তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ১৬১-১৬৫

বাংলা তাফসীর

আন-নাহহাস বলেন: উহ্য বিষয় থেকে করা ব্যতিক্রম অসম্ভব, কারণ এটি এমন কিছু থেকে ব্যতিক্রম করা যা উল্লেখই করা হয়নি। আর যদি এটি বৈধ হতো, তবে 'আমি জায়েদ ব্যতীত কওমকে প্রহার করি না' বলাও বৈধ হতো—এই অর্থে যে, 'আমি কওমকে প্রহার করি না, বরং জায়েদ ব্যতীত অন্যদের প্রহার করি'। এটি সুস্পষ্ট বর্ণনার বিপরীত এবং এমন কিছু উপস্থাপন যার অর্থ বোধগম্য নয়। আল-ফাররা আরও দাবি করেছেন যে, কোনো কোনো ব্যাকরণবিদ 'ইল্লা' (ব্যতীত) শব্দটিকে 'ওয়াও' (এবং)-এর অর্থে গ্রহণ করেন, অর্থাৎ 'এবং যে জুলুম করেছে সেও নয়'। তিনি বলেন:প্রত্যেক ভাই তার ভাই থেকে বিচ্ছিন্ন হবেই … তোমার পিতার জীবনের শপথ, আর (এমনকি) ফারকাদান নক্ষত্রদ্বয়ও (বিচ্ছিন্ন হবে)।আন-নাহহাস বলেন: 'ইল্লা' শব্দটি 'ওয়াও'-এর অর্থে হওয়া অসার এবং ভাষার কোনো ক্ষেত্রেই এটি বৈধ নয়।

'ইল্লা'-এর অর্থ 'ওয়াও'-এর বিপরীত; কেননা আপনি যখন বলেন: 'জায়েদ ব্যতীত তোমার ভাইয়েরা আমার কাছে এসেছে', তখন আপনি জায়েদকে সেই দলের অন্তর্ভুক্ত হওয়া থেকে বের করে দিচ্ছেন যাতে ভাইয়েরা অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। তাই এই দুইয়ের মাঝে কোনো সম্পর্ক বা নৈকট্য নেই। আয়াতে আরেকটি মত রয়েছে: আর তা হলো এই ব্যতিক্রমটি সংলগ্ন (মুত্তাসিল) হওয়া। এর অর্থ হলো—রাসূলগণের মধ্যে যারা ছোটখাটো ভুল (সাগিরা গুনাহ) করার মাধ্যমে নিজেদের ওপর জুলুম করেছেন, যা থেকে কেউই নিরাপদ নয়; তবে ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়া (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে এবং আল্লাহ তাআলা আমাদের নবী (আলাইহিস সালাম) সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন তা ব্যতীত, যেখানে তিনি বলেছেন: 'যাতে আল্লাহ আপনার অতীত ও ভবিষ্যতের গুনাহ ক্ষমা করে দেন'।

আল-মাহদাবী এটি উল্লেখ করেছেন এবং আন-নাহহাস এটিকে পছন্দ করেছেন। তিনি বলেন: তাদের মধ্যে যারা অবাধ্যতা করেছেন [ভয় গোপন রেখেছিলেন] তাদের সম্পর্কে আল্লাহ জানতেন, তাই তিনি তাদের ব্যতিক্রম করে বলেছেন: "তবে যে জুলুম করে, অতঃপর মন্দের পরিবর্তে ভালো কাজ করে", তবে সে ভয় পায় যদিও আমি তাকে ক্ষমা করে দিয়েছি। আদ-দাহহাক বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য আদম ও দাউদ (আলাইহিমাস সালাম)। আয-জামাকশারি বলেন: যেমন আদম, ইউনুস, দাউদ, সুলাইমান, ইউসুফের ভাইগণ এবং মুসা (আলাইহিস সালাম) এর পক্ষ থেকে যা প্রকাশ পেয়েছিল—কিবতীকে তাঁর আঘাত করার মাধ্যমে। যদি কেউ প্রশ্ন করে: তওবা ও ক্ষমার পর ভয়ের অর্থ কী?

তাকে বলা হবে: মহান আল্লাহর মারেফাত অর্জনকারী আলেমদের পদ্ধতিই হলো যে, তাঁরা তাঁদের গুনাহের ব্যাপারে ভীত ও শঙ্কিত থাকেন। এছাড়াও তাঁরা এ ব্যাপারে নিশ্চিত হতে পারেন না যে তওবার কোনো শর্ত অপূর্ণ রয়ে গেল কি না, তাই তাঁরা সে ব্যাপারে জিজ্ঞাসিত হওয়ার ভয় পান। আল-হাসান ও ইবন জুরাইজ বলেন: আল্লাহ মুসাকে বলেছিলেন, ‘মানুষ হত্যার কারণে আমি তোমাকে ভীত করেছি’। আল-হাসান বলেন: নবীগণ ভুল করতেন এবং তার জন্য শাস্তি ভোগ করতেন। আস-সালাবী, আল-কুশাইরী, আল-মাওয়ার্দী এবং অন্যরা বলেছেন: এই ভিত্তিতে ব্যতিক্রমটি সঠিক, অর্থাৎ—নবী ও রাসূলগণের মধ্যে যারা নবুওয়াত লাভের পূর্বে ছোটখাটো ভুলের মাধ্যমে নিজের ওপর জুলুম করেছেন।

আর মুসা (আলাইহিস সালাম) কিবতীকে হত্যার কারণে ভীত হয়েছিলেন এবং তা থেকে তওবা করেছিলেন। আর বলা হয়ে থাকে যে, নবুওয়াত লাভের পর তাঁরা ছোট-বড় সব ধরনের গুনাহ থেকে মাসুম বা নিষ্পাপ। এ বিষয়টি ইতিপূর্বে সূরা 'আল-বাকারাহ'-তে আলোচিত হয়েছে।(১) অতিরিক্ত অংশটি আন-নাহহাসের 'ইরাবুল কুরআন' থেকে নেওয়া হয়েছে।(২) দেখুন খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩০৮ এবং পরবর্তী অংশ, দ্বিতীয় ও তৃতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক, কারণ কিয়ামতের ময়দানে তারা সেই বিষয় থেকে দায়মুক্তির চেষ্টা করবেন যেমনটি সুপারিশের (শাফায়াত) হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। যখন কোনো নৈকট্যশীল ব্যক্তি কোনো ত্রুটি (বিচ্যুতি) ঘটান, যদিও তাঁর সেই ত্রুটি ক্ষমা করে দেওয়া হয়, তবুও তার রেশ অবশিষ্ট থেকে যায়। যতক্ষণ সেই রেশ এবং অভিযোগ বিদ্যমান থাকে, ততক্ষণ ভয়ও বিরাজ করে; তবে তা শাস্তির ভয় নয়, বরং মহান রবের মহত্ত্বের প্রতি ভয়। রাজদরবারে অভিযুক্ত ব্যক্তি যেমন তার অভিযোগের কারণে অন্তরে এক প্রকার পীড়া অনুভব করে, যা তার আস্থার নির্মলতাকে কলুষিত করে। মুসা (আলাইহিস সালাম) এর দ্বারা সেই কিবতি (ফেরাউনি) ব্যক্তির ক্ষেত্রে একটি ত্রুটি ঘটেছিল, অতঃপর তিনি ক্ষমা প্রার্থনা করেন এবং নিজের ওপর অন্যায়ের স্বীকৃতি দেন, এরপর তাঁকে ক্ষমা করা হয়।

ক্ষমার পর তিনি বললেন: "হে আমার প্রতিপালক! যেহেতু আপনি আমার ওপর অনুগ্রহ করেছেন, তাই আমি কখনো অপরাধীদের সাহায্যকারী হব না।" এরপর পরদিন তিনি অপর এক কিবতি ব্যক্তির মাধ্যমে পরীক্ষায় পতিত হলেন এবং তাকে আঘাত করতে চাইলেন, ফলে এই সংকল্পের কারণে তা আরেকটি ত্রুটিতে পরিণত হলো। মূলত তাঁর এই উক্তির কারণেই তিনি পরীক্ষায় পড়েছিলেন যে, "আমি কখনো অপরাধীদের সাহায্যকারী হব না"; এটি ছিল তাঁর পক্ষ থেকে একটি সক্ষমতা প্রকাশের শব্দ যে তিনি এমনটি করবেন না। সুতরাং যখন তিনি আঘাত করার ইচ্ছা করলেন অথচ তা করলেন না, তখনই তাঁর সেই ইচ্ছার কারণে তাঁকে সাজা দেওয়া হলো।

ফলে সেই ইসরায়েলি ব্যক্তিটি তাঁর ওপর চড়াও হলো এবং তাঁর গোপন রহস্য ফাঁস করে দিল। কারণ ইসরায়েলি ব্যক্তিটি যখন তাঁকে আঘাতের জন্য উদ্যত হতে দেখল, সে মনে করল মুসা তাকেই আঘাত করতে চাচ্ছেন। তাই সে তাঁর রহস্য ফাঁস করে দিয়ে বলল: "হে মুসা! তুমি কি আমাকে হত্যা করতে চাও যেমন গতকাল একজনকে হত্যা করেছ?" তখন কিবতি ব্যক্তিটি পালিয়ে গেল এবং ইসরায়েলি ব্যক্তিটি মুসার ব্যাপারে যা ফাঁস করেছে তা ফেরাউনকে জানিয়ে দিল। গতকালের হত্যাকাণ্ডের বিষয়টি গোপন ছিল এবং কে তাকে হত্যা করেছে তা জানা ছিল না। ফেরাউন যখন বিষয়টি জানতে পারল, সে মুসাকে হত্যার উদ্দেশ্যে তাঁর সন্ধানে লোক পাঠাল।

তল্লাশি জোরদার হলো এবং তারা প্রধান রাস্তাগুলো ঘিরে ফেলল। তখন এক ব্যক্তি দ্রুতবেগে এসে বলল: "হে মুসা! পারিষদবর্গ তোমাকে হত্যার পরামর্শ করছে..." আয়াতের শেষ পর্যন্ত। ফলে মুসা বের হয়ে গেলেন যেমনটি আল্লাহ বর্ণনা করেছেন। সুতরাং মুসার ভয় কেবল এই ঘটনার কারণেই ছিল। যদিও তাঁর রব তাঁকে কাছে টেনে নিয়েছেন, সম্মানিত করেছেন এবং বাক্যালাপের জন্য মনোনীত করেছেন, তবুও সেই অবশিষ্ট অভিযোগের কারণেই তিনি প্রস্থান করেছিলেন এবং পেছনে ফিরে তাকাননি। মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমার হাত তোমার বগলে প্রবেশ করাও, এটি কোনো প্রকার রোগ ছাড়াই উজ্জ্বল শুভ্র হয়ে বেরিয়ে আসবে)—এ বিষয়ে সূরা ত্ব-হা-তে আলোচনা করা হয়েছে।

(নয়টি নিদর্শনের অন্তর্ভুক্ত)—আন-নাহহাস বলেন, এ বিষয়ে সবচেয়ে সুন্দর ব্যাখ্যা হলো এর অর্থ: এই নিদর্শনটি নয়টি নিদর্শনের অন্তর্গত। আল-মাহদাবী বলেন: এর অর্থ হলো "তোমার লাঠি নিক্ষেপ করো" এবং "তোমার হাত তোমার বগলে প্রবেশ করাও"—এই দুটি হলো নয়টি নিদর্শনের মধ্য থেকে দুটি। আল-কুশায়রী বলেন, এর অর্থ হলো যেমন তুমি বলো: আমি দশজনের মধ্যে বের হয়েছি অথচ তুমি তাদেরই একজন, অর্থাৎ তুমি দশজনের দশম ব্যক্তি হিসেবে বের হয়েছ। এখানে "মধ্যে" শব্দটি "থেকে" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে কারণ এ দুটির অর্থ কাছাকাছি। যেমন তুমি বলো: আমার জন্য দশটি উট নাও যাতে দুটি পুরুষ উট রয়েছে, অর্থাৎ তাদের মধ্য থেকে দুটি।

আসমাঈ ইমরুল কায়সের এই উক্তি সম্পর্কে বলেন:সেই ব্যক্তি কি সুখে থাকতে পারে যার শেষ সময়ের স্মৃতি ছিল … তিন বছরের মধ্যে ত্রিশ মাস!(১). প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণের ১১তম খণ্ড, ১৯১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). অন্য বর্ণনায় রয়েছে: "সে কি সুখী হবে?" [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

এখানে 'ফী' (মধ্যে) অব্যয়টি 'মিন' (থেকে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: 'ফী' শব্দটি 'মা'আ' (সাথে) অর্থেও হতে পারে। নিদর্শনগুলো দশটি, যার একটি হলো হাত এবং অন্য নয়টি হলো: সমুদ্রের বিভক্তি, লাঠি, পঙ্গপাল, উকুন, প্লাবন, রক্ত, ব্যাঙ, দুর্ভিক্ষ এবং সম্পদের রূপান্তর (১)। এগুলোর বিস্তারিত বর্ণনা ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। (ফেরাউন ও তার সম্প্রদায়ের প্রতি) ফাররা বলেন: বাক্যের প্রসঙ্গের কারণে এখানে কিছু শব্দ উহ্য রয়েছে, যার অর্থ—আপনি ফেরাউন ও তার সম্প্রদায়ের প্রতি প্রেরিত হয়েছেন। (নিশ্চয়ই তারা ছিল এক পাপাচারী সম্প্রদায়) অর্থাৎ তারা আল্লাহর আনুগত্য থেকে বিচ্যুত ছিল।

আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর যখন তাদের নিকট আমাদের নিদর্শনসমূহ সুস্পষ্ট হয়ে আসল) অর্থাৎ অত্যন্ত পরিষ্কার ও উজ্জ্বলভাবে প্রকাশিত হলো। আখফাশ বলেন: এখানে 'মুবসিরাহ'-এর পরিবর্তে 'মাবসারাহ' পড়াও বৈধ, যা একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল, যেমন বলা হয়: 'সন্তান হলো ভীরুতার কারণ (মাজবানাহ)'। (তারা বলল, এ তো এক সুস্পষ্ট জাদু) তারা তাদের চিরাচরিত মিথ্যা প্রতিপন্ন করার রীতি অনুসরণ করল। এই কারণেই আল্লাহ বলেছেন: (তারা অন্যায় ও ঔদ্ধত্যবশত নিদর্শনগুলোকে অস্বীকার করল, যদিও তাদের অন্তর সেগুলো সত্য বলে নিশ্চিত বিশ্বাস করেছিল) অর্থাৎ তারা নিশ্চিতভাবে জানত যে এগুলো আল্লাহর পক্ষ থেকেই এসেছে এবং এগুলো জাদু নয়, কিন্তু তারা কুফরি করল এবং মূসার ওপর ঈমান আনতে অহংকার প্রদর্শন করল।

এটি প্রমাণ করে যে তারা ছিল হঠকারী। এখানে 'অন্যায়' ও 'ঔদ্ধত্য' শব্দ দুটি উহ্য ক্রিয়ামূলের বিশেষণ হিসেবে জবর (নসব) যুক্ত হয়েছে, অর্থাৎ তারা অত্যন্ত অন্যায় ও ঔদ্ধত্যের সাথে সত্যকে অস্বীকার করেছে। আবু উবাইদাহর মতে, এখানে 'বা' অব্যয়টি অতিরিক্ত, যার অর্থ—তারা নিদর্শনগুলোকে অস্বীকার করেছে। (অতএব লক্ষ্য করুন) হে মুহাম্মদ! (বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের পরিণাম কেমন হয়েছিল) অর্থাৎ কাফের ও অবাধ্যদের শেষ পরিণতি কী হয়েছিল, তা আপনি আপনার অন্তর্দৃষ্টি দিয়ে দেখুন এবং তা নিয়ে চিন্তা করুন। এখানে সম্বোধন রাসুলুল্লাহর প্রতি হলেও উদ্দেশ্য অন্য সকলে।

‌‌[সূরা আন-নামল (২৭): আয়াত ১৫ থেকে ১৬]নিশ্চয়ই আমি দাউদ ও সুলায়মানকে জ্ঞান দান করেছি; এবং তারা বলেছিল, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাদের তাঁর অনেক মুমিন বান্দার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন। (১৫) আর সুলায়মান দাউদের উত্তরাধিকারী হলো এবং বলল, হে লোকসকল! আমাদের পাখিদের ভাষা শিক্ষা দেওয়া হয়েছে এবং আমাদের সবকিছুই প্রদান করা হয়েছে। নিশ্চয়ই এটি সুস্পষ্ট অনুগ্রহ। (১৬)আল্লাহ তাআলার বাণী: (নিশ্চয়ই আমি দাউদ ও সুলায়মানকে জ্ঞান দান করেছি) কাতাদাহ বলেন: এর অর্থ হলো সঠিক বোধশক্তি। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ দ্বীন ও বিচারিক জ্ঞান এবং অন্যান্য বিষয়, যেমন আল্লাহ বলেছেন: "আমি তাকে তোমাদের জন্য বর্ম নির্মাণ শিক্ষা দিয়েছিলাম।" আবার কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ কিমিয়া বিদ্যা, তবে এটি একটি দুর্বল মত।

প্রকৃতপক্ষে আল্লাহ তাদের উভয়কে যা দান করেছিলেন তা হলো নবুওয়াত, পৃথিবীতে খিলাফত এবং যাবুর কিতাব।(১). আল-তামস: কোনো বস্তুর রূপ পরিবর্তন করে তার আসল অস্তিত্ব মিটিয়ে দেওয়া। আল্লাহ তাদের ধন-সম্পদ ও দিরহামগুলোকে পাথরে পরিণত করেছিলেন। দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৩৭৪।

বাংলা তাফসীর

"এবং তারা উভয়ে বলল, 'সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমাদের তাঁর অনেক মুমিন বান্দার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন।' এই আয়াতে ইলমের মর্যাদা, এর সুউচ্চ অবস্থান এবং এর বাহক ও অধিকারীদের শ্রেষ্ঠত্বের প্রমাণ রয়েছে। ইলমের নেয়ামত হলো অন্যতম শ্রেষ্ঠ নেয়ামত এবং মহান এক ঐশী বণ্টন। যাকে এই জ্ঞান দান করা হয়েছে, তাকে আল্লাহর অনেক মুমিন বান্দার ওপর বিশেষ শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করা হয়েছে। 'তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং যাদের জ্ঞান দান করা হয়েছে, আল্লাহ তাদের মর্যাদায় উচ্চকিত করবেন।' এই বিষয়টি ইতোপূর্বে বিভিন্ন স্থানে আলোচিত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: 'আর সুলায়মান দাঊদের উত্তরাধিকারী হলেন এবং বললেন, হে লোকসকল!

আমাদের পাখিদের ভাষা শিক্ষা দেওয়া হয়েছে এবং আমাদের সবকিছুই প্রদান করা হয়েছে।' কালবী বলেন: দাঊদ আলাইহিস সালামের উনিশ জন সন্তান ছিল; তাদের মধ্য থেকে সুলায়মান তাঁর নবুয়ত ও রাজত্বের উত্তরাধিকারী হন। যদি এটি সম্পদের উত্তরাধিকার হতো, তবে তাঁর সকল সন্তানই তাতে সমান অংশীদার হতো। ইবনুল আরাবী বলেন: যদি এটি বৈষয়িক উত্তরাধিকার হতো, তবে তা সংখ্যা অনুপাতে বণ্টিত হতো। কিন্তু আল্লাহ সুলায়মানকে দাঊদের হিকমত ও নবুয়তের জন্য বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন এবং তাঁর অনুগ্রহে তাঁকে এমন এক রাজত্ব দান করেছেন যা তাঁর পরে আর কারও জন্য সমীচীন নয়। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: দাঊদ বনী ইসরাঈলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তিনি একজন রাজা ছিলেন।

সুলায়মান তাঁর রাজত্ব ও নবুয়তের মর্যাদার উত্তরাধিকারী হন, যার অর্থ হলো পিতার মৃত্যুর পর তা তাঁর নিকট স্থলাভিষিক্ত হয়। তাই একে রূপকভাবে 'উত্তরাধিকার' হিসেবে নামকরণ করা হয়েছে। এটি অনেকটা এই বাণীর মতো: 'আলেমগণ নবীদের উত্তরাধিকারী।' আর নবী করীম আলাইহিস সালাম-এর বাণী: 'আমরা নবী সম্প্রদায়, আমাদের কোনো উত্তরাধিকার রাখা হয় না'—এর সম্ভাব্য অর্থ হলো, এটি নবীদের সাধারণ রীতি ও আদর্শ। যদিও নবীদের মধ্যে এমন কেউ থাকতে পারেন যার সম্পদ উত্তরাধিকারসূত্রে বণ্টিত হয়েছে, যেমন যাকারিয়া আলাইহিস সালাম-এর ব্যাপারে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ মতানুসারে বলা হয়।

এটি অনেকটা এমন যেমন বলা হয়: 'আমরা মুসলিম সমাজ, ইবাদতেই নিমগ্ন থাকি'—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এটি অধিকাংশের সাধারণ কাজ। সিবওয়াইহি থেকে বর্ণিত একটি উদ্ধৃতিতেও অনুরূপ প্রয়োগ দেখা যায়: 'আমরা আরব জাতি, মেহমানদারিতে আমরাই মানুষের মধ্যে অগ্রগণ্য।' আমি বলছি: এই অর্থটি সূরা 'মারইয়াম'-এ ইতোপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সঠিক মত হলো প্রথমটি। কারণ তাঁর (আলাইহিস সালাম) বাণী: 'আমরা নবী সম্প্রদায়, আমাদের কোনো উত্তরাধিকার রাখা হয় না'—একটি সাধারণ ঘোষণা এবং উপযুক্ত দলীল ছাড়া এর পরিধি থেকে কোনো কিছুকে বের করা সম্ভব নয়। মুকাতিল বলেন: সুলায়মান দাঊদ অপেক্ষা মহত্তর রাজত্ব এবং প্রখর বিচারবুদ্ধির অধিকারী ছিলেন, আর দাঊদ সুলায়মান অপেক্ষা অধিক ইবাদতগুজার ছিলেন।

অন্যান্য আলেমগণ বলেন: নবীদের মধ্যে আর কেউ সেই স্তরের রাজত্ব লাভ করেননি যা সুলায়মান পেয়েছিলেন। কেননা মহান আল্লাহ তাঁর জন্য মানুষ, জিন, পাখি ও বন্যপশুকে অনুগত করে দিয়েছিলেন এবং তাঁকে এমন কিছু দান করেছিলেন যা বিশ্বজগতের আর কাউকে দেওয়া হয়নি। তিনি তাঁর পিতার রাজত্ব ও নবুয়তের উত্তরাধিকারী হন এবং তাঁর পরে তাঁর শরীয়ত প্রতিষ্ঠা করেন। মূসা আলাইহিস সালাম-এর পরে আগত সকল নবী, যারা রাসূল হিসেবে প্রেরিত হয়েছিলেন বা হননি, তারা সকলেই মূসা আলাইহিস সালাম-এর শরীয়তের অনুসারী ছিলেন, যতক্ষণ না মসীহ আলাইহিস সালাম প্রেরিত হয়ে তা রহিত করেন। সুলায়মান আলাইহিস সালাম ও হিজরতের মধ্যবর্তী সময়কাল ছিল প্রায় এক হাজার আটশ বছর।

যদিও ইহুদীরা বলে এক হাজার..."(১). দ্রষ্টব্য: ১১শ খণ্ড, ৮১ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

...এবং তিনশত বাষট্টি বছর। বর্ণিত রয়েছে যে, তাঁর মৃত্যু ও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্মের মধ্যবর্তী সময়কাল ছিল প্রায় এক হাজার সাতশত বছর। ইহুদিরা এর থেকে তিনশত বছর কমিয়ে বলে থাকে। আর তিনি পঞ্চাশ বছরের কিছু অধিক সময়কাল জীবিত ছিলেন। আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং তিনি বললেন, হে লোকসকল," অর্থাৎ সুলাইমান আলাইহিস সালাম আল্লাহর নিয়ামতের শুকরিয়া স্বরূপ বনী ইসরাঈলকে বললেন, "আমাদেরকে পাখিদের ভাষা শিক্ষা দেওয়া হয়েছে।" অর্থাৎ দাউদ আলাইহিস সালাম থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত ইলম, নবুওয়াত এবং পৃথিবীতে খেলাফতের পাশাপাশি আল্লাহ আমাদের প্রতি এই অনুগ্রহ করেছেন যে, তিনি আমাদের পাখিদের কণ্ঠস্বরের মাধ্যমে তাদের মনের ভাব বোঝার সক্ষমতা দান করেছেন।

মুকাতিল রহমাতুল্লাহি আলাইহি এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: একদিন সুলাইমান আলাইহিস সালাম উপবিষ্ট ছিলেন, এমতাবস্থায় একটি পাখি তাঁর চারদিকে চক্কর দিচ্ছিল। তিনি তাঁর মজলিশের সঙ্গীদের বললেন: "তোমরা কি জানো এই পাখিটি কী বলছে?" সে আমাকে বলেছে: "হে প্রতাপশালী সম্রাট এবং বনী ইসরাঈলের নবী, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক! আল্লাহ আপনাকে মর্যাদা দান করেছেন এবং আপনার শত্রুর ওপর আপনাকে বিজয়ী করেছেন। আমি এখন আমার ছানাদের কাছে যাচ্ছি, এরপর দ্বিতীয়বার আপনার পাশ দিয়ে যাব।" আর সে অবশ্যই দ্বিতীয়বার আমাদের কাছে ফিরে আসবে। এরপর সে ফিরে এল এবং সুলাইমান আলাইহিস সালাম বললেন: সে বলছে, "হে প্রতাপশালী সম্রাট, আপনার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক!

আপনি যদি আমাকে অনুমতি দেন তবে আমি আমার ছানাদের বড় হওয়া পর্যন্ত তাদের আহার সংগ্রহ করি, তারপর আমি আপনার কাছে আসব; তখন আপনি আমার ব্যাপারে যা ইচ্ছা করবেন।" সুলাইমান আলাইহিস সালাম তাদের পাখিটির কথা জানালেন এবং তাকে অনুমতি দিলে সে চলে গেল। ফারকাদ আস-সাবাসি রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: সুলাইমান আলাইহিস সালাম গাছের ওপর একটি বুলবুলি পাখির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যেটি তার মাথা নাড়াচ্ছিল এবং লেজ দোলাচ্ছিল। তিনি তাঁর সঙ্গীদের বললেন: "তোমরা কি জানো এই বুলবুলিটি কী বলছে?" তাঁরা বললেন, "না, হে আল্লাহর নবী।" তিনি বললেন: "সে বলছে: আমি ফলের অর্ধেক খেয়েছি, সুতরাং এখন দুনিয়া ধ্বংস হয়ে গেলেও আমার কিছু যায় আসে না (অর্থাৎ সে তৃপ্ত)।" এরপর তিনি একটি হুদহুদ পাখির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যেটি একটি গাছের ওপর ছিল এবং এক বালক তার জন্য ফাঁদ পেতেছিল।

সুলাইমান আলাইহিস সালাম তাকে বললেন: "হে হুদহুদ, সাবধান হও!" সে বলল: "হে আল্লাহর নবী! এ তো এক অবুঝ বালক, আমিই তাকে নিয়ে তামাশা করছি।" এরপর সুলাইমান আলাইহিস সালাম ফেরার পথে দেখলেন সে বালকের জালে আটকা পড়েছে এবং তার হাতে বন্দি। তিনি বললেন: "হে হুদহুদ, একি হলো?" সে বলল: "হে আল্লাহর নবী, আমি এটি দেখতেই পাইনি যতক্ষণ না তাতে পতিত হয়েছি।" তিনি বললেন: "হায় আক্ষেপ তোমার জন্য! তুমি মাটির নিচের পানি দেখতে পাও, অথচ এই ফাঁদটি দেখতে পেলে না!" সে বলল: "হে আল্লাহর নবী, যখন তাকদির (ভাগ্যলিপি) নেমে আসে, তখন দৃষ্টি অন্ধ হয়ে যায়।" কাব রহমাতুল্লাহি আলাইহি বলেন: সুলাইমান ইবনে দাউদ আলাইহিস সালাম-এর সামনে একটি বুনো কবুতর ডাকছিল।

তিনি বললেন: "তোমরা কি জানো এটি কী বলছে?" তাঁরা বললেন, "না।" তিনি বললেন: "সে বলছে: মৃত্যুর জন্য সন্তান জন্ম দাও এবং ধ্বংসের জন্য অট্টালিকা নির্মাণ করো।" একটি ঘুঘু পাখি ডাকলে তিনি বললেন: "তোমরা কি জানো সে কী বলছে?" তাঁরা বললেন, "না।" তিনি বললেন: "সে বলছে: হায়! এই সৃষ্টি যদি সৃষ্টিই না হতো! আর যদি সৃষ্টি হয়েছেই, তবে তারা যদি জানত কেন তাদের সৃষ্টি করা হয়েছে!" তাঁর কাছে একটি ময়ূর ডাকলে তিনি বললেন: "তোমরা কি জানো সে কী বলছে?" তাঁরা বললেন, "না।" তিনি বললেন: "সে বলছে: যেমন কর্ম তেমন ফল।" তাঁর কাছে একটি হুদহুদ ডাকলে তিনি বললেন: "তোমরা কি জানো সে কী বলছে?" তাঁরা বললেন, "না।" তিনি বললেন: "সে বলছে: যে দয়া করে না, তাকে দয়া করা হয় না।" তাঁর কাছে একটি লাটোরা পাখি ডাকলে তিনি বললেন: "তোমরা কি জানো সে কী বলছে?"