তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ১৬৬-১৭০

বাংলা তাফসীর

তারা বললেন: না। তিনি বললেন: এটি বলছে: হে পাপিষ্ঠরা, তোমরা আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করো। এ কারণেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একে হত্যা করতে নিষেধ করেছেন। বলা হয়েছে: শুরাক পাখিই আদমকে বায়তুল্লাহর স্থান দেখিয়ে দিয়েছিল। আর এটিই সর্বপ্রথম রোজা পালনকারী পাখি, এ কারণেই শুরাক পাখিকে 'সাওয়াম' (অত্যধিক রোজা পালনকারী) বলা হয়; এটি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর নিকট টিটি পাখি ডেকে উঠল, তিনি বললেন: তোমরা কি জানো এটি কী বলছে? তারা বললেন: না। তিনি বললেন: এটি বলছে: প্রত্যেক জীবিত প্রাণীই মৃত্যুশীল এবং প্রত্যেক নতুন বস্তুই জীর্ণশীল।

তাঁর নিকট চাতক পাখি ডেকে উঠল, তিনি বললেন: তোমরা কি জানো এটি কী বলছে? তারা বললেন: না। তিনি বললেন: এটি বলছে: তোমরা উত্তম কিছু অগ্রিম পাঠাও, তবেই তা পাবে; এ কারণেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একে হত্যা করতে নিষেধ করেছেন। বর্ণিত আছে যে: আদম (আ.) যখন জান্নাত থেকে বের হলেন, তখন তিনি আল্লাহর নিকট একাকীত্বের কথা জানালেন। তখন আল্লাহ তাআলা চাতক পাখির মাধ্যমে তাঁর একাকীত্ব দূর করলেন এবং একে ঘরবাড়িতে বসবাসকারী করলেন; তাই এটি মানুষের প্রতি মমতাবশত বনী আদমকে ছেড়ে যায় না। তিনি বললেন: এর সাথে আল্লাহর কিতাবের চারটি আয়াত রয়েছে: "যদি আমি এই কুরআন পাহাড়ের ওপর নাজিল করতাম..." শেষ পর্যন্ত এবং এটি "পরাক্রমশালী প্রজ্ঞাময়" বলার সময় নিজ কণ্ঠস্বরকে দীর্ঘায়িত করে।

সুলায়মান (আ.)-এর নিকট একটি কবুতর কুজন করল, তিনি বললেন: তোমরা কি জানো এটি কী বলছে? তারা বললেন: না। তিনি বললেন: এটি বলছে: আমার মহান প্রতিপালক পবিত্র, তাঁর আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সেই সংখ্যার সমপরিমাণ। সুলায়মান (আ.)-এর নিকট একটি ঘুঘু ডেকে উঠল, তিনি বললেন: তোমরা কি জানো এটি কী বলছে? তারা বললেন: না। তিনি বললেন: এটি বলছে: পবিত্র মহিমান্বিত রক্ষাকর্তা আমার প্রতিপালক। কাব (রা.) বলেন: সুলায়মান (আ.) তাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, দাঁড়কাক বলে: হে আল্লাহ! কর-আদায়কারী (অত্যাচারী) এর ওপর অভিসম্পাত করুন। আর চিল বলে: "তাঁর সত্তা ব্যতীত সবকিছুই নশ্বর।" বনমোরগ বলে: যে চুপ থাকল সে মুক্তি পেল।

তোতা পাখি বলে: দুর্ভোগ তার জন্য যার সকল চিন্তা কেবল দুনিয়াকে নিয়ে। ব্যাঙ বলে: আমার অতি পবিত্র প্রতিপালক মহিমান্বিত। বাজপাখি বলে: আমার প্রতিপালক পবিত্র এবং তাঁরই প্রশংসা। কাঁকড়া বলে: পবিত্র সেই সত্তা যিনি সকল স্থানে সকল ভাষায় স্মরণীয়। মাকহুল বলেন: সুলায়মান (আ.)-এর নিকট একটি তিতির পাখি ডেকে উঠল, তিনি বললেন: তোমরা কি জানো এটি কী বলছে? তারা বললেন: না। তিনি বললেন: এটি বলছে: "পরম করুণাময় আরশের ওপর সমাসীন হয়েছেন।" হাসান (রহ.) বলেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "মোরগ যখন ডাকে তখন সে বলে—হে গাফেলরা, আল্লাহকে স্মরণ করো।" হাসান ইবনে আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) বলেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "শকুন যখন ডাকে তখন সে বলে—হে আদম সন্তান!

যত ইচ্ছে বেঁচে নাও, তোমার শেষ পরিণতি মৃত্যু। আর ঈগল যখন ডাকে তখন সে বলে—মানুষ থেকে দূরে থাকাতেই সুখ। আর যখনভারতপাখি ডেকে ওঠে তখন সে বলে—হে আমার মাবুদ! মুহাম্মাদ (সা.)-এর বংশধরদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণকারীদের ওপর লানত বর্ষণ করুন। আর যখন চাতক পাখি ডেকে ওঠে তখন সে পাঠ করে: 'সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি জগতসমূহের প্রতিপালক' শেষ পর্যন্ত এবং সে বলে 'আর পথভ্রষ্টদের পথে নয়' এবং এর দ্বারা সে নিজের কণ্ঠস্বর দীর্ঘায়িত করে যেমন তিলাওয়াতকারী দীর্ঘায়িত করে থাকেন।" কাতাদা এবং শাবী বলেন: এই বিষয়টি বিশেষভাবে পাখিদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, কেননা তাঁর বাণী: "আমাদের শেখানো হয়েছে..."

বাংলা তাফসীর

পক্ষীকুলের ভাষা“এবং পিঁপড়াও উড়ুক্কু প্রাণী, কারণ এদের ডানা দেখা যায়। শাবী বলেন: একইভাবে এই পিঁপড়াটিও ছিল দ্বি-পক্ষবিশিষ্ট। একদল আলিম বলেছেন: বরং তিনি সকল প্রাণীর ভাষা বুঝতেন; এখানে শুধু পশুপাখির কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তারা সুলাইমান আলাইহিস সালামের এমন এক বাহিনী ছিল যাদেরকে সূর্যের প্রখরতা থেকে ছায়া প্রদানের জন্য এবং বিভিন্ন কার্যে প্রেরণের প্রয়োজনে লাগত। সুতরাং তাদের সাথে অধিক সংশ্লিষ্টতার কারণে বিশেষভাবে তাদের নাম উল্লেখ করা হয়েছে। এছাড়া অন্যান্য প্রাণীর বিষয়গুলো ছিল বিরল এবং পশুপাখির মতো প্রতিনিয়ত তাদের সান্নিধ্যের প্রয়োজন হতো না।

আবু জাফর আন-নাহহাস বলেন: ‘মানতিক’ (ভাষা) শব্দটি কথা ছাড়াও যা কিছু বোধগম্য হয় তার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হতে পারে, আর আল্লাহ তাআলাই তাঁর উদ্দেশ্য সম্পর্কে সম্যক অবগত। ইবনুল আরাবী বলেন: যে ব্যক্তি বলে যে তিনি (সুলাইমান আ.) শুধু পশুপাখির ভাষাই জানতেন, সে গুরুতর ত্রুটি করল। এ ব্যাপারে সকলে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যারা কথা বলতে পারে না তিনি তাদের ভাষাও বুঝতেন এবং উদ্ভিদের মাঝেও তাঁর জন্য কথা সৃষ্টি করে দেওয়া হয়েছিল। ফলে প্রতিটি উদ্ভিদ তাঁকে বলত: আমি অমুক গাছ, আমি অমুক উপকারে আসি এবং অমুক ক্ষতি করি। সুতরাং প্রাণীদের ব্যাপারে আপনার ধারণা কী হতে পারে (অর্থাৎ তারা তো অবশ্যই কথা বলত)।

‌‌[সূরা আন-নামল (২৭): আয়াত ১৭]আর সুলাইমানের জন্য তার বাহিনীকে সমবেত করা হলো—জ্বিন, মানুষ ও পশুপাখিদের মধ্য থেকে—অতঃপর তাদেরকে সুশৃঙ্খলভাবে বিন্যস্ত করা হলো। (১৭)এতে দুটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথমত—আল্লাহ তাআলার বাণী: “আর সুলাইমানের জন্য সমবেত করা হলো”। ‘হাশারা’ অর্থ একত্রিত করা। ‘আল-হাশর’ মানে সমাবেশ। যেমনটি আল্লাহ মহিয়ান ইরশাদ করেছেন: “আমি তাদের সকলকে একত্রিত করব, অতঃপর তাদের কাউকেই বাদ দেব না।” সুলাইমান আলাইহিস সালামের বাহিনীর পরিমাণ সম্পর্কে মানুষের মাঝে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়ে থাকে: তাঁর সেনাশিবির ছিল একশত ফারসাখ দীর্ঘ ও একশত ফারসাখ প্রস্থ: পঁচিশ ফারসাখ জ্বিনদের জন্য, পঁচিশ ফারসাখ মানুষের জন্য, পঁচিশ ফারসাখ পশুপাখিদের জন্য এবং পঁচিশ ফারসাখ বন্যপ্রাণীদের জন্য।

কাঠের ওপর নির্মিত তাঁর এক হাজারটি কাঁচের ঘর ছিল, যেখানে তিনশত স্ত্রী ও সাতশত উপপত্নী ছিল। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: তাঁর সেনাশিবির ও বাহিনীর পরিমাণ নিয়ে চরম মতভেদ রয়েছে, তবে সঠিক কথা হলো তাঁর রাজত্ব ছিল সুবিশাল যা পৃথিবীময় পরিব্যাপ্ত ছিল এবং সমগ্র জনপদ তাঁর অনুগত ছিল। “অতঃপর তাদেরকে সুশৃঙ্খলভাবে বিন্যস্ত করা হলো”—এর অর্থ হলো তাদের প্রথম সারির লোকদের শেষ সারির লোকদের সাথে মিলিয়ে দেওয়া হতো এবং তাদেরকে বিশৃঙ্খলা থেকে নিবৃত্ত রাখা হতো। কাতাদাহ বলেন: প্রতিটি শ্রেণীর জন্য পৃথক শৃঙ্খলক (পরিদর্শক) ছিল যারা সিংহাসনে ও ভূমিতে চলাচলের সময় তাদের মর্যাদা ও অবস্থান অনুযায়ী তাদের নিয়ন্ত্রণ করত।

বলা হয়ে থাকে ‘ওয়াযাআতুহু’, যার অর্থ আমি তাকে আটকে দিয়েছি। যুদ্ধে ‘ওয়াজি’ বলা হয় ঐ ব্যক্তিকে যাকে কাতার বিন্যাসের দায়িত্ব দেওয়া হয়, যাতে সে কাতার থেকে এগিয়ে যাওয়া ব্যক্তিদের নিবৃত্ত করতে পারে। মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক আসমা বিনতে আবি বকর রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যি-তুওয়া নামক স্থানে অবস্থান করছিলেন—অর্থাৎ...

বাংলা তাফসীর

মক্কা বিজয়ের দিনে- আবু কুহাফা, যার দৃষ্টিশক্তি সেই সময় লুপ্ত হয়েছিল, তার কন্যাকে বললেন: আমাকে আবু কুবাইস পাহাড়ের চূড়ায় নিয়ে চলো। কন্যা বলেন: আমি তাকে নিয়ে সেখানে আরোহণ করলাম, তখন তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কী দেখতে পাচ্ছ? তিনি বললেন: আমি একটি ঘনীভূত কালো জনসমষ্টি দেখতে পাচ্ছি। তিনি বললেন: ওটি হলো অশ্বারোহী বাহিনী। কন্যা বললেন: আমি সেই কালো সমষ্টির মধ্য থেকে এক ব্যক্তিকে সামনে এবং পেছনে যাতায়াত করতে দেখছি। তিনি বললেন: তিনি হলেন বিন্যাসকারী, যিনি তাদের বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়া থেকে বিরত রাখছেন। এরপর তিনি পূর্ণ সংবাদটি উল্লেখ করেন। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো নবী করীম (সা.)-এর বাণী: "আরাফার দিনের চেয়ে অন্য কোনো দিনে শয়তানকে অধিক ক্ষুদ্র, অধিক বিতাড়িত, অধিক লাঞ্ছিত এবং অধিক রাগান্বিত দেখা যায় না। আর এটি কেবল এজন্য যে, সে রহমত অবতীর্ণ হতে এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে সুমহান পাপসমূহ ক্ষমা হতে দেখে; তবে বদরের দিনে যা সে দেখেছিল তা ব্যতীত।" জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! সে বদরের দিন কী দেখেছিল? তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই সে জিবরাঈলকে ফেরেশতাদের সারিবদ্ধ ও সুশৃঙ্খল করতে দেখেছিল।" এটি মুয়াত্তা গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে। এই অর্থেই কবি নাবিগার উক্তি:
বার্ধক্য যখন যৌবনের চপলতার জন্য আমাকে ভর্ৎসনা করল … আমি বললাম, আমি কি এখনও সচেতন হব না, অথচ বার্ধক্যই হলো নিবৃত্তকারী?অন্য কবি বলেছেন:যখন আমাদের সাক্ষাৎ হলো, তখন আমাদের চোখের পাতা থেকে প্রবাহিত হলো … অশ্রুমালা, আমরা আঙ্গুল দিয়ে যার তীব্রতা দমন করলাম।অন্য কবি বলেছেন:মানুষের মধ্য থেকে কেবল পরিপূর্ণ ও পূর্ণাঙ্গ বুদ্ধিসম্পন্ন ব্যক্তিই … একগুঁয়ে আত্মাকে কুপ্রবৃত্তি থেকে নিবৃত্ত করতে পারে।আর বলা হয়েছে: এটি 'তাওজি' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ পৃথক করা বা বিন্যস্ত করা। আর মানুষের দল যখন বিচ্ছিন্ন ও বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয় তখন তাদের 'আওজা' বলা হয়। কাহিনীর বর্ণনায় এসেছে: শয়তানরা সুলাইমান (আ.)-এর জন্য স্বর্ণ ও রেশম খচিত এক ফরসাখ বাই এক ফরসাখ দীর্ঘ একটি গালিচা বুনেছিল। তাঁর জন্য একটি স্বর্ণের সিংহাসন স্থাপন করা হতো এবং তার চারপাশে স্বর্ণ ও রৌপ্যের তৈরি তিন হাজার সিংহাসন থাকত; নবীরা স্বর্ণের সিংহাসনে বসতেন এবং আলেমরা রৌপ্যের সিংহাসনে। দ্বিতীয়ত- এই আয়াতে রাষ্ট্রপ্রধান ও বিচারকদের জন্য এমন বাহিনী বা শৃঙ্খলা রক্ষাকারী নিয়োগের প্রমাণ রয়েছে, যারা মানুষকে একে অপরের ওপর চড়াও হওয়া থেকে বিরত রাখবে এবং প্রতিহত করবে; কারণ বিচারকদের পক্ষে ব্যক্তিগতভাবে তা করা সম্ভব নয়। ইবনে আউন বলেন: আমি হাসান বসরীকে তার বিচারকার্যের মজলিসে থাকাকালীন বলতে শুনেছি, যখন তিনি মানুষের কর্মকাণ্ড দেখলেন তখন বললেন: আল্লাহর কসম, এই মানুষদের সংশোধন কেবল শৃঙ্খলা রক্ষাকারী বাহিনী দ্বারাই সম্ভব। হাসান বসরী আরও বলেন: মানুষের জন্য একজন নিবৃত্তকারী থাকা অপরিহার্য, অর্থাৎ এমন এক শাসক যিনি তাদের অন্যায় থেকে সংযত রাখবেন। ইবনুল কাসিম উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম মালিক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, উসমান ইবনে আফফান বলতেন: কুরআন যা দ্বারা মানুষকে নিবৃত্ত করতে পারে না, রাষ্ট্রপ্রধান তার চেয়ে বেশি নিবৃত্ত করেন। ইবনুল কাসিম বলেন: আমি ইমাম মালিককে জিজ্ঞেস করলাম, 'নিবৃত্ত করা' কী? তিনি বললেন: বিরত রাখা বা প্রতিহত করা। কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবি বলেন: একদল লোক এই কথার উদ্দেশ্য বুঝতে ভুল করেছে, তারা মনে করেছে এর অর্থ হলো সুলতানের ক্ষমতা মানুষকে পাপ থেকে ফিরিয়ে রাখে...

বাংলা তাফসীর

মানুষকে কুরআনের দণ্ডবিধি (হুদূদ) যতটা বিরত রাখে, তার চেয়ে বেশি (অন্য কিছু) তাদের নিবৃত্ত করে—এমন ধারণা আল্লাহ এবং তাঁর হিকমত (প্রজ্ঞা) সম্পর্কে অজ্ঞতার শামিল। তিনি বলেন: আল্লাহ তাআলা তো এই হুদূদ বা দণ্ডবিধি কেবল ব্যাপক ও সর্বজনীন জনস্বার্থে এবং সৃষ্টিজগতের স্থায়িত্ব ও শৃঙ্খলার জন্যই নির্ধারণ করেছেন। এতে না কোনো আধিক্যের অবকাশ আছে, না কোনো হ্রাসের; আর এর বিকল্প অন্য কিছু ফলপ্রসূও হতে পারে না। কিন্তু জালেমরা এর অপব্যবহার করেছে, এর যথাযথ প্রয়োগে অবহেলা করেছে এবং তারা যা কিছু করেছে তা সঠিক নিয়ত ছাড়া করেছে। ফয়সালা প্রদানের ক্ষেত্রে তারা আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য করেনি, যার ফলে সৃষ্টিজগত এর দ্বারা সঠিক পথে ফিরে আসেনি।

তারা যদি ন্যায়ের সাথে বিচার করত এবং নিয়তকে বিশুদ্ধ করত, তবে সব বিষয় সুশৃঙ্খল হতো এবং সাধারণ মানুষের অবস্থার সংশোধন হতো। ‌‌[সূরা আন-নামল (২৭): আয়াত ১৮ থেকে ১৯]অবশেষে যখন তারা পিঁপড়াদের উপত্যকায় পৌঁছাল, তখন এক পিঁপড়া বলল, ‘হে পিঁপড়ারা! তোমরা তোমাদের ঘরে প্রবেশ করো, যেন সুলাইমান ও তার সেনাবাহিনী তোমাদেরকে পিষ্ট করে না ফেলে, অথচ তারা জানতেও পারবে না।’ (১৮) অতঃপর সে (সুলাইমান) তার কথায় মৃদু হাসল এবং বলল, ‘হে আমার পালনকর্তা! আমাকে সামর্থ্য দান করুন যেন আমি আপনার সেই নেয়ামতের কৃতজ্ঞতা আদায় করতে পারি, যা আপনি আমাকে ও আমার পিতা-মাতাকে দান করেছেন এবং যেন আমি এমন সৎকর্ম করতে পারি যা আপনি পছন্দ করেন; আর আমাকে আপনার অনুগ্রহে আপনার সৎকর্মপরায়ণ বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত করুন।’ (১৯)এতে ছয়টি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথমটি—আল্লাহ তাআলার বাণী: (অবশেষে যখন তারা পিঁপড়াদের উপত্যকায় পৌঁছাল)।

কাতাদাহ বলেন: আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, এটি সিরিয়া অঞ্চলের একটি উপত্যকা। আর কাব বলেন: এটি তায়েফে অবস্থিত। (এক পিঁপড়া বলল, ‘হে পিঁপড়ারা!’) শাবী বলেন: সেই পিঁপড়াটির ডানা ছিল এবং সে পক্ষীকুলের অন্তর্ভুক্ত ছিল; এই কারণেই তিনি (সুলাইমান) তার ভাষা বুঝতে পেরেছিলেন, তা না হলে বুঝতেন না। এই বিষয়টি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সামনেও আসবে। সুলাইমান আত-তাইমী মক্কায় ‘নামুলাহ’ এবং ‘আন-নামুলু’ (নুন অক্ষরে ফাতহা এবং মীম অক্ষরে দাম্মাহ যোগে) পাঠ করেছেন। তার থেকে উভয় অক্ষরে দাম্মাহ যোগে পড়ার কথাও বর্ণিত আছে। পিঁপড়াকে ‘নামলাহ’ বলা হয় কারণ তার মধ্যে ‘তানাম্মুল’ বা অস্থিরতা রয়েছে, যার অর্থ হলো অত্যধিক নড়াচড়া এবং স্থিরতার অভাব।

কাব বলেন: সুলাইমান (আলাইহিস সালাম) তায়েফের উপত্যকাসমূহের মধ্যে আস-সাদীর উপত্যকা দিয়ে যাচ্ছিলেন, অতঃপর তিনি পিঁপড়াদের উপত্যকায় এসে পৌঁছালেন। তখন একটি পিঁপড়া দাঁড়িয়ে চলতে শুরু করল, সে ছিল খোঁড়া এবং শরীর উল্টিয়ে খুঁড়িয়ে চলছিল, আর আকারে ছিল নেকড়ের মতো। তখন সে ডাক দিয়ে বলল: ‘হে পিঁপড়ারা...’ (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। যামাখশারী বলেন: সুলাইমান তিন মাইল দূর থেকে তার কথা শুনতে পেয়েছিলেন। সে খোঁড়া অবস্থায় খুঁড়িয়ে খুঁড়িয়ে চলছিল। কেউ কেউ বলেছেন, তার নাম ছিল ‘তাখিয়াহ’। সুহাইলী বলেন: সুলাইমান (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে কথা বলা সেই পিঁপড়াটির নাম তারা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন তার নাম ছিল ‘হারমিয়া’।

তবে আমি জানি না পিঁপড়ার জন্য কীভাবে কোনো নির্দিষ্ট নাম কল্পনা করা সম্ভব, যেখানে পিঁপড়ারা একে অপরকে কোনো নামে ডাকে না এবং মানুষের পক্ষেও তাদের নামকরণ করা সম্ভব নয়...

বাংলা তাফসীর

তাদের মধ্যে একজনকে নির্দিষ্ট নামে নামকরণ করা হয়েছে, কারণ মানুষের কাছে তাদের একজন অন্যজন থেকে পৃথকযোগ্য নয় এবং তারা ঘোড়া, কুকুর বা অনুরূপ প্রাণীদের মতো মানুষের মালিকানাধীনও নয়, যাদের ক্ষেত্রে আরবরা নির্দিষ্ট নাম ব্যবহার করে থাকে। যদি আপনি বলেন: শ্রেণিবাচক বিশেষ্য তো বিদ্যমান রয়েছে, যেমন শেয়ালের জন্য 'সুআলাহ', সিংহের জন্য 'উসামাহ', হায়েনার জন্য 'জাআরি' ও 'কাসাম' ইত্যাদি—তবে এই পিঁপড়াটির নাম এই পর্যায়ের নয়। কারণ তারা মনে করেন যে, এটি অন্য সব পিঁপড়াদের মধ্য থেকে একটি নির্দিষ্ট পিঁপড়ার বিশেষ নাম। পক্ষান্তরে 'সুআলাহ' বা এই জাতীয় নামগুলো প্রজাতির কোনো একটির জন্য নির্দিষ্ট নয়; বরং ওই প্রজাতির যাকে আপনি দেখবেন তাকেই 'সুআলাহ' বলা হয়।

একইভাবে 'উসামাহ', 'ইবন আওয়াহ' (শিয়াল), 'ইবন ইরস' (বেজি) এবং এই জাতীয় অন্যান্য নামের ক্ষেত্রেও একই কথা। যদি তাদের দাবি সত্য হয়, তবে এর একটি যৌক্তিক ব্যাখ্যা রয়েছে। আর তা হলো—এই কথা বলা পিঁপড়াটির এই নাম সম্ভবত তাওরাত, যাবুর কিংবা অন্য কোনো আসমানি কিতাবে ছিল, যা আল্লাহ তাআলা তাকে দিয়েছিলেন এবং সুলাইমান (আলাইহিস সালাম)-এর পূর্ববর্তী নবীগণ বা তাঁদের কেউ কেউ এই নামে তাকে চিনতেন। তার কথা বলা এবং তার ঈমানের কারণেই তাকে এই বিশেষ নামে ভূষিত করা হয়েছে। এটিই একটি ব্যাখ্যা। তার 'ঈমান' বলতে আমাদের উদ্দেশ্য হলো, সে পিঁপড়াদের বলেছিল: "সুলাইমান ও তার বাহিনী যেন তোমাদের পিষ্ট করে না ফেলে এমন অবস্থায় যখন তারা টেরও পাবে না।" তার এই উক্তি—'যখন তারা টেরও পাবে না'—একজন মুমিনের সূক্ষ্ম দৃষ্টির পরিচায়ক।

অর্থাৎ, সুলাইমান (আলাইহিস সালাম)-এর ইনসাফ, মর্যাদা এবং তাঁর বাহিনীর শ্রেষ্ঠত্বের কারণে তারা জেনেশুনে একটি পিঁপড়াকেও পিষ্ট করবেন না; যদি ঘটেও থাকে তবে তা অসতর্কতাবশতই হবে। আরও বলা হয়েছে যে, সুলাইমান (আলাইহিস সালাম)-এর মুচকি হাসি ছিল পিঁপড়াটির এই কথায় আনন্দিত হওয়ার বহিঃপ্রকাশ। এই কারণেই 'মুচকি হাসি' শব্দটিকে 'হাস্যোজ্জ্বল' শব্দ দ্বারা তাকিদ বা সুদৃঢ় করা হয়েছে। কেননা হাসি বা সন্তুষ্টি ছাড়াও মুচকি হাসি হতে পারে; যেমন মানুষ বলে থাকে—ক্রুদ্ধ ব্যক্তির মুচকি হাসি কিংবা বিদ্রূপকারীর মুচকি হাসি। কিন্তু হাস্যোজ্জ্বল মুচকি হাসি কেবল আনন্দ থেকেই উৎসারিত হয়।

আর কোনো নবী পার্থিব কোনো বিষয়ে আনন্দিত হন না, বরং তিনি আনন্দিত হয়েছিলেন দ্বীন ও আখিরাত সংশ্লিষ্ট বিষয়ের কারণে। পিঁপড়াটির উক্তি 'তারা টেরও পাবে না'—এটি মূলত দ্বীনদারী, ন্যায়বিচার এবং দয়া ও মমত্বেরই ইঙ্গিত। সুলাইমান (আলাইহিস সালাম)-এর বাহিনী সম্পর্কে পিঁপড়াটির এই উক্তি—'যখন তারা টেরও পাবে না'—এর সদৃশ হলো মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাহিনী সম্পর্কে আল্লাহ তাআলার বাণী: "যাতে তাদের পক্ষ থেকে তোমাদের ওপর কোনো অনিষ্ট আপতিত না হয় তোমাদের অজ্ঞাতসারে।" এটি এই বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করে যে, তাঁরা জেনেশুনে কোনো মুমিনের রক্তপাত ঘটানোর ইচ্ছা করেন না।

তবে পার্থক্য এই যে, সুলাইমান (আলাইহিস সালাম)-এর বাহিনীর প্রশংসা আল্লাহ তাআলার অনুমতিক্রমে পিঁপড়া করেছে, আর মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাহিনীর প্রশংসা স্বয়ং আল্লাহ তাআলা নিজে করেছেন। কারণ অন্য সকল নবীর বাহিনীর ওপর মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাহিনীর শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে, যেমন সমস্ত নবীগণের ওপর মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শ্রেষ্ঠত্ব বিদ্যমান। শাহর বিন হাওশাব 'মাসকানাকুম' শব্দটিকে সীন বর্ণে সাকিন দিয়ে একবচনে পড়েছেন। উবাই (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মাসহাফে রয়েছে 'মাসাকিনাকুন্না লা ইয়াহতিমান্নাকুম'।

আর সুলাইমান আত-তাইমি পড়েছেন 'মাসাকিনাকুম লা ইয়াহতিমান্নাকুন্না'—যেমনটি নাহহাস উল্লেখ করেছেন। এর অর্থ হলো—তারা যেন তাদের পায়ের চাপে তোমাদের পিষ্ট না করে ফেলে এমন অবস্থায় যখন তারা তোমাদের সম্পর্কে অবগত নয়।(১) দ্রষ্টব্য: ১৬শ খণ্ড, ২৮ পৃষ্ঠা।