়েছে এবং "ইয়াকুন" এর ইসিম হলো "আন ইয়ালামাহু" অংশটি। এর মর্মার্থ দাঁড়ায়: বনী ইসরাঈলের আলেমগণ যারা ইসলাম গ্রহণ করেছেন তাদের জ্ঞানের বিষয়টি কি তাদের জন্য একটি সুস্পষ্ট নিদর্শন ছিল না? আর প্রথম কিরাআত (পাঠরীতি) অনুযায়ী "আয়াতুন" হলো "কানা"র ইসিম এবং "আন ইয়ালামাহু উলামাউ বনী ইসরাঈল" অংশটি খবর। আসিম আল-জাহদারী পাঠ করেছেন: "আন তা’লামাহু উলামাউ বনী ইসরাঈল"। (যদি আমি এটি কোনো অনারবের ওপর নাযিল করতাম) অর্থাৎ এমন ব্যক্তির ওপর যার ভাষা আরবি নয়, (অতঃপর তিনি তাদের নিকট এটি পাঠ করতেন) অনারব ভাষায়, তবে তারা এতে বিশ্বাস স্থাপন করত না এবং বলত: আমরা কিছুই বুঝতে পারছি না।

এর অনুরূপ আয়াত হলো: "আমি যদি একে অনারব ভাষায় কুরআন করতাম" (সূরা ফুসসিলাত: ৪৪)। কারো মতে এর অর্থ হলো: যদি আমি এটি এমন কোনো ব্যক্তির ওপর নাযিল করতাম যিনি বংশগতভাবে আরব নন, তবে তারা জাত্যাভিমান ও অহঙ্কারের বশবর্তী হয়ে এতে বিশ্বাস করত না। বলা হয়ে থাকে: "রাজুলুন আ’জাম" এবং "আ’জামী" ঐ ব্যক্তিকে বলা হয় যার উচ্চারণে জড়তা আছে বা অস্পষ্টতা রয়েছে যদিও সে বংশগতভাবে আরব হয়। আর "রাজুলুন আজামী" বলা হয় ঐ ব্যক্তিকে যে অনারব বংশোদ্ভূত, যদিও সে বিশুদ্ধ ভাষী হয়; তাকে তার বংশমূলের দিকে সম্বন্ধ করা হয়। তবে আল-ফাররা "আজামী" শব্দটিকে "আ’জামী" অর্থে ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছেন।

হাসান পাঠ করেছেন: "আলাল বা’দিল আজামিয়্যীন", এখানে ইয়া বর্ণে তাশদীদ যুক্ত করে সম্বন্ধবাচক করা হয়েছে। আর যারা "আল-আ’জামীন" পাঠ করেছেন, তাদের সম্পর্কে বলা হয়েছে যে এটি "আ’জাম" শব্দের বহুবচন। তবে এ মতটি ব্যাকরণগতভাবে কিছুটা দূরবর্তী, কারণ যেসকল বিশেষণের স্ত্রীলিঙ্গ "ফাউলা" ছাঁচে আসে, সেগুলোর বহুবচন সাধারণ নিয়মে "ওয়াও-নুন" বা "আলিফ-তা" যোগে হয় না। যেমন: "আহমারুন" (লাল) এর বহুবচন "আহমারুন" বা "হামরাওয়াত" বলা হয় না। আবার বলা হয়েছে যে, এর মূল ছিল "আল-আ’জামিয়্যীন" যেমনটি আল-জাহদারীর কিরাআত, অতঃপর নিসবতের ইয়া বিলুপ্ত করা হয়েছে এবং "ইয়া-নুন" যুক্ত বহুবচনকে তার প্রমাণ হিসেবে রাখা হয়েছে।

এটি আবু ফাতহ উসমান ইবনে জিন্নি-র অভিমত এবং এটিই সিবওয়াই-এর মাযহাব। আল্লাহ তাআলার বাণী: (এভাবেই আমি তা প্রবিষ্ট করেছি) অর্থাৎ কুরআনকে, অথবা এর প্রতি কুফরিকে (অপরাধীদের হৃদয়ে। তারা এতে ঈমান আনবে না)। বলা হয়েছে: আমি তাদের হৃদয়ে মিথ্যারোপ প্রবিষ্ট করিয়েছি, আর সেটিই তাদের ঈমান আনয়ন থেকে বিরত রেখেছে—এটি ইয়াহইয়া ইবনে সালামের উক্তি। ইকরিমা বলেছেন: (এর অর্থ) কঠোরতা। উভয় মতের অর্থ কাছাকাছি এবং এর আলোচনা সূরা "হিজর"-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। আল-ফাররা "লা ইউ’মিনুন" বাক্যাংশে জজম প্রদান করা বৈধ বলেছেন, কারণ এতে শর্ত ও প্রতিদানের অর্থ নিহিত আছে।

তিনি দাবি করেন যে, আরবরা যখন "লা" শব্দটিকে এ জাতীয় স্থলে "কাই লা" (যাতে না) অর্থে ব্যবহার করে, তখন তারা অনেক সময় পরবর্তী শব্দের শেষে জজম দেয় আবার কখনও রফ বা পেশ দেয়। যেমন তুমি বলতে পার: আমি তাকে বেঁধেছি...

(১). দেখুন ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৭, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

ঘোড়াটি পলায়ন করবে না কথাটি রফ (পেশ) এবং জযম (সুকুন) উভয়ভাবেই পড়া যায়। কারণ এর অর্থ হলো- আমি যদি তাকে না বাঁধি তবে সে পালিয়ে যাবে। আর রফ-এর ক্ষেত্রে অর্থ হবে 'যাতে সে পালিয়ে না যায়'। তিনি বনু উকাইল গোত্রের জনৈক কবির কবিতা উদ্ধৃত করেছেন:যতক্ষণ না আমরা আমাদের মাঝে সর্বোত্তম আচরণ দেখলাম … শান্তিপূর্ণ সহাবস্থান যাতে কোনো অনিষ্টকারী অনিষ্টের সংশ্রবে না আসে।এখানে 'কাই' (যাতে) উহ্য থাকায় রফ হয়েছে। আর জযমের উদাহরণ হলো অন্য একজনের উক্তি:দীর্ঘকাল তোমরা তাকে পানি পানে বাধা দিয়েছ যাতে সে উপস্থিত না হয় … সুতরাং তাকে এবং পানির বালতিকে ছেড়ে দাও যাতে সে তৃষ্ণা মিটিয়ে শীতল হতে পারে।আন-নাহহাস বলেন: বসরাবাসীদের মতে 'ইউ’মিনুন' শব্দে এ জাতীয় সবকিছুই ভুল।

আমেল (প্রভাবক) ব্যতীত জযম বৈধ নয়। এমন কিছু হতে পারে না যা উপস্থিত থাকা অবস্থায় একটি কাজ করে, অথচ তাকে বিলুপ্ত করে দিলে সে তার চেয়েও শক্তিশালী আমল বা কাজ করে। এটি একটি সুস্পষ্ট যুক্তি। (যতক্ষণ না তারা যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি প্রত্যক্ষ করে। অতঃপর তা তাদের কাছে হঠাৎ চলে আসবে) অর্থাৎ সেই শাস্তি। হাসান 'ফাতাতিয়াহুম' (স্ত্রীলিঙ্গবাচক ত-সহ) পাঠ করেছেন, এর অর্থ হলো: কিয়ামত তাদের নিকট হঠাৎ চলে আসবে। শাস্তির উল্লেখ থাকার কারণে এবং কুরআনে কিয়ামতের বর্ণনার আধিক্য থাকার কারণে এখানে কিয়ামতকে উহ্য রাখা হয়েছে। এক ব্যক্তি হাসানকে 'ফাতাতিয়াহুম' পড়তে শুনে বললেন: হে আবু সাঈদ, শাস্তিই তো তাদের নিকট হঠাৎ আসবে।

তিনি তাকে ধমক দিয়ে বললেন: এটি তো কিয়ামত যা তাদের নিকট অতর্কিত বা হঠাৎ আসবে। (এমতাবস্থায় যে তারা বুঝতে পারবে না) তার আগমন সম্পর্কে। (অতঃপর তারা বলবে, আমাদের কি অবকাশ দেওয়া হবে?) অর্থাৎ আমাদের কি বিলম্বিত বা সুযোগ দেওয়া হবে? তারা সেখানে ফিরে আসার সুযোগ খুঁজবে কিন্তু তাদের ডাকে সাড়া দেওয়া হবে না। আল-কুশায়রী বলেন: 'ফায়া’তিয়াহুম' শব্দটি 'হাত্তা ইয়ারওয়াহু'-এর ওপর আতফ (সংযুক্ত) নয়, বরং এটি 'লা ইউ’মিনুন' বাক্যের জবাব। যেহেতু এটি নফী বা না-বোধক বাক্যের জবাব হিসেবে এসেছে, তাই এটি মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে। 'ফায়াকুলু' শব্দটিও অনুরূপ।

‌‌[সূরা আশ-শুআরা (২৬): আয়াত ২০৪ থেকে ২০৯]তবে কি তারা আমাদের শাস্তিকে ত্বরান্বিত করতে চায়? (২০৪) তুমি কি ভেবে দেখেছ, যদি আমি তাদের দীর্ঘকাল ভোগবিলাস করতে দেই, (২০五) অতঃপর তাদের যে শাস্তির প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছিল তা তাদের নিকট চলে আসে, (২০৬) তবে তাদের যে ভোগবিলাসের সুযোগ দেওয়া হয়েছিল তা তাদের কোনো উপকারে আসবে না। (২০৭) আমি কোনো জনপদই ধ্বংস করিনি তার জন্য সতর্ককারী থাকা ব্যতীত। (২০৮)উপদেশ স্বরূপ; আর আমি কখনও যালিম নই। (২০৯)মহান আল্লাহর বাণী: (তবে কি তারা আমাদের শাস্তিকে ত্বরান্বিত করতে চায়?) মুকাতিল বলেন: মুশরিকরা নবী করীম (সা.)-কে বলেছিল, হে মুহাম্মাদ!

তুমি আমাদের কতকাল শাস্তির ভয় দেখাবে অথচ তা আসছে না! তখন অবতীর্ণ হয়- "তবে কি তারা আমাদের শাস্তিকে ত্বরান্বিত করতে চায়?"।(১) হাল্লা-তাহা: তাকে পানি পানে বাধা প্রদান করা। আস-সিজাল: এটি 'সিজল'-এর বহুবচন, যার অর্থ পানিতে পূর্ণ বড় বালতি। তাবতারাদ: তৃষ্ণা মিটিয়ে কলিজা ঠাণ্ডা করা। কবিতাটি জনৈক নারী অপর এক নারীর উদ্দেশ্যে বলেছিলেন যখন তারা এমন এক মহিলার সাথে সাক্ষাৎ করতে গিয়েছিলেন যে তার এক প্রেমিকের সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হয়েছিল।