তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ১৪১-১৪৫

বাংলা তাফসীর

(তুমি কি ভেবে দেখেছ, যদি আমি তাদেরকে বছরের পর বছর ভোগবিলাস করতে দিই) অর্থাৎ দুনিয়াতে। দাহ্হাক এবং অন্যদের মতে এর দ্বারা মক্কাবাসীদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে। (অতঃপর তাদের কাছে তা এসে পড়ে যে বিষয়ে তাদেরকে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছিল) অর্থাৎ শাস্তি ও ধ্বংস। (তবে তারা যে ভোগবিলাস করছিল তা তাদের কোনো কাজে আসবে না)। এখানে প্রথম "মা" শব্দটি প্রশ্নবোধক যা মূলত স্বীকৃতিমূলক অর্থ প্রকাশ করে; এটি "আগুনা" (উপকারে আসা) ক্রিয়াটির কারণে নসব (কর্মকারকীয়) অবস্থায় রয়েছে। আর দ্বিতীয় "মা" শব্দটি রাফা (কর্তৃকারকীয়) অবস্থায় রয়েছে। তবে দ্বিতীয় "মা" শব্দটিকে না-বোধক অব্যয় ধরাও সম্ভব, সেক্ষেত্রে এর কোনো ব্যাকরণিক স্থান থাকবে না। কেউ কেউ বলেছেন, প্রথম "মা" শব্দটি না-বোধক অব্যয় আর দ্বিতীয় "মা" শব্দটি "আগুনা" ক্রিয়ার কারণে রাফা অবস্থায় আছে এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট সর্বনামটি উহ্য রয়েছে। এর ব্যাখ্যামূলক অর্থ হবে: তারা যে সময়টুকু ভোগবিলাস করেছিল তা তাদের কোনো উপকারে আসেনি। যুহরী থেকে বর্ণিত যে, উমর ইবনে আব্দুল আজিজ যখন ভোর করতেন, তখন নিজের দাড়ি ধরতেন এবং পাঠ করতেন: "তুমি কি ভেবে দেখেছ, যদি আমি তাদেরকে বছরের পর বছর ভোগবিলাস করতে দিই। অতঃপর তাদের কাছে তা এসে পড়ে যে বিষয়ে তাদেরকে প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছিল। তবে তারা যে ভোগবিলাস করছিল তা তাদের কোনো কাজে আসবে না।" এরপর তিনি কাঁদতেন এবং বলতেন:
হে বিভ্রান্ত! তোমার দিন কাটে ভুল আর গাফলতে … আর তোমার রাত কাটে ঘুমে, অথচ মৃত্যু তোমার জন্য অনিবার্য।
 জাগ্রতদের মাঝে তুমি সচেতন ও দৃঢ়সংকল্প নও … আবার নিদ্রিতদের মাঝেও তুমি বিপদমুক্ত বা নিরাপদ নও।
 তুমি নশ্বর বস্তু নিয়ে আনন্দিত হও এবং মিথ্যা আশায় খুশি থাকো … যেমন ঘুমের ঘোরে স্বপ্নদ্রষ্টা সাময়িক তৃপ্তিতে আনন্দিত হয়।
 তুমি এমন কিছুর দিকে ধাবিত হচ্ছ যার পরিণাম তোমার অপছন্দনীয় হবে … এভাবেই দুনিয়াতে পশুরা জীবন অতিবাহিত করে।
আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর আমি এমন কোনো জনপদ ধ্বংস করিনি) এখানে "মিন" অব্যয়টি অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে, এর অর্থ হলো: আমি কোনো জনপদ ধ্বংস করিনি। (যার জন্য সতর্ককারী ছিল না) অর্থাৎ রাসূলগণ। (উপদেশ স্বরূপ) কিসায়ী বলেন, "যিকরা" শব্দটি এখানে হাল (অবস্থা) হিসেবে নসব অবস্থায় আছে। নাহহাস বলেন, এটি ব্যাকরণগতভাবে সংগতিপূর্ণ হয় না; বরং এ বিষয়ে ফারা এবং আবু ইসহাকের মতই গ্রহণযোগ্য যে, এটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) হিসেবে নসব অবস্থায় আছে। ফারা বলেন, এর অর্থ হলো তারা উপদেশ স্মরণ করিয়ে দেয়। এটি একটি সঠিক বক্তব্য, কারণ "যার জন্য সতর্ককারী ছিল না" এর অর্থ হলো "যার জন্য উপদেশ প্রদানকারী ছিল না"। আর "যিকরা" শব্দটিতে ব্যাকরণিক বিভক্তি (ইরাব) স্পষ্টভাবে প্রকাশ পায় না কারণ এর শেষে আলিফ মাকসুরা রয়েছে। শব্দটি তানভীনসহ "যিকরান" পাঠ করাও জায়েয। আবার এটি উহ্য মুবতাদার (উদ্দেশ্য) খবর হিসেবে রাফা অবস্থায় হওয়াও সম্ভব। আবু ইসহাক বলেন, এর অর্থ হলো: আমাদের সতর্ক করা হলো একটি উপদেশ। ফারা বলেন, এর অর্থ হলো: এটি একটি উপদেশ বা ওটি একটি উপদেশ। ইবনুল আনবারী বলেন, কোনো কোনো মুফাসসিরের মতে সূরা শুআরাতে "যার জন্য সতর্ককারী ছিল না" আয়াতটি ছাড়া আর কোথাও পূর্ণ বিরতি (ওয়াকফে তাম) নেই। আমাদের নিকট এটি একটি সুন্দর বিরতি (ওয়াকফে হাসান), এরপর "উপদেশ স্বরূপ" থেকে পুনরায় পাঠ শুরু করা হবে এই অর্থে যে, এটি একটি উপদেশ বা তারা তাদের উপদেশ দান করে। তবে "যিকরা" শব্দের উপর বিরতি দেওয়া অধিকতর উত্তম। (আর আমি জালেম ছিলাম না) তাদের শাস্তি প্রদানের ক্ষেত্রে, যেহেতু আমি তাদের বিরুদ্ধে দলিল পেশ করেছি এবং তাদের সতর্ক হওয়ার সুযোগ দিয়েছি।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আশ-শুআরা (২৬): আয়াত ২১০ থেকে ২১৩]আর শয়তানরা এটি নিয়ে অবতীর্ণ হয়নি। (২১০) আর এটা তাদের জন্য সমীচীন নয় এবং তারা এর সামর্থ্যও রাখে না। (২১১) নিশ্চয়ই তারা শ্রবণ করা থেকে দূরে অপসারিত। (২১২) সুতরাং আপনি আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকবেন না, অন্যথায় আপনি শাস্তিপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হবেন। (২১৩)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর শয়তানরা এটি নিয়ে অবতীর্ণ হয়নি) অর্থাৎ কুরআন; বরং এটি নিয়ে অবতীর্ণ হন রুহুল আমিন (জিবরাঈল)। (আর এটা তাদের জন্য সমীচীন নয় এবং তারা এর সামর্থ্যও রাখে না। নিশ্চয়ই তারা শ্রবণ করা থেকে দূরে অপসারিত) অর্থাৎ উল্কাপিণ্ড নিক্ষেপের মাধ্যমে, যেমনটি ইতিপূর্বে সূরা "আল-হিজর"-এ এর ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে।

আল-হাসান এবং মুহাম্মদ বিন আস-সামাইকা আয়াতটি 'শায়াতুন' শব্দে পাঠ করেছেন। আল-মাহদাবী বলেন: এটি আরবি ভাষায় ব্যাকরণগতভাবে অনুমোদিত নয় এবং লিপিশৈলীর পরিপন্থী। আন-নাহহাস বলেন: এটি সকল ব্যাকরণবিদের নিকট একটি ভুল। আমি আলী বিন সুলায়মানকে বলতে শুনেছি, তিনি মুহাম্মদ বিন ইয়াযিদকে বলতে শুনেছেন: এটি আলেমদের নিকট একটি ভুল, যা কেবল একটি সংশয় থেকে উৎপন্ন হয়েছে; যখন আল-হাসান শব্দের শেষে 'ইয়া' ও 'নুন' দেখলেন অথচ এটি রফ-এর (পেশ) স্থানে ছিল, তখন তিনি একে সুস্থ পুরুষবাচক বহুবচনের (জমা মুযাক্কার সালিম) সাথে গুলিয়ে ফেলেন এবং ভুল করেন। হাদীসে এসেছে: "বিদ্বানের পদস্খলন থেকে সতর্ক থাকো।" তিনি নিজেই সাধারণ মানুষের সাথে পাঠ করেছেন: "যখন তারা তাদের শয়তানদের সাথে একান্তে মিলিত হয়" (ইলা শায়াতিনিহিম)।

যদি এটি রফ-এর অবস্থায় 'ওয়াও' দিয়ে হতো, তবে সম্বন্ধ পদের (ইদাফাত) কারণে 'নুন' বিলুপ্ত করা আবশ্যক হতো। আস-সা'লাবী বলেন: আল-ফাররা বলেছেন, শাইখ—অর্থাৎ আল-হাসান—ভুল করেছেন। এই বিষয়টি আন-নাদর বিন শুমাইলের নিকট উল্লেখ করা হলে তিনি বলেন: যদি রু'বাহ ও আল-আজ্জাজ এবং তাঁদের সমগোত্রীয় কবিদের বক্তব্য দ্বারা ভাষাগত দলিল পেশ করা জায়েয হয়, তবে আল-হাসান এবং তাঁর সঙ্গীর বক্তব্য দ্বারাও দলিল পেশ করা জায়েয হওয়া উচিত; বিশেষ করে যখন আমরা জানি যে তাঁরা এই কিরাতটি কোনো নির্ভরযোগ্য সূত্র থেকে শুনেই পাঠ করেছেন। আল-মুআররিজ বলেন: যদি 'শয়তান' শব্দটি 'শাতা-ইয়াশীতু' (দগ্ধ হওয়া বা ধ্বংস হওয়া) ধাতু থেকে নিষ্পন্ন হয়, তবে তাঁদের কিরাতের একটি ব্যাকরণগত দিক পাওয়া যায়।

ইউনুস বিন হাবিব বলেন: আমি জনৈক আরব বেদুইনকে বলতে শুনেছি, "আমরা বাগানে (বাসাতিনা) প্রবেশ করেছি যার পেছনে আরও বাগান (বাসাতুনা) ছিল।" আমি বললাম: এটি আল-হাসানের কিরাতের সাথে কতই না সাদৃশ্যপূর্ণ! আল্লাহ তাআলার বাণী: (সুতরাং আপনি আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকবেন না, অন্যথায় আপনি শাস্তিপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হবেন) বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো—যারা কুফরি করেছে তাদের উদ্দেশ্যে এটি বলুন। আবার বলা হয়েছে: এটি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি সম্বোধন, যদিও তিনি এমন কাজ করবেন না; কারণ তিনি নিষ্পাপ (মাসুম) ও মনোনীত, তবে তাঁকে সম্বোধন করে মূলত অন্যদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

এর প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: "এবং আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন।" অর্থাৎ তারা যেন কেবল তাদের বংশমর্যাদা ও আত্মীয়তার ওপর নির্ভর করে বসে না থাকে এবং তাদের ওপর অর্পিত আবশ্যিক কর্তব্যসমূহ ত্যাগ না করে।(১). দেখুন ১০ম খণ্ড, ১০ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

‌‌[সূরা আশ-শুআরা (২৬): আয়াত ২১৪ থেকে ২২০]আর আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন (২১৪) আর যারা মুমিনদের মধ্যে আপনার অনুসরণ করে তাদের প্রতি আপনার ডানা অবনমিত করুন (২১৫) অতঃপর তারা যদি আপনার অবাধ্য হয়, তবে বলে দিন: "নিশ্চয় আমি তোমাদের কর্মসমূহ হতে দায়মুক্ত" (২১৬) আর আপনি সেই পরাক্রমশালী পরম দয়ালুর ওপর ভরসা করুন (২১৭) যিনি আপনাকে দেখেন যখন আপনি (সালাতে) দাঁড়ান (২১৮)এবং সাজদাকারীদের মধ্যে আপনার পদচারণাও (তিনি দেখেন) (২১৯) নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ (২২০)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন) এতে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহ তাআলার বাণী: "আর আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন", এখানে তিনি তাঁর নিকটাত্মীয়দের সতর্কীকরণের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন যাতে তাঁর অন্যান্য আত্মীয়স্বজন এবং বহিরাগতদের সেই প্রত্যাশা সমূলে বিনাশ হয় যে তিনি শিরকের ওপর তাদের সাথে অবস্থান করবেন।

আর তাঁর নিকটাত্মীয়রা হলো কুরাইশ বংশ। বলা হয়েছে: তারা হলো বনু আবদু মানাফ। সহীহ মুসলিম-এ বর্ণিত হয়েছে: "আর আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের এবং তাদের মধ্যে আপনার একনিষ্ঠ দলকে সতর্ক করুন।" এর বাহ্যিক দিক থেকে প্রতীয়মান হয় যে, এটি তিলাওয়াতকৃত কুরআন ছিল এবং পরে তা রহিত (মানসুখ) হয়েছে, যেহেতু মুসহাফে এর স্থানান্তর সাব্যস্ত হয়নি এবং তা তাওয়াতুর পর্যায়েও নেই। এটি সাব্যস্ত হওয়ার ক্ষেত্রে একটি জটিলতাও দেখা দেয়, আর তা হলো—সেক্ষেত্রে কেবল তাঁর বংশের যারা ঈমান এনেছে তাদেরই সতর্ক করা আবশ্যক হয়ে পড়ত, কারণ কেবল মুমিনরাই ইসলামের দ্বীনে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ভালোবাসায় একনিষ্ঠার (ইখলাস) গুণে গুণান্বিত হতে পারে, মুশরিকরা নয়; কেননা তারা এর কোনো কিছুর ওপর প্রতিষ্ঠিত নয়।

অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বংশের মুমিন ও কাফির সকলকেই দাওয়াত দিয়েছেন এবং তাদের সবাইকে, তাদের সাথে যারা ছিল এবং যারা পরে আসবে তাদের সকলকেই সতর্ক করেছেন। সুতরাং এটি বর্ণনা কিংবা অর্থ কোনো দিক থেকেই সাব্যস্ত নয়। ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন এই আয়াত "আর আপনি আপনার নিকটাত্মীয়দের সতর্ক করুন" নাজিল হলো, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কুরাইশদের ডাকলেন এবং তারা সমবেত হলো। তিনি সাধারণ ও বিশেষ সবার উদ্দেশ্যে বললেন: "হে বনু কাব ইবনে লুআই! তোমরা নিজেদের জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করো।

হে বনু মুররা ইবনে কাব! তোমরা নিজেদের জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করো। হে বনু আবদু শামস! তোমরা নিজেদের জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করো। হে বনু আবদু মানাফ! তোমরা নিজেদের জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করো। হে বনু হাশিম! তোমরা নিজেদের জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করো। হে বনু আব্দুল মুত্তালিব! তোমরা নিজেদের জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করো। হে ফাতিমা! তুমি নিজেকে জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করো। কারণ আল্লাহর পাকড়াওয়ের বিপরীতে তোমাদের জন্য আমার কোনো ক্ষমতা নেই। তবে তোমাদের সাথে আমার যে আত্মীয়তার বন্ধন রয়েছে, আমি সিক্ততার মাধ্যমে তা সিক্ত (অক্ষুণ্ণ) রাখব।"(১).

"আমি সিক্ততার মাধ্যমে তা সিক্ত রাখব": অর্থাৎ দুনিয়াতে আমি তোমাদের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখব, কিন্তু আল্লাহর আজাব থেকে তোমাদের বাঁচাতে আমার কিছুই করার নেই।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়ত— এই হাদিস ও আয়াতে এর প্রমাণ বিদ্যমান যে, বংশীয় নৈকট্য কোনো উপকারে আসে না যখন দ্বীনি সম্পর্কের ক্ষেত্রে দূরত্ব থাকে। এটি একজন মুমিনের জন্য তার কাফের আত্মীয়ের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখা, তাকে পথপ্রদর্শন ও নসিহত করার বৈধতারও প্রমাণ; যেহেতু রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তোমাদের সাথে আমার আত্মীয়তার সম্পর্ক রয়েছে, যা আমি সিক্ত রাখব (রক্ষা করব)।" এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: "আল্লাহ তোমাদের ঐসব লোকদের সাথে সদ্ব্যবহার করতে নিষেধ করেন না যারা দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের সাথে যুদ্ধ করেনি..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত), যার বর্ণনা যথাস্থানে আসবে।

মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমার অনুসারী মুমিনদের প্রতি তোমার ডানা অবনমিত করো) এর আলোচনা ইতিপূর্বে সূরা 'হিজর' ও সূরা 'সুবহান' (বনী ইসরাঈল)-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। বলা হয়ে থাকে: 'ডানা অবনমিত করা' অর্থ হলো কোমল হওয়া। (অতঃপর তারা যদি তোমার অবাধ্যতা করে) অর্থাৎ তোমার আদেশের বিরোধিতা করে। (তবে বলো: তোমরা যা করছ তা থেকে আমি দায়মুক্ত) অর্থাৎ আমার প্রতি তোমাদের অবাধ্যতা থেকে আমি মুক্ত; কেননা তাঁর অবাধ্য হওয়া মানেই মহান আল্লাহর অবাধ্য হওয়া। কারণ রাসুলুল্লাহ (সা.) কেবল তা-ই আদেশ করেন যা আল্লাহ পছন্দ করেন। আর যে ব্যক্তি তাঁর থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করল, আল্লাহও তার থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেন।

মহান আল্লাহর বাণী: (আর তুমি পরাক্রমশালী পরম দয়াময় আল্লাহর ওপর ভরসা করো) অর্থাৎ তোমার সকল বিষয় তাঁর ওপর সোপর্দ করো; কেননা তিনি এমন পরাক্রমশালী যাঁকে কেউ পরাজিত করতে পারে না, আর এমন দয়াময় যিনি তাঁর বন্ধুদের লাঞ্ছিত করেন না। সাধারণ কারীগণ 'ওয়া-তাওয়াক্কাল' (ওয়াও সহকারে) পাঠ করেছেন এবং তাঁদের নিকট সংরক্ষিত মাসহাফসমূহতেও তা এভাবেই রয়েছে। অন্যদিকে নাফে' ও ইবনে আমির 'ফা-তাওয়াক্কাল' (ফা সহকারে) পাঠ করেছেন এবং মদিনা ও সিরিয়ার মাসহাফসমূহে তা এভাবেই আছে। (যিনি তোমাকে দেখেন যখন তুমি দণ্ডায়মান হও)অধিকাংশ মুফাসসির যেমন ইবনে আব্বাস (রা.) ও অন্যান্যদের মতে এর অর্থ হলো— যখন তুমি সালাতের জন্য দণ্ডায়মান হও।

মুজাহিদ (রহ.) বলেন— এর অর্থ হলো তুমি যেখানেই থাকো না কেন তিনি তোমাকে দেখেন। (এবং সাজদাকারীদের মধ্যে তোমার পদচারণা) মুজাহিদ ও কাতাদাহ বলেন— এর অর্থ হলো মুসল্লিদের মাঝে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন— অর্থাৎ আদম, নূহ ও ইবরাহীম (আ.)-এর ন্যায় পিতৃপুরুষদের পৃষ্ঠদেশে (বংশপরম্পরায়), যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁকে নবী হিসেবে আবির্ভূত করেছেন। ইকরিমা (রহ.) বলেন— তিনি তোমাকে দণ্ডায়মান, রুকুকারী ও সাজদাকারী অবস্থায় দেখেন; ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। কেউ কেউ বলেন— এর অর্থ হলো, তুমি তোমার সালাতে অন্তরের মাধ্যমে পেছনের লোকদের সেভাবেই দেখো যেভাবে চোখের মাধ্যমে সামনের লোকদের দেখো।

মাওয়ার্দী ও সা'লাবী এটি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। রাসুলুল্লাহ (সা.) তাঁর পেছনের লোকদেরও দেখতেন যেভাবে সামনের লোকদের দেখতেন, যা সহীহ হাদিস দ্বারা প্রমাণিত; তবে আয়াতের এই ব্যাখ্যাটি (প্রসঙ্গ বিবেচনায়) দূরবর্তী। (নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ) এর আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আশ-শুআরা (২৬): আয়াত ২২১ থেকে ২২৩]আমি কি তোমাদের সংবাদ দেব কার কাছে শয়তানরা অবতীর্ণ হয়? (২২১) তারা অবতীর্ণ হয় প্রত্যেক ঘোর মিথ্যাবাদী পাপাচারীর নিকট। (২২২) তারা যা শুনতে পায় তা নিক্ষেপ করে এবং তাদের অধিকাংশই মিথ্যাবাদী। (২২৩)

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আমি কি তোমাদেরকে সংবাদ দেব যে শয়তানরা কার কাছে অবতীর্ণ হয়? তারা অবতীর্ণ হয় প্রত্যেক ঘোর মিথ্যাবাদী ও পাপিষ্ঠের কাছে।) তিনি "অবতীর্ণ হয়" বলেছেন কারণ তারা অধিকাংশ সময় শূন্যস্থানে অবস্থান করে এবং বাতাসের মধ্য দিয়ে চলাচল করে। (তারা যা শুনতে পায় তা পৌঁছে দেয় এবং তাদের অধিকাংশই মিথ্যাবাদী।) এর আলোচনা "সূরা আল-হিজর"-এ অতিবাহিত হয়েছে। সুতরাং "তারা কান পেতে শোনে" এটি শয়তানদের বিশেষণ এবং "তাদের অধিকাংশই" বিষয়টি গণকদের দিকে ফিরেছে। আবার বলা হয়েছে: এটি শয়তানদের দিকেই ফিরেছে। ‌‌[সূরা আশ-শুআরা (২৬): আয়াত ২২৪ থেকে ২২৭]আর কবিদের অনুসরণ করে বিভ্রান্তরা।

(২২৪) তুমি কি দেখ না যে, তারা প্রতিটি উপত্যকায় উদভ্রান্ত হয়ে ঘুরে বেড়ায়? (২২৫) আর তারা যা করে না তা বলে বেড়ায়। (২২৬) তবে তারা ব্যতীত যারা ঈমান এনেছে, সৎকর্ম করেছে, আল্লাহকে অধিক স্মরণ করেছে এবং নির্যাতিত হওয়ার পর প্রতিশোধ গ্রহণ করেছে। আর যারা জুলুম করেছে তারা শীঘ্রই জানতে পারবে তাদের প্রত্যাবর্তনস্থল কোথায় হবে। (২২৭)মহান আল্লাহর বাণী: (আর কবিদের অনুসরণ করে বিভ্রান্তরা) এতে ছয়টি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথমত— মহান আল্লাহর বাণী: "কবিগণ" শব্দটি "কবি" শব্দের বহুবচন, যেমন "জাহিল" থেকে "জুহালা"। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: তারা হলো কাফেররা, যাদের অনুসরণ করে জিন ও মানুষের মধ্য থেকে পথভ্রষ্টরা।

আবার বলা হয়েছে: "বিভ্রান্তরা" হলো সত্য থেকে বিচ্যুত হওয়া ব্যক্তিবর্গ। এর মাধ্যমে এটিও নির্দেশিত হয় যে কবিরাও বিভ্রান্ত, কারণ তারা নিজেরা বিভ্রান্ত না হলে তাদের অনুসারীরা এমন হতো না। আমরা ইতিপূর্বে "সূরা আন-নূর"-এ (১) উল্লেখ করেছি যে, কবিতার মধ্যে কিছু আবৃত্তি করা বৈধ, কিছু মাকরূহ এবং কিছু হারাম। ইমাম মুসলিম আমর ইবনে শারিদ থেকে এবং তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: একদিন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেছনে আরোহী ছিলাম (২), তখন তিনি বললেন: "তোমার কাছে কি উমাইয়্যা ইবনে আবিস সালত-এর কোনো কবিতা মুখস্থ আছে?" আমি বললাম: হ্যাঁ।

তিনি বললেন: "আরও শুনাও"। তখন আমি তাকে এক পংক্তি আবৃত্তি করে শোনালাম। তিনি বললেন: "আরও শুনাও"। তারপর আমি আবার এক পংক্তি শুনালাম। তিনি বললেন: "আরও শুনাও"। এভাবে আমি তাকে একশত পংক্তি শোনালাম। এই সনদের শুদ্ধ রূপ এবং এর সঠিক বর্ণনাধারা এভাবেই। মুসলিম গ্রন্থের কোনো কোনো বর্ণনাকারীর কাছে এসেছে: "আমর ইবনে শারিদ থেকে, তিনি তার পিতা শারিদ থেকে", যা একটি ভ্রম। কারণ শারিদ নিজেই ছিলেন সেই ব্যক্তি যাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার পেছনে বসিয়েছিলেন। আর শারিদ-এর পিতার নাম হলো সুওয়াইদ। আর এতে কবিতা মুখস্থ রাখা এবং সেগুলোর প্রতি যত্নবান হওয়ার দলিল রয়েছে যখন তাতে হিকমত (প্রজ্ঞা) এবং শরিয়ত ও স্বভাবজাতভাবে প্রশংসনীয় অর্থ বিদ্যমান থাকে।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমাইয়্যার কবিতা থেকে অধিক শুনতে চেয়েছিলেন কারণ তা...(১) দেখুন খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ২৭১, প্রথম অথবা দ্বিতীয় মুদ্রণ।(২) অতিরিক্ত অংশটি সহীহ মুসলিম থেকে।