তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ১৫৬-১৬০

বাংলা তাফসীর

[সূরা আন-নামল (২৭): আয়াত ৭ থেকে ১৪](স্মরণ করো) যখন মুসা তাঁর পরিবারকে বললেন, "নিশ্চয়ই আমি আগুন দেখেছি। আমি শীঘ্রই তোমাদের কাছে সেখান থেকে কোনো খবর নিয়ে আসব অথবা তোমাদের জন্য কোনো জ্বলন্ত অঙ্গার নিয়ে আসব যাতে তোমরা আগুন পোহাতে পারো।" (৭) অতঃপর যখন তিনি আগুনের কাছে আসলেন, তখন ঘোষিত হলো: "ধন্য যারা আগুনের মধ্যে আছে এবং যারা এর চারদিকে আছে। আর বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহ পবিত্র ও মহিমান্বিত।" (৮) "হে মুসা! নিশ্চয়ই আমিই আল্লাহ, পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়।" (৯) "আর তুমি তোমার লাঠিটি নিক্ষেপ করো।" অতঃপর যখন তিনি ওটাকে সাপের মতো ছুটাছুটি করতে দেখলেন, তখন তিনি পেছন ফিরে পালাতে লাগলেন এবং ফিরে তাকালেন না।

(আল্লাহ বললেন), "হে মুসা! ভয় করো না, নিশ্চয়ই আমার দরবারে রাসূলগণ ভয় পান না।" (১০) "তবে যে জুলুম করে, তারপর মন্দ কাজের পরিবর্তে ভালো কাজ করে (তার জন্য আমি ক্ষমাশীল), কেননা আমি পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" (১১)"আর তোমার হাত বগলে ঢোকাও, তা কোনো রোগ ছাড়াই নির্মল উজ্জ্বল হয়ে বেরিয়ে আসবে। (এগুলো) ফিরআউন ও তার সম্প্রদায়ের কাছে প্রেরিত নয়টি নিদর্শনের অন্তর্ভুক্ত। নিশ্চয়ই তারা ছিল এক পাপাচারী সম্প্রদায়।" (১২) অতঃপর যখন তাদের কাছে আমার চাক্ষুষ নিদর্শনসমূহ আসল, তখন তারা বলল, "এটা তো সুস্পষ্ট জাদু।" (১৩) তারা অন্যায় ও অহংকারবশত নিদর্শনগুলোকে অস্বীকার করল, যদিও তাদের অন্তর সেগুলো সত্য বলে দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করেছিল।

সুতরাং দেখো, বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের পরিণাম কেমন হয়েছিল! (১৪)মহান আল্লাহর বাণী: (যখন মুসা তাঁর পরিবারকে বললেন) - এখানে "ইয" (স্মরণ করো) শব্দটি একটি ঊহ্য ক্রিয়াপদ দ্বারা মানসুব (নাসবপ্রাপ্ত) হয়েছে, আর তা হলো "স্মরণ করো"। যেন মহান আল্লাহ তাঁর এই বাণীর পর—"নিশ্চয়ই আপনি প্রজ্ঞাময় ও মহাজ্ঞানীর পক্ষ থেকে কুরআন প্রাপ্ত হচ্ছেন"—বলছেন: হে মুহাম্মদ, তাঁর প্রজ্ঞা ও জ্ঞানের নিদর্শনস্বরূপ মুসার কাহিনী গ্রহণ করুন, যখন তিনি তাঁর পরিবারকে বলেছিলেন। (নিশ্চয়ই আমি আগুন দেখেছি) অর্থাৎ আমি দূর থেকে তা প্রত্যক্ষ করেছি। হারিস ইবনে হিল্লিজা বলেছেন:তিনি একটি সূক্ষ্ম শব্দ অনুভব করলেন এবং শিকারিরা তাঁকে আতঙ্কিত করে তুলল...

বিকেলে যখন সন্ধ্যা ঘনিয়ে এসেছিল। «১»(আমি তোমাদের কাছে সেখান থেকে কোনো খবর নিয়ে আসব অথবা তোমাদের জন্য কোনো জ্বলন্ত অঙ্গার নিয়ে আসব যাতে তোমরা আগুন পোহাতে পারো)। আসিম, হামজা এবং কিসায়ী "বি-শিহাদিন কাবাসিন" পাঠ করেছেন ‘শিহাব’ শব্দে তানউইন সহযোগে। অবশিষ্ট ক্বারীগণ তানউইন ছাড়া ইযাফত (সম্বন্ধ) সহযোগে পড়েছেন, অর্থাৎ আগুনের শিখা; আবু উবাইদ এবং আবু হাতিম এই পাঠটিই পছন্দ করেছেন। আল-ফাররা তানউইন বর্জনের ব্যাখ্যায় ধারণা করেছেন যে, এটি আরবদের নিম্নোক্ত উক্তিগুলোর মতো: "পরকালের আবাস", "জামে মসজিদ", "প্রথম নামায"; অর্থাৎ যখন কোনো বিষয়ের নাম ভিন্ন ভিন্ন হয়, তখন সেই বিষয়কে তার নিজের দিকেই সম্বন্ধ করা হয়।

আন-নাহহাস বলেন: বসরাবাসীদের মতে কোনো বস্তুকে তার নিজের দিকে সম্বন্ধ করা অসম্ভব, কারণ ভাষাবিজ্ঞানে 'ইযাফত' বা সম্বন্ধের অর্থ হলো এক বস্তুকে অন্য বস্তুর সাথে সংযুক্ত করা।(১). আনাসাত: অনুভব করেছে বা প্রত্যক্ষ করেছে। আন-নাবাহ: সূক্ষ্ম শব্দ।

বাংলা তাফসীর

কোনো বস্তুকে নিজের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা অসম্ভব। বরং কোনো কিছুর মালিকানা অথবা প্রকার স্পষ্ট করার জন্যই এক বস্তুকে অন্য বস্তুর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। সুতরাং কোনো বস্তু নিজেই নিজের মালিক হওয়া কিংবা নিজেরই প্রকার হওয়া অসম্ভব। আর "শিহাবে কাবাস" হলো প্রকার ও শ্রেণীর সম্বন্ধ, যেমন আপনি বলে থাকেন: এটি রেশমি কাপড়, লোহার আংটি এবং এই জাতীয়। "শিহাব" হলো প্রতিটি জ্যোতির্ময় বস্তু, যেমন নক্ষত্র ও প্রজ্বলিত কাষ্ঠখণ্ড। আর "কাবাস" হলো জ্বলন্ত অঙ্গার বা এই জাতীয় কিছু থেকে যা গ্রহণ করা হয় তার নাম। সুতরাং এর অর্থ হলো: অঙ্গার থেকে সংগৃহীত একটি অগ্নিশিখা। বলা হয়: আমি অগ্নিশিখা গ্রহণ করেছি, যার বিশেষ্য হলো "কাবাস"। যেমন আপনি বলেন: আমি মুষ্টিবদ্ধ করেছি, যার বিশেষ্য হলো "কাবদ"। যারা "শিহাবিন কাবাসিন" পাঠ করেছেন, তারা একে পূর্ববর্তী শব্দের বদল বা বিকল্প হিসেবে গণ্য করেছেন। আল-মাহদাভী বলেছেন: অথবা এটি তার বিশেষণ হতে পারে। কারণ "কাবাস" শব্দটি বিশেষণহীন বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহৃত হওয়া সম্ভব, আবার বিশেষণ হিসেবেও সম্ভব। বিশেষণহীন বিশেষ্য হওয়ার প্রমাণ হলো তাদের উক্তি: "আমি তার থেকে আগুন গ্রহণ করেছি", আর "কাবাস" হলো যা গ্রহণ করা হয়েছে। আর যদি এটি বিশেষণ হয়, তবে গুণবাচক হওয়া অধিকতর উত্তম। এটি যখন বিশেষণ নয়, তখন সম্বন্ধযুক্ত হওয়াই বেশি সুন্দর। আর এটি হলো এক প্রকারকে তার মূল শ্রেণীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা, যেমন রূপার আংটি ও অনুরূপ। যদি "কাবাস" শব্দটিকে ব্যাখ্যা বা অবস্থা হিসেবে জবর দিয়ে পাঠ করা হতো, তবে সেটিও সুন্দর হতো। কুরআনের বাইরে "শিহাবান কাবাসান" পড়া বৈধ, একে মাসদার, বায়ান বা হাল হিসেবে গণ্য করে। "যাতে তোমরা আগুন পোহাতে পারো" শব্দটিতে মূলত "তা" বর্ণ ছিল, যা এখানে "ত্ব" দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে। কারণ "ত্ব" এবং "সদ" উভয়ই মুখভর্তি করে উচ্চারিত বর্ণ, তাই উভয়ের একত্রীকরণ সুন্দর হয়েছে। এর অর্থ হলো তারা শীত থেকে উষ্ণতা গ্রহণ করবে। বলা হয়: সে আগুন পোহাচ্ছে যখন সে উষ্ণতা গ্রহণ করে। কবি বলেছেন:
আগুন হলো শীতকালের ফল, সুতরাং যে ব্যক্তি … শীতকালে ফল খেতে চায়, সে যেন আগুন পোহায়।আজ-জাজ্জাজ বলেছেন: প্রতিটি সাদা জ্যোতির্ময় বস্তুই হলো "শিহাব"। আবু উবাইদাহ বলেছেন: "শিহাব" হলো আগুন। আবু নাজদ বলেছেন:
সে যেন ছিল এক প্রজ্বলিত অগ্নিশিখা … যা আলো ছড়িয়ে দিয়ে পুনরায় নিভে গেল।আহমদ বিন ইয়াহইয়া বলেছেন: "শিহাব"-এর মূল হলো এমন একটি কাষ্ঠখণ্ড যার এক প্রান্তে জ্বলন্ত অঙ্গার থাকে এবং অন্য প্রান্তে আগুন থাকে না। আন-নাহহাসের মন্তব্যটি এ বিষয়ে চমৎকার: "শিহাব" হলো বিচ্ছুরিত আলোক রশ্মি, আর এখান থেকেই সেই নক্ষত্রকে শিহাব বলা হয় যা আকাশে নিজের আলো ছড়িয়ে দেয়। কবি বলেছেন:
তার হাতে রয়েছে এক সুগঠিত বর্শা … যাতে রয়েছে "কাবাস"-এর শিখার ন্যায় একটি ফলক।আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর যখন তিনি তার কাছে আসলেন) অর্থাৎ যখন মুসা সেই জিনিসের কাছে আসলেন যাকে তিনি আগুন মনে করেছিলেন, অথচ তা ছিল নূর বা জ্যোতি; এ কথা ওয়াহাব বিন মুনাব্বিহ বলেছেন। মুসা যখন আগুন দেখলেন, তখন তিনি তার সন্নিকটে দাঁড়ালেন। তিনি দেখলেন যে, একটি অত্যন্ত ঘন সবুজ ঝোপালো গাছ থেকে আগুন নির্গত হচ্ছে, যাকে "উল্লাইক" বলা হয়। আগুন কেবল তার বিশালতা ও দহনই বৃদ্ধি করছিল, কিন্তু গাছটি বৃদ্ধি পাচ্ছিল না
(১). আস-সাদআহ: এমন সোজা বর্শা যা প্রাকৃতিকভাবেই সোজা হয়ে জন্মায়।

বাংলা তাফসীর

শুধুমাত্র সবুজতা ও সৌন্দর্য লক্ষ্য করলেন। তিনি তা দেখে বিস্মিত হলেন এবং আগুনের স্ফুলিঙ্গ সংগ্রহের উদ্দেশ্যে হাতের লাঠি বা ঘাসের গুচ্ছ নিয়ে সেদিকে অগ্রসর হলেন। তখন সেটি তাঁর দিকে ঝুঁকে পড়ল। তিনি ভীত হয়ে পিছিয়ে গেলেন। এরপর সেটি তাঁকে আশান্বিত করতে লাগল এবং তিনিও আগুনের প্রতি লালায়িত হলেন, অবশেষে এর বাস্তবতা স্পষ্ট হলো যে, সেটি আদিষ্ট হয়েছে—যদিও তিনি জানতেন না কে তাকে আদেশ করেছে। অবশেষে ঘোষণা করা হলো: "বরকতময় সেই সত্তা যিনি আগুনের মধ্যে আছেন এবং যারা এর চারপাশে আছে।" আর এই অর্থ 'ত্বা-হা' সূরার আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে (১)।

(ঘোষণা করা হলো) অর্থাৎ আল্লাহ তাঁকে ডেকেছেন, যেমনটি তিনি বলেছেন: "আর আমি তাকে তূর পাহাড়ের ডান দিক থেকে আহ্বান করেছিলাম।" (বরকতময়) সম্পর্কে আয-যাজ্জাজ বলেন: 'আন' শব্দটি এখানে 'নসব' বা কর্মকারকের স্থানে রয়েছে, অর্থাৎ 'এই মর্মে যে'। তিনি আরও বলেন, এটি 'রফা' বা কর্তৃকারকের স্থানে হওয়াও সম্ভব, যেখানে একে অনুক্ত কর্তার বিশেষ্য করা হবে। আবু হাতিম বর্ণনা করেছেন যে, উবাই, ইবনে আব্বাস ও মুজাহিদের কিরাআত বা পাঠে রয়েছে— "বরকতময় করা হয়েছে আগুনকে এবং যারা তার চারপাশে আছে।" আন-নাহহাস বলেন: এই ধরণের বর্ণনা সহীহ সনদে পাওয়া যায় না; আর যদি এটি সহীহও হয়, তবে তা তাফসীর বা ব্যাখ্যা হিসেবে গণ্য হবে।

এমতাবস্থায় বরকত হবে আগুনের প্রতি এবং যারা তার চারপাশে আছে অর্থাৎ ফেরেশতা ও মূসার প্রতি। আল-কিসায়ী আরবদের থেকে বর্ণনা করেছেন: 'বারাকাকাল্লাহ' এবং 'বারাকা ফিকা' (আল্লাহ আপনাকে বরকত দিন)। আস-সালাবী বলেন: আরবরা বরকতের ক্ষেত্রে চারটি শব্দরীতি ব্যবহার করে— 'বারাকাকাল্লাহ', 'বারাকা ফিকা', 'বারাকা আলাইকা' এবং 'বারাকা লাকা'। জনৈক কবি বলেছেন:আপনি বরকতময় হোন নবজাতক হিসেবে এবং বরকতময় হোন কিশোর হিসেবে … আর আপনি বরকতময় বার্ধক্যে যখন আপনি শুভ্রকেশী।আত-তাবারী বলেন: "আগুনের মধ্যে যারা আছে তারা বরকতময়" বলা হয়েছে, কিন্তু "আগুনের মধ্যে যারা আছে তাদের প্রতি বরকত বর্ষিত হোক" বলা হয়নি।

এটি ঐ সকল লোকদের ভাষা অনুযায়ী যারা 'বারাকাকাল্লাহ' বলে থাকে। 'বারাকাহুল্লাহ', 'বারাকা লাহু', 'বারাকা আলাইহি' এবং 'বারাকা ফীহি'—সবই একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। অর্থাৎ আগুনের মধ্যে যে আছে অর্থাৎ মূসা, তার ওপর বরকত বর্ষিত হোক; অথবা আগুনের নিকটে যে আছে তার ওপর—এর অর্থ এই নয় যে তিনি আগুনের ঠিক মাঝখানে ছিলেন। আস-সুদ্দী বলেন: আগুনের মধ্যে ফেরেশতারা ছিলেন। সুতরাং এই বরকত মূসা এবং ফেরেশতাদের প্রতি নির্দেশিত। অর্থাৎ হে মূসা! তোমার প্রতি এবং আগুনের চারপাশে যে ফেরেশতারা আছে তাদের প্রতি বরকত বর্ষিত হোক। এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে মূসার প্রতি অভিবাদন ও সম্মাননা স্বরূপ, যেমনটি ফেরেশতাদের মাধ্যমে তিনি ইব্রাহীমকে অভিবাদন জানিয়েছিলেন যখন তারা তাঁর নিকট উপস্থিত হয়েছিল।

আল্লাহ বলেন: "হে আহলে বাইত! তোমাদের ওপর আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক" (৩)। তৃতীয় একটি মত ইবনে আব্বাস, হাসান ও সাঈদ ইবনে জুবায়ের বর্ণনা করেছেন যে, আগুনের মধ্যে যিনি আছেন তিনি পবিত্র, আর তিনি হলেন স্বয়ং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা। এখানে তিনি নিজের পবিত্র সত্তাকেই বুঝিয়েছেন। ইবনে আব্বাস ও মুহাম্মদ ইবনে কাব বলেন: এই আগুন ছিল মহান আল্লাহর নূর বা জ্যোতি। আল্লাহ মূসাকে সেই নূর থেকেই আহ্বান করেছিলেন। এর ব্যাখ্যা হলো, মূসা (আ.) একটি বিশাল আলো বা জ্যোতি দেখেছিলেন এবং তাকে আগুন মনে করেছিলেন। এর কারণ হলো, আল্লাহ তাআলা আগুনের মাধ্যমেই তাঁর নিদর্শন ও বাণীর দ্বারা মূসার নিকট আত্মপ্রকাশ করেছিলেন; এমন নয় যে তিনি কোনো নির্দিষ্ট স্থানে বা দিকে সীমাবদ্ধ ছিলেন।

কারণ "তিনিই সেই সত্তা যিনি আসমানেও উপাস্য এবং জমিনেও উপাস্য" (৪)।(১). দ্রষ্টব্য: ১১শ খণ্ড, ১৭২ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ এবং ১১৩ পৃষ্ঠা।(২). এই অংশটি আত-তাবারীর তাফসীর থেকে সংযোজিত।(৩). দ্রষ্টব্য: ৯ম খণ্ড, ৭০ পৃষ্ঠা।(৪). দ্রষ্টব্য: ১৬শ খণ্ড, ১২১ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এর অর্থ এই নয় যে, তিনি এ দুটির মধ্যে স্থান দখল করে আছেন, বরং তিনি প্রতিটি কর্মে প্রকাশিত হন যার মাধ্যমে কর্তার অস্তিত্বের কথা জানা যায়। এ প্রসঙ্গে আরও বলা হয়েছে: অর্থাৎ ধন্য তিনি যাঁর রাজত্ব ও ক্ষমতা আগুনের মধ্যে (বিদ্যমান)। আবার বলা হয়েছে: অর্থাৎ ধন্য আগুনের মধ্যে থাকা আল্লাহর সেই নির্দেশ যাকে তিনি নিদর্শন বানিয়েছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: ইবনে আব্বাসের উক্তির বিশুদ্ধতার প্রমাণ পাওয়া যায় ইমাম মুসলিম কর্তৃক তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে এবং ইবনে মাজাহ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন তাতে; আর এটি তাঁরই (ইবনে মাজাহর) শব্দচয়ন, যা আবু মুসা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ঘুমান না এবং ঘুমানো তাঁর জন্য শোভনীয় নয়।

তিনি ইনসাফের তুলাদণ্ড অবনমিত করেন ও উন্নীত করেন। তাঁর পর্দা হলো নূর বা আলো; যদি তিনি তা উন্মোচন করে দিতেন, তবে তাঁর সত্তার জ্যোতি তাঁর দৃষ্টি যতদূর যায় তাঁর সৃষ্টির সবকিছুকে জ্বালিয়ে ভস্মীভূত করে দিত।" অতঃপর আবু উবাইদাহ পাঠ করলেন: "ধন্য তিনি যিনি আগুনের মধ্যে আছেন এবং যারা তার চারপাশে আছে, আর বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহ অতি পবিত্র।" এটি বায়হাকীও বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের বর্ণনায় আবু মুসা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের মাঝে পাঁচটি বাক্য নিয়ে দাঁড়ালেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই মহা ও পরাক্রমশালী আল্লাহ ঘুমান না এবং ঘুমানো তাঁর শানের উপযুক্ত নয়।

তিনি ইনসাফের তুলাদণ্ড অবনমিত করেন ও উন্নীত করেন। দিনের আমলের পূর্বে রাতের আমল এবং রাতের আমলের পূর্বে দিনের আমল তাঁর নিকট পেশ করা হয়। তাঁর পর্দা হলো নূর—আবু বকরের বর্ণনায় রয়েছে ‘আগুন’—যদি তিনি তা উন্মোচন করতেন, তবে তাঁর সত্তার মহিমা তাঁর দৃষ্টির শেষ সীমা পর্যন্ত তাঁর সৃষ্টির সবকিছুকে জ্বালিয়ে ভস্মীভূত করে দিত।" আবু উবাইদ বলেন: ‘সুবুহাত’ বলতে তাঁর সত্তার গাম্ভীর্য ও মহিমাকে বোঝায়; এ থেকেই ‘সুবহানাল্লাহ’ কথাটি এসেছে যা মূলত তাঁর মহত্ত্ব প্রকাশ ও পবিত্রতা বর্ণনার উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হয়। তাঁর উক্তি "যদি তিনি তা উন্মোচন করতেন"—এর অর্থ হলো যদি তিনি তাদের চক্ষু থেকে পর্দা সরিয়ে দিতেন এবং তাঁর দর্শনের জন্য তাদেরকে শক্তি প্রদান না করতেন, তবে তারা পুড়ে যেত এবং তা সহ্য করতে পারত না।

ইবনে জুরাইজ বলেন: আগুন হলো বিভিন্ন পর্দার মাঝে একটি পর্দা; আর পর্দা হলো সাতটি—মর্যাদার পর্দা, রাজত্বের পর্দা, কর্তৃত্বের পর্দা, আগুনের পর্দা, আলোর পর্দা, মেঘের পর্দা এবং পানির পর্দা। প্রকৃতপক্ষে সৃষ্টিই হলো পর্দার অন্তরালে, আল্লাহকে কোনো কিছুই আবৃত করতে পারে না। সুতরাং আগুন ছিল মূলত আলো, তবে একে আগুনের শব্দে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ মূসা (আ.) একে আগুন মনে করেছিলেন; আর আরবরা একটির স্থলে অন্যটি ব্যবহার করে থাকে। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: সেটি প্রকৃতপক্ষেই আগুন ছিল এবং মহান আল্লাহ সেই দিক থেকেই তাঁকে নিজের কালাম শুনিয়েছিলেন এবং সেই দিক থেকে তাঁর প্রভুত্ব প্রকাশ করেছিলেন।

এটি তেমনই যেমনটি তাওরাতে বর্ণিত আছে: "আল্লাহ সিনাই থেকে এসেছেন, সাঈর থেকে প্রকাশিত হয়েছেন এবং ফারান পর্বতমালা থেকে উদ্ভাসিত হয়েছেন।" সিনাই থেকে তাঁর আসা বলতে সেখান থেকে মূসা (আ.)-কে প্রেরণ করা, সাঈর থেকে উদ্ভাসিত হওয়া বলতে ঈসা (আ.)-কে সেখান থেকে প্রেরণ করা এবং ফারান থেকে উদ্ভাসিত হওয়া বলতে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সেখান থেকে প্রেরণ করাকে বোঝানো হয়েছে; আর ফারান হলো মক্কা। ইনশাআল্লাহ তাআলা, মহান আল্লাহ কর্তৃক বৃক্ষ থেকে তাঁর কালাম শোনানোর ব্যাপারে সূরা আল-কাসাস-এ বিস্তারিত বর্ণনা আসবে।(১). সম্ভবত সর্বনামের স্ত্রীলিঙ্গ রূপটি নূর (আলো) শব্দটিকে আনওয়ার (আলোকমালা) হিসেবে ব্যাখ্যা করার কারণে হয়েছে।

(ইবনে মাজাহর টীকা)।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহ অতি পবিত্র) এটি বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণার জন্য। এটি ইতিপূর্বে একাধিক স্থানে বর্ণিত হয়েছে। এর অর্থ হলো: তিনি (মুসা) এর আশেপাশে বলছিলেন "আল্লাহ অতি পবিত্র", তবে এখানে তা উহ্য রাখা হয়েছে। বলা হয়েছে যে, মুসা (আলাইহিস সালাম) যখন আহ্বান শোনা শেষ করলেন, তখন মহান আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা ও তাঁর পবিত্রতা ঘোষণার উদ্দেশ্যে এটি বলেছিলেন; সুদ্দী একথাই বলেছেন। আবার কেউ বলেছেন, এটি খোদ মহান আল্লাহরই বাণী। এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি বিশ্বজগতের প্রতিপালক মহান আল্লাহর তাসবিহ পাঠ করে, তার ওপর বরকত বর্ষিত হোক; এটি ইবনে শাজারা বর্ণনা করেছেন।
মহান আল্লাহর বাণী: (হে মুসা! নিশ্চয় আমিই আল্লাহ, মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়)। কুফাবাসীদের মতে এখানে 'হা' অক্ষরটি 'ইমাদ' (স্তম্ভ) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, এটি সর্বনাম নয়। তবে বিশুদ্ধ মত হলো, এটি বিষয়বস্তু বা পরিস্থিতির পরিচায়ক সর্বনাম। (আমিই আল্লাহ, মহাপরাক্রমশালী) অর্থাৎ এমন বিজয়ী যাঁর সদৃশ কিছু নেই। (প্রজ্ঞাময়) অর্থাৎ তাঁর আদেশ ও কর্মে। কেউ বলেছেন, মুসা (আলাইহিস সালাম) জিজ্ঞাসা করেছিলেন, 'হে আমার প্রতিপালক! কে ডাকছেন?' তখন আল্লাহ তাঁকে বললেন: (নিশ্চয় এটি) অর্থাৎ নিশ্চয় আমিই তোমাকে আহ্বানকারী, (আমিই আল্লাহ)।
মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তুমি তোমার লাঠি নিক্ষেপ করো)। ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেছেন: মুসা (আলাইহিস সালাম) ভেবেছিলেন যে আল্লাহ তাঁকে এটি ফেলে দিতে আদেশ করেছেন, তাই তিনি তা ফেলে দেন। কেউ বলেছেন, তাঁকে এই আদেশ দেওয়ার উদ্দেশ্য ছিল যেন মুসা জানতে পারেন যে তাঁর সাথে কথোপকথনকারী স্বয়ং আল্লাহ এবং মুসা তাঁর রাসুল; আর প্রত্যেক নবীর জন্যই তাঁর নিজের মাঝে এমন কোনো নিদর্শনের প্রয়োজন থাকে যার মাধ্যমে তিনি তাঁর নবুওয়াত নিশ্চিতভাবে বুঝতে পারেন। এই আয়াতে কিছু শব্দ উহ্য আছে, যার অর্থ হলো: (তুমি তোমার লাঠি নিক্ষেপ করো), অতঃপর তিনি তাঁর হাত থেকে সেটি নিক্ষেপ করলেন এবং তা একটি নাড়াচাড়া করা সাপে পরিণত হলো যেন সেটি একটি 'জান' (ছোট সাপ)। আর 'জান' হলো দ্রুতগামী ক্ষুদ্র আকৃতির সাপ। কালবী বলেছেন: এটি ছোটও ছিল না আবার বড়ও ছিল না। কেউ বলেছেন: শুরুতে এটি তাঁর সামনে ছোট সাপে রূপান্তরিত হয়েছিল, অতঃপর তিনি যখন এটিতে অভ্যস্ত হলেন তখন তা বড় সাপে রূপান্তরিত হলো। কেউ বলেছেন: এটি একবার ছোট সাপে পরিণত হয়েছিল, একবার চলন্ত স্ত্রী সাপে এবং একবার অজগরে (যা বড় পুরুষ সাপ) রূপান্তরিত হয়েছিল। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো সেটি অজগরে রূপান্তরিত হয়ে এমনভাবে নাড়াচাড়া করছিল যেন সেটি একটি ক্ষুদ্র সাপ; অর্থাৎ এর দেহ ছিল অজগরের মতো বিশাল কিন্তু ক্ষিপ্রতা ও গতিবিধি ছিল ছোট সাপের মতো, যা একটি চলন্ত সাপ। 'জান' শব্দের বহুবচন হলো 'জিননান'; এ থেকেই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, "ঘরে বসবাসকারী সাপগুলোকে হত্যা করতে নিষেধ করা হয়েছে।"
(অতঃপর তিনি পেছনে ফিরে পলায়ন করলেন) মানুষের স্বভাবসুলভ ভীতির কারণে, (এবং তিনি ফিরে আসেননি) অর্থাৎ প্রত্যাবর্তন করেননি; মুজাহিদ একথাই বলেছেন। আর কাতাদাহ বলেছেন: তিনি ফিরেও তাকাননি। (হে মুসা! ভয় পেও না) অর্থাৎ সাপের ব্যাপারে এবং এর ক্ষতির ব্যাপারে। (নিশ্চয় আমার সান্নিধ্যে রাসুলগণ ভয় পান না) বাক্যটি এখানে শেষ হয়েছে, অতঃপর একটি বিচ্ছিন্ন ব্যতিক্রম হিসেবে বলা হয়েছে: (তবে যে ব্যক্তি জুলুম করে)। কেউ বলেছেন: এটি একটি উহ্য অংশ থেকে করা ব্যতিক্রম; এর অর্থ হলো: আমার সান্নিধ্যে রাসুলগণ ভয় পান না, বরং কেবল তারাই ভয় পায় যারা জুলুম করেছে। (তবে যে ব্যক্তি জুলুম করার পর মন্দের পরিবর্তে ভালো কাজ করে) সে আর ভয় পাবে না; ফাররা একথাই বলেছেন।