তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ১৫১-১৫৫

বাংলা তাফসীর

উদাহরণস্বরূপ 'রামই' (নিক্ষেপ করা), যার অর্থ হলো তার উদর রোগাক্রান্ত হওয়া। বলা হয়ে থাকে: 'রজুলুন মাওরিউন' (মেশাদ্দাদ বা দ্বিত্বযুক্ত কিন্তু হামজা বিহীন)। 'সিহাহ' গ্রন্থে রয়েছে: পূঁজ যখন কারও উদরকে খেয়ে ফেলে বা ক্ষতিগ্রস্ত করে, তখন বলা হয় 'ওয়ারিইয়াহুল কায়হু'। আল-ইয়াজিদী আবৃত্তি করেছেন:তিনি যখন কাশলেন, তখন স্ত্রীলোকটি তাকে বললেন 'ওয়ারইয়ান' (তোমার উদর রোগাক্রান্ত হোক)। এই হাদিসের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে সবচেয়ে উত্তম কথা হলো: এটি সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার ওপর কবিতা প্রবল হয়ে গিয়েছে এবং যার অন্তর অন্য কোনো জ্ঞান, জিকির বা আল্লাহর স্মরণ ব্যতিরেকে কেবল কবিতায় পূর্ণ হয়ে গেছে; যে ব্যক্তি কবিতার মাধ্যমে বাতিলের চর্চা করে এবং এমন পথে পরিচালিত হয় যা প্রশংসনীয় নয়, যেমন—অসার কথা, প্রলাপ, গীবত ও কুরুচিপূর্ণ কথা অধিক পরিমাণে বলা।

আর যার ওপর কবিতার প্রভাব প্রবল হয়, চারিত্রিক ও সাহিত্যিক স্বভাবজাত কারণেই এই সমস্ত নিন্দনীয় ও নীচ বৈশিষ্ট্যসমূহ তার ওপর চেপে বসে। ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে এই অর্থের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন যখন তিনি এই হাদিসের ওপর অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: "মানুষের ওপর কবিতা প্রবল হওয়া অপছন্দনীয় হওয়া সম্পর্কিত অনুচ্ছেদ।" কেউ কেউ এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই কবিতা যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বা অন্য কাউকে উপহাস (হিজা) করা হয়েছে। কিন্তু এটি সঠিক ব্যাখ্যা নয়, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উপহাস করা অল্প হোক বা বেশি—উভয়ই কুফরী ও নিন্দনীয় হওয়ার ক্ষেত্রে সমান।

তেমনিভাবে অন্য কোনো মুসলিমকে উপহাস করাও হারাম, চাই তা অল্প হোক বা বেশি। এমতাবস্থায় কেবল 'অধিক' মাত্রাকে নিন্দার জন্য নির্দিষ্ট করার কোনো অর্থ থাকে না। চতুর্থত— ইমাম শাফিঈ (রহ.) বলেছেন: কবিতা হলো এক প্রকার কথা; এর ভালো দিকটি ভালো কথার মতো এবং এর মন্দ দিকটি মন্দ কথার মতো। অর্থাৎ, কবিতা তার নিজস্ব সত্তার কারণে অপছন্দনীয় নয়, বরং তা তার অন্তর্নিহিত বিষয়বস্তুর কারণে অপছন্দনীয় হয়। আরবদের নিকট কবিতার গুরুত্ব ছিল অপরিসীম। তাদের আদি কবিরা বলতেন:জিহ্বার আঘাত হাতের আঘাতের মতোই (মারাত্মক)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাসসান (রা.)-এর সেই কবিতার ব্যাপারে বলেছেন যা দিয়ে তিনি মুশরিকদের জবাব দিতেন: "নিশ্চয়ই এটি তাদের ওপর তীরের আঘাতের চেয়েও অধিক কার্যকর।" এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

ইমাম তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন যে, ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরাতুল কাযার সময় মক্কায় প্রবেশ করলেন আর আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা (রা.) তাঁর সামনে হাঁটছিলেন এবং আবৃত্তি করছিলেন:হে কাফেরের বংশধরেরা! তাঁর পথ ছেড়ে দাও … আজ আমরা তাঁর অবতীর্ণ কিতাবের নির্দেশে তোমাদের আঘাত করব। এমন আঘাত যা মস্তককে তার স্কন্ধ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেয় … এবং প্রিয় বন্ধুকে তার বন্ধু থেকে উদাসীন করে দেয়।তখন উমর (রা.) বললেন: হে ইবনে রাওয়াহা! আল্লাহর হারামে এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে তুমি কবিতা আবৃত্তি করছ!

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে উমর! তাকে ছেড়ে দাও, কারণ এই কবিতা তাদের ওপর তীরের আঘাতের চেয়েও অধিক কার্যকর।"

বাংলা তাফসীর

পঞ্চম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: "এবং কবিরা, বিভ্রান্তরাই তাদের অনুসরণ করে" - আমার জানামতে 'আশ-শুআরা' (কবিগণ) শব্দটিকে রফ' (পেশ) পড়ার ক্ষেত্রে কারীগণের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। তবে একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে এখানে নসব (জবর) হওয়া বৈধ, যার ব্যাখ্যা পরবর্তী 'ইয়াত্তাবিউহুম' শব্দটি প্রদান করে। ঈসা ইবনে উমর এভাবেই পাঠ করেছেন। আবু উবাইদ বলেন: তার মধ্যে নসব পড়ার প্রবণতা বেশি ছিল; তিনি 'আস-সারিকু ওয়াস-সারিকাতু', 'হাম্মালাতাল হাতাব' এবং 'সুরাতুন আনজালনাহা' এভাবে (নসব দিয়ে) পড়েছেন। নাফে, শায়বাহ, হাসান এবং সুলামী 'ইয়াতবাউহুম' (তাসদীদ ছাড়া লঘুভাবে) পাঠ করেছেন।

অবশিষ্ট কারীগণ 'ইয়াত্তাবিউহুম' (তাসদীদ সহ) পড়েছেন। দাহহাক বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে দুজন লোক—এক জন আনসারী এবং অন্য জন মুহাজির—একে অপরকে বিদ্রূপ করে কবিতা লিখছিলেন। তাদের প্রত্যেকের সাথে তাদের গোত্রের পথভ্রষ্ট নির্বোধ লোকেরা ছিল। তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। ইবনে আব্বাস (রা.)-ও এ কথা বলেছেন। তাঁর থেকে অন্য বর্ণনায় এসেছে যে, তারা হলো কবিতার বর্ণনাকারী (রাবী)। আলী ইবনে আবি তালহা তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তারা হলো কাফের, যাদের অনুসরণ করে জিন ও মানুষের মধ্য থেকে বিভ্রান্তরা; এটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি।

গুদাইফ «১» নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি ইসলামের যুগে কারো কুৎসা বা বিদ্রূপাত্মক কবিতা রচনা করবে, তার জিহ্বা কেটে দাও।" ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মক্কা বিজয় করলেন, তখন ইবলিস উচ্চস্বরে আর্তনাদ «২» করল এবং তার সন্তানদের একত্রিত করল। সে বলল, 'আজকের পর থেকে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উম্মতকে শিরকের দিকে ধাবিত করার ব্যাপারে তোমরা নিরাশ হয়ে যাও। তবে তাদের মধ্যে—অর্থাৎ মক্কা ও মদীনায়—কবিতার বিস্তার ঘটাও।' ষষ্ঠ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (তুমি কি দেখ না যে, তারা প্রতিটি উপত্যকায় দিশেহারা হয়ে ঘুরে বেড়ায়?) তিনি বলছেন: তারা প্রতিটি নিরর্থক বিষয়ে মগ্ন থাকে এবং সত্যের পথ অনুসরণ করে না।

কারণ যে ব্যক্তি সত্যের অনুসরণ করে এবং জানে যে তার প্রতিটি কথা লিপিবদ্ধ করা হচ্ছে, সে সংযত থাকে; সে এমন দিশেহারা হয়ে বিচরণ করে না যে নিজের কথার কোনো পরোয়া করবে না। এই আয়াত আব্দুল্লাহ ইবনে বি-জিবারা, মুসাফে ইবনে আবদ মানাফ এবং উমাইয়া ইবনে আবিস সালত সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। (এবং তারা যা বলে তা তারা করে না) তিনি বলছেন: তাদের অধিকাংশই মিথ্যা বলে। অর্থাৎ তারা তাদের কথায় দানশীলতা ও কল্যাণের বহিঃপ্রকাশ ঘটায় কিন্তু নিজেরা তা করে না। বলা হয়ে থাকে যে, এটি আবু আজ্জাহ আল-জুমাহী সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, যখন সে বলেছিল:শোনো, আমার পক্ষ থেকে নবী মুহাম্মাদকে সংবাদ পৌঁছে দাও … যে আপনি সত্য এবং রাজাধিরাজ প্রশংসিত।

কিন্তু যখন বদর এবং বদরবাসীদের কথা স্মরণে আসে … তখন আমার হাড় ও চামড়া যন্ত্রণায় আর্তনাদ করে ওঠে।এরপর তিনি মুমিন কবিদের ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করেছেন: হাসান ইবনে সাবিত, আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা, কা'ব ইবনে মালিক এবং কা'ব ইবনে যুহাইর এবং যারা তাদের মতো সত্যের পথে কবিতা রচনা করেন। তাই তিনি বলেছেন: (তবে তারা ব্যতীত যারা ঈমান এনেছে, সৎকাজ করেছে এবং আল্লাহকে অধিক স্মরণ করেছে) অর্থাৎ তাদের কথাবার্তায় (এবং তারা নিপীড়িত হওয়ার পর প্রতিশোধ গ্রহণ করেছে)। আর এই প্রতিশোধ গ্রহণ অবশ্যই ন্যায়ের ভিত্তিতে হতে হবে।(১). এক পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: খুসাইফ।(২).

রন্ন: অর্থাৎ করুণ সুরে আর্তনাদ করা।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী যা নির্ধারণ করে দিয়েছেন এটি তার অন্তর্ভুক্ত। তবে যদি কেউ তা অতিক্রম করে, তবে সে অন্যায়ভাবে প্রতিশোধ গ্রহণ করল। আবুল হাসান আল-মুবাররাদ বর্ণনা করেন: যখন "এবং কবিগণ" (আয়াতটি) অবতীর্ণ হলো, তখন হাসসান, কাব ইবনে মালিক এবং ইবনে রাওয়াহা কাঁদতে কাঁদতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন। তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর নবী! আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করেছেন, অথচ তিনি জানেন যে আমরাও কবি? তখন তিনি বললেন: "তোমরা এর পরবর্তী অংশটুকু পড়— 'তবে যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে'—এই আয়াতে তোমরাই উদ্দিষ্ট।

আর 'নির্যাতিত হওয়ার পর যারা প্রতিশোধ গ্রহণ করে'—এও তোমরা; অর্থাৎ মুশরিকদের অপবাদের উত্তর প্রদানের মাধ্যমে।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বললেন: "তোমরা প্রতিশোধ নাও, তবে সত্য ব্যতীত কিছু বলো না এবং কারো পিতা-মাতাকে তুলে গালি দিও না।" তখন হাসসান আবু সুফিয়ানকে উদ্দেশ্য করে বললেন:তুমি মুহাম্মাদকে উপহাস করেছ আর আমি তাঁর পক্ষ থেকে উত্তর দিয়েছি … আর আল্লাহর নিকট এর জন্য রয়েছে মহাপ্রতিদান নিশ্চয়ই আমার পিতা, আমার মাতা এবং আমার সম্মান … মুহাম্মাদের সম্মানের রক্ষাকবচ হিসেবে তোমাদের জন্য উৎসর্গিত তুমি কি তাঁকে গালি দিচ্ছ অথচ তুমি তাঁর সমকক্ষ নও?

… তোমাদের মধ্যে যে নিকৃষ্ট, সে তোমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠজনের জন্য উৎসর্গিত হোক আমার জিহ্বা এক তীক্ষ্ণ তলোয়ার যাতে কোনো খুঁত নেই … আর আমার কাব্য-সমুদ্র বালতির ছোঁয়ায় ঘোলাটে হয় নাকাব বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহ তাআলা কবিতা সম্পর্কে যা অবতীর্ণ করেছেন তা তো আপনি জেনেছেন, এখন আপনি এ বিষয়ে কী মনে করেন? নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "নিশ্চয়ই মুমিন তার জান, তার তলোয়ার এবং তার জিহ্বা দিয়ে জিহাদ করে। সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ, তোমরা তাদের প্রতি যে কাব্য-বাণ নিক্ষেপ করো তা তীরের আঘাতের মতোই তীক্ষ্ণ।" কাব আরও বললেন:সাখিনা (কুরাইশরা) এসেছে তাদের রবের ওপর প্রবল হতে … অথচ মহাবিজয়ী আল্লাহর ওপর যে প্রবল হতে চায় সে অবশ্যই পরাজিত হবেতখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হে কাব!

তোমার এই উক্তির কারণে আল্লাহ নিশ্চয়ই তোমার প্রশংসা করেছেন।" যাহহাক ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আল্লাহ তাআলার বাণী—"এবং কবিগণ, তাদের অনুসরণ করে বিভ্রান্তরা"—এই আয়াত সম্পর্কে বলেছেন: এটি "তবে যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে" আয়াত দ্বারা রহিত হয়েছে। আল-মাহদাবী বলেন: সহীহ সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, এটি একটি ব্যতিক্রম। (আর যালিমরা শীঘ্রই জানতে পারবে তাদের প্রত্যাবর্তনস্থল কোথায় হবে)—এই আয়াতে সেই ব্যক্তির জন্য হুঁশিয়ারি রয়েছে যে জুলুমের মাধ্যমে প্রতিশোধ নেয় [অর্থাৎ «2»] যালিমরা শীঘ্রই জানতে পারবে আল্লাহর সামনে তাদের কীভাবে পাকড়াও করা হবে।

যালিম শাস্তির প্রতীক্ষায় থাকে, আর মাযলুম সাহায্যের প্রতীক্ষায় থাকে। ইবনে আব্বাস অন্য এক কিরাআতে পাঠ করেছেন যার অর্থ একই। আস-সা'লাবী বলেন: "তাদের প্রত্যাবর্তনস্থল কোথায় হবে" এর অর্থ হলো তারা কোন গন্তব্যে পৌঁছাবে এবং কোথায় ফিরে যাবে; কারণ তাদের চূড়ান্ত গন্তব্য হলো...(1). সাখিনা: আটা এবং ঘি—কিংবা আটা এবং খেজুর—দিয়ে তৈরি একটি গরম খাবার, যা ঝোলের চেয়ে ঘন এবং মণ্ড বা হালুয়ার চেয়ে পাতলা। কুরাইশরা এটি প্রচুর পরিমাণে খেত বলে বিদ্রূপ করে তাদের এই নামে ডাকা হতো।(2). প্রসঙ্গের প্রয়োজনে অতিরিক্ত অংশ।

বাংলা তাফসীর

জাহান্নাম, আর তা নিকৃষ্টতম গন্তব্য; এবং তাদের প্রত্যাবর্তন হবে শাস্তির দিকে, যা নিকৃষ্টতম প্রত্যাবর্তনস্থল। 'মুনকালাব' (প্রত্যাবর্তনস্থল) এবং 'মারজি' (প্রত্যাবর্তনস্থল)-এর মধ্যে পার্থক্য হলো, 'মুনকালাব' অর্থ হলো বর্তমানে যা আছে তার বিপরীত অবস্থার দিকে স্থানান্তরিত হওয়া; আর 'মারজি' হলো বর্তমান অবস্থা থেকে পূর্বের কোনো অবস্থায় ফিরে যাওয়া। সুতরাং প্রত্যেক 'মারজি' ই 'মুনকালাব', কিন্তু প্রত্যেক 'মুনকালাব' 'মারজি' নয়। আল্লাহই ভালো জানেন। ইমাম আল-মাওয়ার্দী এটি উল্লেখ করেছেন। এবং "আইয়্যা" শব্দটি "ইয়ানকালিবুন" দ্বারা মানসূব (নসবপ্রাপ্ত) হয়েছে এবং তা মাসদার বা ক্রিয়ামূলের অর্থে ব্যবহৃত।

এটি "সাইয়া'লামু" দ্বারা মানসূব হওয়া বৈধ নয়, কারণ ব্যাকরণবিদদের মতে "আইয়্যু" এবং অন্যান্য প্রশ্নবোধক বিশেষ্যগুলোর ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী কোনো শব্দ আমল বা প্রভাব বিস্তার করতে পারে না। আল-নাহহাস বলেন: এ বিষয়ে প্রকৃত বক্তব্য হলো, প্রশ্নবোধক ভাবটি একটি স্বতন্ত্র অর্থ এবং তার পূর্ববর্তী অংশটি অন্য একটি অর্থ বহন করে; যদি পূর্ববর্তী শব্দ এতে আমল করত, তবে এক অর্থ অন্য অর্থের সাথে সংমিশ্রিত হয়ে যেত। ‌‌সূরা আন-নামলপরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সর্বসম্মত মতানুসারে এটি সম্পূর্ণ মাক্কী সূরা এবং এর আয়াত সংখ্যা বিরানব্বই। কারো কারো মতে চুরানব্বই আয়াত।

‌‌[সূরা আন-নামল (২৭): আয়াত ১ থেকে ৬]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।ত্ব-সীন, এগুলো কুরআনের আয়াত এবং সুস্পষ্ট কিতাবের (১)। মুমিনদের জন্য পথনির্দেশ ও সুসংবাদ (২)। যারা সালাত কায়েম করে ও যাকাত প্রদান করে এবং তারাই পরকালের প্রতি দৃঢ় বিশ্বাস রাখে (৩)। নিশ্চয় যারা পরকালে বিশ্বাস করে না, আমি তাদের কাজগুলোকে তাদের নিকট সুশোভিত করে দিয়েছি, ফলে তারা বিভ্রান্ত হয়ে ঘুরে বেড়ায় (৪)।এরাই তারা যাদের জন্য রয়েছে কঠিন শাস্তি এবং পরকালে তারাই সর্বাধিক ক্ষতিগ্রস্ত (৫)। আর নিশ্চয়ই আপনাকে প্রজ্ঞাময় ও সর্বজ্ঞের পক্ষ থেকে কুরআন দান করা হচ্ছে (৬)।মহান আল্লাহর বাণী: (ত্ব-সীন, এগুলো কুরআনের আয়াত এবং সুস্পষ্ট কিতাবের)।

বিচ্ছিন্ন অক্ষরসমূহ সম্পর্কে আলোচনা সূরা আল-বাকারা এবং অন্যান্য স্থানে অতিবাহিত হয়েছে। "তিলকা" এখানে "এই" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ এই সূরাটি কুরআনের আয়াত এবং সুস্পষ্ট কিতাবের আয়াতসমূহ। কুরআন শব্দটিকে নির্দিষ্ট (মারেফাহ) হিসেবে এবং "কিতাবিন মুবীন" শব্দটিকে অনির্দিষ্ট (নাকিরাহ) হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে, যদিও উভয়ই নির্দিষ্ট অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; যেমনটি আপনি বলে থাকেন: অমুক ব্যক্তি একজন বুদ্ধিমান লোক এবং অমুক সেই বুদ্ধিমান ব্যক্তি। "কিতাব" অর্থই কুরআন; এখানে উভয় গুণই একত্রিত করা হয়েছে, কারণ তা লিখনের মাধ্যমে প্রকাশ পায় এবং পাঠের মাধ্যমেও প্রকাশ পায়।

এটি ইতিপূর্বেও আলোচিত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

এ দুটির ব্যুৎপত্তি "আল-বাকারাহ" সূরায় আলোচিত হয়েছে। আর তিনি সূরা আল-হিজর-এ বলেছেন: "আলিফ-লাম-রা; এগুলো কিতাবের এবং সুস্পষ্ট কুরআনের আয়াত।" এখানে 'কিতাব' শব্দটিকে নির্দিষ্ট (মারেফা) রূপে এবং 'কুরআন' শব্দটিকে অনির্দিষ্ট (নাকিরা) রূপে উল্লেখ করা হয়েছে। আর তা এ কারণে যে, কুরআন ও কিতাব উভয়ই এমন বিশেষ্য যা নির্দিষ্ট হওয়ার যোগ্যতা রাখে আবার বিশেষণ হওয়ারও যোগ্যতা রাখে। আর তিনি এটিকে 'সুস্পষ্ট' হিসেবে বিশেষিত করেছেন কারণ এতে তিনি তাঁর আদেশ-নিষেধ, হালাল-হারাম এবং প্রতিশ্রুতি ও সতর্কবাণী বর্ণনা করেছেন; আর এটি ইতিপূর্বে গত হয়েছে।

মহান আল্লাহর বাণী: (মুমিনদের জন্য পথনির্দেশ ও সুসংবাদ)। 'পথনির্দেশ' শব্দটি 'কিতাব' থেকে 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে; অর্থাৎ এগুলো কিতাবের আয়াত যা পথপ্রদর্শক ও সুসংবাদদাতা। আর এতে ইবতিদা (প্রারম্ভিকতা) হিসেবে রাফ হওয়াও জায়েয, অর্থাৎ এটি পথনির্দেশ। আবার চাইলে উহ্য অব্যয়ের কারণেও হতে পারে, অর্থাৎ এতে পথনির্দেশ রয়েছে। এটিও সম্ভব যে 'মুমিনদের জন্য' অংশটি খবর হবে, এরপর তিনি তাদের বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করে বলেছেন: "যারা সালাত কায়েম করে ও যাকাত প্রদান করে এবং পরকাল সম্পর্কে তারা নিশ্চিত বিশ্বাস রাখে।" আর 'সূরা আল-বাকারাহ'-এর শুরুতে এর বর্ণনা গত হয়েছে।

মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয় যারা পরকালে বিশ্বাস করে না) অর্থাৎ যারা পুনরুত্থানকে সত্য বলে মানে না। (আমি তাদের নিকট তাদের কর্মসমূহকে সুশোভিত করে দিয়েছি)। বলা হয়েছে: তাদের মন্দ কর্মসমূহ সুশোভিত করা হয়েছে যাতে তারা তা উত্তম হিসেবে দেখে। আবার বলা হয়েছে: আমি তাদের জন্য তাদের ভালো কাজসমূহ সুশোভিত করেছিলাম কিন্তু তারা তা সম্পাদন করেনি। আয-যাজ্জাজ বলেছেন: আমি তাদের কুফরির বিনিময় হিসেবে তা নির্ধারণ করেছি যে, তারা যা করছে তা তাদের কাছে সুশোভিত করেছি। (ফলে তারা বিভ্রান্ত হয়ে ঘুরে বেড়ায়) অর্থাৎ তারা তাদের নিকৃষ্ট কর্মকাণ্ডে এবং পথভ্রষ্টতায় দোদুল্যমান থাকে; এটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত।

আবুল আলিয়াহ বলেন: তারা সীমালঙ্ঘন করে চলে। কাতাদাহ বলেন: তারা খেলাধুলায় মগ্ন থাকে। হাসান বলেন: তারা কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়ে। জনৈক রাজেয (ছন্দকার) বলেছেন:এমন এক বিজন প্রান্তর যার প্রান্তসমূহ অন্য এক বিজন প্রান্তরে বিলীন … পথনির্দেশ সেখানে অন্ধ হয়ে যায় কিংকর্তব্যবিমূঢ় দিশাহারাদের ভিড়ে। «৩»মহান আল্লাহর বাণী: (এরাই তারা যাদের জন্য রয়েছে কঠিন আজাব) আর তা হলো জাহান্নাম। (এবং পরকালে তারাই হবে সর্বাধিক ক্ষতিগ্রস্ত)। "পরকালে" কথাটি স্পষ্টীকরণের জন্য এসেছে এবং তা "সর্বাধিক ক্ষতিগ্রস্ত" শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। কেননা মানুষের মধ্যে এমনও কেউ আছে যে দুনিয়া হারিয়েছে কিন্তু পরকাল অর্জন করেছে, আর এরা তাদের কুফরির কারণে পরকাল হারিয়েছে, তাই তারা সকল ক্ষতিগ্রস্তের চেয়ে অধিক ক্ষতিগ্রস্ত।

মহান আল্লাহর বাণী: (আর নিশ্চয়ই আপনার নিকট কুরআন পৌঁছানো হচ্ছে) অর্থাৎ আপনার প্রতি তা অবতীর্ণ করা হচ্ছে, ফলে আপনি তা লাভ করছেন, শিখছেন এবং গ্রহণ করছেন। (প্রজ্ঞাময় ও সর্বজ্ঞের পক্ষ থেকে)। 'লাদুন' শব্দটি 'নিকট' অর্থে ব্যবহৃত, তবে এটি একটি অপরিবর্তনীয় (মাবনি) শব্দ, পরিবর্তনশীল (মু'রাব) নয়; কারণ এটি অধিক ব্যবহৃত হওয়ার সামর্থ্য রাখে না। এর বিভিন্ন ভাষাগত রূপ সম্পর্কে 'আল-কাহফ' সূরায় আলোচনা করা হয়েছে। আর এই আয়াতটি মূলত পরবর্তী কাহিনীসমূহ বর্ণনা করার একটি পটভূমি ও ভূমিকা স্বরূপ, এবং এতে তাঁর প্রজ্ঞার সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ এবং জ্ঞানের নিগূঢ় রহস্যসমূহ নিহিত রয়েছে।(১).

দেখুন ১০ম খণ্ড, ৩৫২ পৃষ্ঠা [ ..... ](২). দেখুন ১ম খণ্ড, ১৬২ পৃষ্ঠা।(৩). কবিতাটি রু'বাহ-এর, এবং এটি 'দিশাহারা অজ্ঞদের ভিড়ে' পাঠেও বর্ণিত হয়েছে।(৪). দেখুন ১০ম খণ্ড, ৩৫২ পৃষ্ঠা।