তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ১৪৬-১৫০

বাংলা তাফসীর

তিনি প্রজ্ঞাবান ছিলেন, আপনি কি নবি আলাইহিস সালামের বাণী দেখেন না: "উমাইয়া ইবনে আবিস সালত প্রায় ইসলাম গ্রহণ করেই ফেলেছিলেন।" আর যে সকল কাব্যে আল্লাহর জিকির, তাঁর প্রশংসা ও স্তুতি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, তা (পাঠ করা) পছন্দনীয়; যেমন কোনো বক্তার উক্তি:সমস্ত প্রশংসা সুউচ্চ ও মহান দাতা আল্লাহর জন্য ... লাকড়িগুলোর মাথায় সারীদ (গোশতের ঝোল মেশানো রুটি) পৌঁছে গেছে। «১»কিংবা যেখানে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উল্লেখ রয়েছে অথবা তাঁর প্রশংসা করা হয়েছে, যেমন আব্বাসের (রা.) উক্তি:এর আগে আপনি জান্নাতের ছায়াতলে এবং সেই সুরক্ষিত স্থানে (পবিত্র অবস্থায়) ছিলেন ...

যেখানে (আদম ও হাওয়া আ.) গাছের পাতা দিয়ে নিজেদের আবৃত করছিলেন। অতঃপর আপনি লোকালয়ে অবতীর্ণ হলেন এমতাবস্থায় যে, আপনি কোনো (সাধারণ) মানুষ ছিলেন না ... আর না কোনো মাংসপিণ্ড বা রক্তপিণ্ড ছিলেন। বরং আপনি ছিলেন এক পবিত্র শুক্রবিন্দু যা নৌকায় আরোহণ করেছিল, যখন নসর ... ও তার অনুসারীদের প্লাবন গ্রাস করেছিল। আপনি এক পবিত্র পৃষ্ঠদেশ হতে অন্য এক পবিত্র জরায়ুতে স্থানান্তরিত হচ্ছিলেন ... যখন এক যুগ অতিক্রান্ত হচ্ছিল, তখনই অন্য যুগের আবির্ভাব ঘটছিল। «২»তখন নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন: "আল্লাহ তোমার মুখ যেন নষ্ট না করেন (দাঁত যেন না ভেঙে দেন)।" অথবা তাঁর পক্ষ থেকে প্রতিরক্ষা করা হয়েছে এমন কাব্য, যেমন হাসসানের (রা.) উক্তি:তুমি মুহাম্মাদের নিন্দা করেছ, তাই আমি তাঁর পক্ষ থেকে জবাব দিয়েছি ...

আর আল্লাহর কাছেই এর প্রতিদান রয়েছে।এগুলো এমন কিছু পঙ্ক্তি যা ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং সীরাত গ্রন্থসমূহে এগুলো আরও পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত হয়েছে। অথবা তাঁর প্রতি দরুদ পাঠ সম্বলিত কাব্য, যেমন যায়িদ ইবনে আসলাম বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) এক রাতে পাহারার কাজে বের হলেন। তখন তিনি একটি ঘরে প্রদীপ জ্বলতে দেখলেন এবং দেখলেন একজন বৃদ্ধা পশম কাটছেন আর বলছেন:মুহাম্মাদের ওপর পুণ্যবানদের পক্ষ থেকে রহমত বর্ষিত হোক ... পবিত্র ও শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিগণ তাঁর ওপর দরুদ পাঠ করেন। আপনি তো শেষ রাতে দীর্ঘক্ষণ ইবাদতে দণ্ডায়মান ও রোদনকারী ছিলেন ...

হায় আফসোস! মৃত্যু তো পর্যায়ক্রমে আসেই। সেই জান্নাত কি আমাকে ও আমার প্রিয়তমকে (অর্থাৎ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে) একত্র করবে? সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম; তখন উমর (রা.) বসে কাঁদতে লাগলেন। অনুরূপভাবে তাঁর সাহাবীগণের আলোচনা ও প্রশংসা করাও পছন্দনীয়, মুহাম্মদ ইবনে সাবিক কতই না চমৎকার বলেছেন:নিশ্চয়ই আমি হেদায়েতের নিদর্শন হিসেবে আলীর প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছি ... যেমন আমি গুহার সাথী আতীকের (আবু বকর রা.) প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছি। আমি আবু হাফস (উমর রা.) ও তাঁর অনুসারীদের প্রতিও সন্তুষ্ট হয়েছি ... আর আমি সেই বৃদ্ধকে (উসমান রা.) নিজ ঘরে হত্যার বিষয়ে সন্তুষ্ট নই।

আমার কাছে সব সাহাবীই অনুকরণীয় আদর্শ ও নিদর্শন ... এই কথার কারণে কি আমার ওপর কোনো কলঙ্ক আসতে পারে? হে আল্লাহ! আপনি যদি জানেন যে আমি তাঁদের ভালোবাসি ... কেবল আপনার খাতিরেই, তবে আমাকে জাহান্নামের আগুন থেকে মুক্তি দিন।(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে।(২). তাবাক: অর্থ যুগ। তিনি বুঝিয়েছেন যে, যখন এক যুগ অতিবাহিত হয় তখন অন্য এক প্রজন্মের আবির্ভাব ঘটে।

বাংলা তাফসীর

অন্য একজন চমৎকারভাবে বলেছেন:আল্লাহর রাসূল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রতি ভালোবাসা ফরজ … আর তাঁর সাহাবীদের প্রতি ভালোবাসা হলো সপ্রমাণ আলোকবর্তিকা। যে ব্যক্তি জানে যে আল্লাহ তার স্রষ্টা … সে যেন আবু বকরের প্রতি মিথ্যে অপবাদ আরোপ না করে। কিংবা তাঁর সাথী ফারুক আবু হাফস (উমর)-এর প্রতিও নয় … আর না খলিফা উসমান ইবনে আফফানের প্রতি। আর আলীর কথা বলতে গেলে, তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ও গুণাবলি সুবিদিত … আর স্তম্ভ ব্যতীত কোনো গৃহই সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে থাকে না।ইবনুল আরাবি বলেন: উপমার ক্ষেত্রে রূপক ব্যবহারের অনুমতি রয়েছে, যদিও তা সীমা অতিক্রম করে এবং প্রচলিত রীতির বাইরে চলে যায়।

এর মাধ্যমেই স্বপ্নের দায়িত্বে নিয়োজিত ফেরেশতা উদাহরণ পেশ করে থাকেন। কাব ইবনে যুহাইর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সামনে আবৃত্তি করেছিলেন:সুয়াদ বিদায় নিয়েছে, তাই আজ আমার হৃদয় ব্যথাতুর … তার প্রেমে বিমোহিত ও অনুগামী, যা মুক্তপনহীন এক বন্দী। বিচ্ছেদের প্রভাতে যখন তারা যাত্রা করল, তখন সুয়াদ ছিল কেবল … মৃদু গুঞ্জনকারী এক হরিণী, যার দৃষ্টি অবনত ও চক্ষু সুরমা-আঁকা। হাসলে সে তার স্বচ্ছ ও শুভ্র দাঁত উন্মুক্ত করে … মনে হয় যেন তা সুরা-মিশ্রিত কোনো এক প্রস্রবণ থেকে দ্বিতীয়বার পান করা হচ্ছে।এই কাসিদায় তিনি চমৎকার সব রূপক ও উপমা উপস্থাপন করেছেন, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা শুনেছেন।

তিনি তার লালা বা মুখনিঃসৃত রসকে সুরার সাথে তুলনা করার ব্যাপারে কোনো আপত্তি করেননি। আর আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু আবৃত্তি করেছেন:আমরা ওহীকে হারিয়েছি যখন আপনি আমাদের থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন (বিদায় নিলেন) … আর আল্লাহর পক্ষ থেকে কালাম বা বাণী আমাদের বিদায় জানিয়েছে। কেবল যা আপনি আমাদের জন্য আমানত হিসেবে রেখে গেছেন … যা সম্মানিত কাগজসমূহ উত্তরাধিকার সূত্রে ধারণ করেছে। আপনি আমাদের জন্য এক সত্যের উত্তরাধিকার রেখে গেছেন … আপনার প্রতি এর জন্য অফুরান অভিবাদন ও শান্তি বর্ষিত হোক।সুতরাং যদি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এটি শুনে থাকেন এবং আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু তা আবৃত্তি করে থাকেন, তবে অনুসরণ ও অনুকরণের ক্ষেত্রে এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ কোনো দৃষ্টান্ত কি হতে পারে?

আবু উমর বলেন: জ্ঞানীদের মধ্যে বা প্রজ্ঞাবানদের মধ্যে কেউই কবিতার সুন্দর অংশকে অস্বীকার করেন না। সাহাবীগণ, উলামায়ে কেরাম এবং আদর্শস্থানীয় ব্যক্তিত্বদের মধ্যে এমন কেউ নেই যিনি কবিতা বলেননি, অথবা কবিতার উদ্ধৃতি দেননি, কিংবা তা শুনে পছন্দ করেননি—যতক্ষণ পর্যন্ত তা হিকমত বা বৈধ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং তাতে কোনো অশ্লীলতা, মন্দ বা কোনো মুসলিমের জন্য কষ্টদায়ক কিছু ছিল না। কবিতা যখন এমন গুণের অধিকারী হয়, তখন তা গদ্যের মতোই গণ্য; তা শোনা বা বলাতে কোনো বাধা নেই। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন যে...(১). তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শোকগাঁথা হিসেবে এটি বলেছিলেন।

বাংলা তাফসীর

আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে মিম্বারের ওপর বলতে শুনেছি: "আরবরা যে সকল কথা বলেছে তার মধ্যে সবচেয়ে সত্য কথা—বা সবচেয়ে কাব্যিক কথা—হলো লাবীদের এই বাণী:
জেনে রেখো, আল্লাহ ছাড়া প্রতিটি বস্তুই অসার এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত করেছেন: "এবং উমাইয়া ইবনে আবিস সালত প্রায় ইসলাম গ্রহণ করেই ফেলেছিলেন।" এবং ইবনে সিরীন থেকে বর্ণিত যে, তিনি কোনো এক কবিতা আবৃত্তি করেছিলেন, তখন তাঁর মজলিসের কেউ একজন তাঁকে বললেন: হে আবু বকর! আপনার মতো মর্যাদাবান লোকও কি কবিতা আবৃত্তি করেন? তিনি বললেন: তোমার দুর্ভোগ হোক হে মূর্খ! কবিতা তো কেবল এক প্রকার বাক্য যা অন্ত্যমিল ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে সাধারণ কথার চেয়ে ভিন্ন নয়। সুতরাং এর যা উত্তম তা উত্তম, আর যা কদর্য তা কদর্য। তিনি আরও বলেন: তাঁরা পারস্পরিক কবিতার স্মৃতিচারণ করতেন। তিনি বলেন: আমি ইবনে উমরকে আবৃত্তি করতে শুনেছি:
তিনি বন্ধুদের সম্পদ হতে সুরা পান করতে পছন্দ করেন … এবং শেষ রাতের অন্ধকার বিদায় নেওয়াকে অপছন্দ করেনমদীনার দশজন এবং পরবর্তীতে সাতজন প্রখ্যাত ফকীহদের অন্তর্ভুক্ত উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে মাসউদ একজন সুদক্ষ ও অগ্রগণ্য কবি ছিলেন। বিচারক যুবায়ের ইবনে বাক্কারের কাছে তাঁর কবিতার একটি সংকলন ছিল। তাঁর 'আসমাহ' নামক এক রূপবতী স্ত্রী ছিল। কোনো এক বিশেষ কারণে তিনি তার ওপর অসন্তুষ্ট হয়ে তাকে তালাক দেন। তার সম্পর্কে তাঁর অনেক কবিতা রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো:
আসমাহর প্রতি ভালোবাসা আমার হৃদয়ে এমনভাবে প্রোথিত হয়েছে … যে এর প্রকাশ্য দিকটি গোপন দিকের মতোই অনায়াসে বয়ে চলে তা এমন এক গভীরে পৌঁছেছে যেখানে কোনো পানীয় পৌঁছাতে পারেনি … কোনো দুঃখ কিংবা কোনো সুখও যেখানে পৌঁছাতে সক্ষম হয়নি আমি যখনই তার সাথে কাটানো সময়ের কথা স্মরণ করি … মনে হয় যেন আমি উড়ে যাব, যদি কোনো মানুষের পক্ষে ওড়া সম্ভব হতোইবনে শিহাব বলেন: আমি তাকে বললাম, আপনি আপনার ইবাদত-বন্দেগি ও মর্যাদার মাঝেও কবিতা বলেন? তিনি বললেন: বক্ষব্যাধিতে আক্রান্ত ব্যক্তি যখন দীর্ঘশ্বাস ছাড়ে, তখন সে উপশম পায়। দ্বিতীয়ত—নিন্দিত কবিতা যা শ্রবণ করা বৈধ নয় এবং যার রচয়িতা নিন্দনীয়; তা হলো মিথ্যার কারবার করা, এমনকি তারা সবচেয়ে কাপুরুষ ব্যক্তিকে আনতারার ওপর প্রাধান্য দেয় এবং সবচেয়ে কৃপণ ব্যক্তিকে হাতিমের চেয়েও শ্রেষ্ঠ দাতা হিসেবে উপস্থাপন করে। তারা নির্দোষের ওপর মিথ্যা অপবাদ দেয়, মুত্তাকীকে পাপাচারী সাব্যস্ত করে এবং কেবল মন তুষ্ট করতে ও শব্দালঙ্কার সুন্দর করার লোভে মানুষ যা করেনি তা নিয়ে অতিরঞ্জিত কথা বলে; যেমনটি ফারাজদাক সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, সুলাইমান ইবনে আব্দুল মালিক তাঁর এই উক্তিটি শুনেছিলেন:
তারা আমার পাশে ভূপাতিত (মাতাল) অবস্থায় রাত কাটিয়েছে … আর আমি তাদের সতীত্বের মোহরসমূহ উন্মোচন করেছি(১). মুসাররাআত: নেশাগ্রস্ত বা মাতাল।

বাংলা তাফসীর

অতঃপর তিনি বললেন: “তোমার ওপর হদ (শরিয়ত নির্ধারিত দণ্ড) ওয়াজিব হয়েছে।” সে বলল: “হে আমিরুল মুমিনিন! মহান আল্লাহ তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে আমার ওপর থেকে হদ দূর করে দিয়েছেন: ‘আর তারা এমন কথা বলে যা তারা করে না’।” বর্ণিত আছে যে, নুমান ইবনে আদি ইবনে নাদলা উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর নিযুক্ত একজন কর্মকর্তা ছিলেন। তিনি (কবিতায়) বলেছিলেন:সুন্দরী রমণীর কাছে কে এই সংবাদ পৌঁছে দেবে যে, তার স্বামী … মাইসানে কাঁচের পাত্র ও মাটির জারে পান করছে আমি চাইলে গ্রামের মোড়লরা আমাকে গান শুনিয়ে আনন্দ দেয় … আর নর্তকী তার পদাঙ্গুলির ডগায় ভর দিয়ে «১» প্রতিটি স্থানে নেচে বেড়ায় যদি তুমি আমার মদ্যপানের সাথী হও, তবে আমাকে বড় পাত্রে পান করাও … আমাকে কানায় ভাঙা ছোট পাত্রে পান করাবে না সম্ভবত আমিরুল মুমিনিন এটা অপছন্দ করবেন যে … আমরা এই ধ্বংসপ্রায় প্রাসাদে «২» বসে একে অপরের মদ্যপানের সঙ্গী হয়েছিএই সংবাদ উমরের কাছে পৌঁছলে তিনি তাকে তাঁর কাছে আসার নির্দেশ পাঠিয়ে পাঠালেন এবং বললেন: “হ্যাঁ, আল্লাহর কসম!

এটি আমাকে অবশ্যই ব্যথিত ও অসন্তুষ্ট করেছে।” সে বলল: “হে আমিরুল মুমিনিন! আমি যা বলেছি তার কিছুই আমি করিনি। এটি কেবল কথার কথা (কাব্যিক অতিরঞ্জন) ছিল। মহান আল্লাহ তো ইরশাদ করেছেন: ‘আর কবিদের অনুসরণ করে বিভ্রান্তরা। তুমি কি দেখ না যে, তারা প্রতিটি ময়দানে লক্ষ্যহীনভাবে ঘুরে বেড়ায়? আর তারা এমন কথা বলে যা তারা নিজেরা করে না’।” উমর তাকে বললেন: “তোমার এই ওজর তোমাকে হদ বা দণ্ড থেকে রক্ষা করেছে ঠিকই, তবে তুমি যা বলেছ তা বলার পর তুমি আর কখনোই আমার কোনো দাপ্তরিক কাজ করবে না।” জুবায়ের ইবনে বাক্কার উল্লেখ করেন, তিনি বলেন: মুসআব ইবনে উসমান আমাকে জানিয়েছেন যে, উমর ইবনে আবদুল আজিজ যখন খিলাফতের দায়িত্ব লাভ করলেন, তখন উমর ইবনে আবি রাবিয়া এবং আহওয়াসকে সংশোধন করা ছাড়া তাঁর অন্য কোনো বিশেষ চিন্তা ছিল না।

তিনি মদিনার গভর্নরের কাছে লিখে পাঠালেন: “আমি উমর এবং আহওয়াসকে মন্দ ও পাপাচারী হিসেবে জানি। যখনই আমার এই চিঠি তোমার কাছে পৌঁছাবে, তখন তাদের দুজনকে কঠোরভাবে পাকড়াও করো এবং আমার কাছে পাঠিয়ে দাও।” যখন চিঠি পৌঁছাল, গভর্নর তাদের দুজনকে তাঁর কাছে পাঠিয়ে দিলেন। এরপর তিনি উমরের দিকে ফিরে বললেন: “এই তো তোমার কাজ!”আমি কঙ্কর নিক্ষেপের সময়ের মতো চমৎকার কোনো দৃশ্য দেখিনি … আর হজের সেই মনিমুক্তাসম সুন্দরীদের মতো কাউকে দেখিনি যারা কোনো প্রেমিককেই নিষ্কৃতি দেয় না কত এমন আছে যে তার চোখ অন্যের রূপ দিয়ে পূর্ণ করে নেয় … যখন পুতুলের মতো সুন্দরীরা কঙ্কর নিক্ষেপের স্থানের দিকে রওনা দেয় “সাবধান!

আল্লাহর কসম, তুমি যদি নিজের হজের বিষয়ে চিন্তাশীল হতে, তবে অন্য কারো দিকে তাকাতে না। যদি এই দিনগুলোতেও মানুষ তোমার হাত থেকে রক্ষা না পায়, তবে তারা কখন নিষ্কৃতি পাবে!” এরপর তিনি তাকে নির্বাসনের আদেশ দিলেন। তখন সে বলল: “হে আমিরুল মুমিনিন! এর চেয়ে কি উত্তম কিছু হতে পারে না?” তিনি বললেন: “সেটি কী?” সে বলল: “আমি আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করছি যে, আমি আর কখনোই এমন কবিতা বলব না এবং কবিতায় কখনো নারীর উল্লেখ করব না, আর আমি নতুন করে তওবা করছি।” তিনি বললেন: “তুমি কি সত্যিই তা করবে?” সে বলল: “হ্যাঁ।” অতঃপর সে তার তওবার ওপর আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করল এবং তিনি তাকে ছেড়ে দিলেন।

এরপর তিনি আহওয়াসকে ডাকলেন এবং বললেন: “এই তো তোমার অবস্থা!”আল্লাহই আমার এবং তার অভিভাবকের মাঝে ফয়সালাকারী … সে তাকে নিয়ে আমার কাছ থেকে পালিয়ে যায়, আর আমি তাদের পিছু নিই(১). তাজজু: পদাঙ্গুলির ডগায় ভর দিয়ে দাঁড়ানো।(২). আল-জাউসাক: প্রাসাদ, এটি ফারসি থেকে আগত আরবি শব্দ।

বাংলা তাফসীর

বরং আল্লাহ তার তত্ত্বাবধায়ক এবং তোমার মাঝে ফয়সালাকারী! অতঃপর তিনি তাকে নির্বাসনের নির্দেশ দিলেন। তখন আনসারদের কয়েকজন লোক তার ব্যাপারে সুপারিশ করলে তিনি তা প্রত্যাখ্যান করলেন এবং বললেন: আল্লাহর কসম, যতক্ষণ আমার কর্তৃত্ব থাকবে আমি তাকে ফিরিয়ে নেব না; কেননা সে একজন প্রকাশ্য পাপাচারী। এটিই নিন্দনীয় কবিতা এবং এর রচয়িতার বিধান; সুতরাং মসজিদে বা অন্য কোথাও তা শ্রবণ করা কিংবা আবৃত্তি করা বৈধ নয়, যেমনটি কুরুচিপূর্ণ গদ্য বা অনুরূপ বাক্যের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। ইসমাঈল ইবনে আইয়াশ, আবদুল্লাহ ইবনে আওন থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে সীরীন থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "উত্তম কবিতা উত্তম কথার মতো এবং মন্দ কবিতা মন্দ কথার মতো।" ইসমাঈল এটি আবদুল্লাহ আশ-শামী থেকে বর্ণনা করেছেন; আর ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন ও অন্যান্যদের মতে শামীদের থেকে তার বর্ণিত হাদীসগুলো সহীহ।

আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কবিতা সাধারণ কথার মর্যাদায়; এর ভালো দিকটি উত্তম কথার মতো এবং এর মন্দ দিকটি কদর্য কথার মতো।" তৃতীয় মাসআলা— ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কারো উদর পুঁজ দ্বারা পূর্ণ হয়ে তা পচে যাওয়া সেই কবিতা দ্বারা পূর্ণ হওয়ার চেয়ে উত্তম যা তাকে আচ্ছন্ন করে ফেলে।" সহীহ গ্রন্থে আবু সাঈদ খুদরী (রাযিআল্লাহু আনহু) থেকেও বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: আমরা যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে পথ চলছিলাম, তখন জনৈক কবি কবিতা আবৃত্তি করতে করতে সামনে উপস্থিত হলো।

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "শয়তানকে ধরো—অথবা বললেন শয়তানকে থামাও—নিশ্চয়ই কোনো ব্যক্তির উদর পুঁজ দ্বারা পূর্ণ হওয়া তার কবিতা দ্বারা পূর্ণ হওয়ার চেয়ে উত্তম।" আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওই কবির সাথে এই আচরণ তার অবস্থা সম্পর্কে অবগত হওয়ার কারণেই করেছিলেন। সম্ভবত সেই কবি এমন লোকদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা কবিতাকে উপার্জনের মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করেছিল; ফলে তাকে কিছু দেওয়া হলে প্রশংসায় সীমা লঙ্ঘন করত এবং না দেওয়া হলে কুৎসা ও নিন্দায় মেতে উঠত, যা মানুষের ধন-সম্পদ ও সম্মানের হানি ঘটাত।

এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, যার অবস্থা এমন হবে, কবিতা দিয়ে তার উপার্জিত সবকিছুই হারাম। তার বলা এ ধরনের সকল কবিতা তার জন্য হারাম এবং তা শ্রবণ করাও বৈধ নয়, বরং তা প্রত্যাখ্যান করা আবশ্যক। আর যে ব্যক্তি তার জিহ্বার অনিষ্ট থেকে রক্ষা পেতে সক্ষম নয়, তার জন্য অপরিহার্য হলো সাধ্যমতো তাকে কৌশলে এড়িয়ে চলা এবং সম্ভব অনুযায়ী তাকে নিবৃত্ত করা। নিজের পক্ষ থেকে তাকে আগে বেড়ে কিছু দেওয়া জায়েয নেই, কারণ এটি পাপকাজে সহযোগিতা করার শামিল। তবে কোনো উপায় না থাকলে নিজের সম্মান রক্ষার নিয়তে তাকে দান করবে; কেননা মানুষ যা দিয়ে নিজের সম্মান রক্ষা করে, তা তার জন্য সাদাকাহ হিসেবে লিপিবদ্ধ করা হয়।

রাসূলুল্লাহর বাণী: "তোমাদের কারো পেট পুঁজ দিয়ে পূর্ণ হয়ে তা পচে যাওয়া"—পুঁজ হলো সেই নির্যাস যা রক্তের সাথে মিশ্রিত থাকে। ক্ষত থেকে পুঁজ বের হওয়া অর্থে ‘কাহা’, ‘তাকাইয়্যাহা’ ও ‘কাইয়্যাহা’ শব্দসমূহ ব্যবহৃত হয়। আর ‘ইয়ারিয়াহু’ শব্দ সম্পর্কে আসমায়ী বলেন: এটি ‘আল-ওয়ারয়ি’ শব্দমূল থেকে উৎপন্ন...