তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ১৭১-১৭৫

বাংলা তাফসীর

মাহদাবী বলেন: আল্লাহ তাআলা পিঁপড়াকে এটি অনুধাবন করিয়েছেন যাতে তা সুলায়মানের জন্য একটি অলৌকিক নিদর্শন (মুজিজা) হয়। ওয়াহাব বলেন: আল্লাহ তাআলা বাতাসকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, কেউ কোনো কিছু বললেই যেন বাতাস তা সুলায়মানের শ্রবণে পৌঁছে দেয়; এর কারণ ছিল শয়তানরা তাঁর বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করতে চেয়েছিল। বলা হয়ে থাকে যে: এই উপত্যকাটি ইয়ামেন দেশে অবস্থিত ছিল এবং সেটি সাধারণ পিঁপড়ার মতোই একটি ছোট পিঁপড়া ছিল, এটি কালবী-র উক্তি। নাওফ আশ-শামী এবং শাকীক ইবনে সালামাহ বলেন: সেই উপত্যকার পিঁপড়াগুলো আকারে নেকড়ের মতো বড় ছিল। বুরায়দাহ আল-আসলামী বলেন: সেগুলো ছিল ভেড়ার মতো।

মুহাম্মদ ইবনে আলী আত-তিরমিযী বলেন: যদি তারা এই বৃহদাকৃতির সৃষ্টি হতো তবে অবশ্যই তাদের কণ্ঠস্বর থাকত। পিঁপড়ার কণ্ঠস্বর কেবল তাদের ক্ষুদ্র অবয়বের কারণেই অনুধাবিত হয় না; অন্যথায় পাখি এবং চতুষ্পদ জন্তুর মধ্যে শব্দ বা স্বর বিদ্যমান থাকে, আর সেটিই তাদের ভাষা। সেই সব ভাষার মধ্যে তাসবিহ (পবিত্রতা ঘোষণা) ও অন্যান্য অর্থ নিহিত থাকে। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণী: "এমন কোনো কিছু নেই যা তাঁর প্রশংসার সাথে পবিত্রতা ঘোষণা করে না, কিন্তু তোমরা তাদের পবিত্রতা ঘোষণা বুঝতে পারো না (১)"। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আল্লাহর বাণী "সে যেন তোমাদের পিষ্ট না করে" কালবীর উক্তির সঠিকতার প্রমাণ দেয়।

কারণ তারা যদি নেকড়ে বা ভেড়ার মতো বড় হতো তবে পদপিষ্ট হয়ে চূর্ণ হতো না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা তোমাদের আবাসস্থলে প্রবেশ করো।" এখানে সম্বোধনটি বুদ্ধিমান মানুষের ন্যায় করা হয়েছে, কারণ পিঁপড়া যখন মানুষের মতো কথা বলেছে, তখন এখানে তাদের সাথে মানুষের মতো আচরণ করা হয়েছে।

আবু ইসহাক আস-সা'লাবী বলেন: আমি কোনো কোনো কিতাবে দেখেছি যে, সুলায়মান তাকে (পিঁপড়াটিকে) জিজ্ঞেস করলেন, "তুমি পিঁপড়াদের কেন সতর্ক করলে? তুমি কি আমার অবিচারের ভয় করেছিলে? তুমি কি জানো না যে আমি একজন ন্যায়পরায়ণ নবী? তবে তুমি কেন বললে: 'সুলায়মান ও তার বাহিনী যেন তোমাদের পিষ্ট না করে'?" তখন পিঁপড়াটি বলল: "আপনি কি আমার এই কথাটি শোনেননি— 'অথচ তারা উপলব্ধি করতে পারবে না'? তাছাড়া আমি প্রাণের বিনাশ বুঝাতে চাইনি, বরং আমি হৃদয়ের বিনাশ বুঝাতে চেয়েছি এই আশঙ্কায় যে, আপনাকে যা দান করা হয়েছে তারা যেন তেমন কিছুর আকাঙ্ক্ষা না করে অথবা দুনিয়ার মোহে পড়ে আপনার রাজত্বের জৌলুশ দেখার মাঝে ডুবে গিয়ে তাসবিহ ও জিকির থেকে বিমুখ হয়ে না যায়।" তখন সুলায়মান তাকে বললেন: "আমাকে উপদেশ দাও।" পিঁপড়াটি বলল: "আপনি কি জানেন কেন আপনার পিতার নাম দাউদ রাখা হয়েছে?" তিনি বললেন: "না।" সে বলল: "কারণ তিনি তাঁর হৃদয়ের ক্ষত নিরাময় (দাওয়া) করেছিলেন।

আপনি কি জানেন কেন আপনার নাম সুলায়মান রাখা হয়েছে?" তিনি বললেন: "না।" সে বলল: "কারণ আপনি আপনার অন্তরের সুস্থতার (সালামাত) কারণে আপনাকে প্রদত্ত নেয়ামতের ক্ষেত্রে প্রশান্ত ও নিরাপদ, এবং আপনার জন্য আপনার পিতার পদাঙ্ক অনুসরণ করাই সমীচীন (২)।" এরপর সে বলল: "আপনি কি জানেন কেন আল্লাহ আপনার জন্য বাতাসকে অনুগত করে দিয়েছেন?" তিনি বললেন: "না।" সে বলল: "এটি আপনাকে জানানোর জন্য যে, সমগ্র পৃথিবীই বাতাসের মতো (অসার ও ক্ষণস্থায়ী)।" (অতঃপর তিনি তার কথা শুনে বিস্ময়ে মুচকি হাসলেন)। এরপর পিঁপড়াটি দ্রুত তার দলের কাছে ফিরে গেল এবং বলল: "তোমাদের কাছে কি উপহার দেওয়ার মতো কিছু আছে যা আমরা দিতে পারি..."

(১). দেখুন খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ২৬৬ এবং পরবর্তী অংশ।
(২). সা'লাবীর 'কিসাসুল আম্বিয়া'-তে বাক্যটি এভাবে আছে: "সে বলল: কারণ আপনি সুস্থ-স্বভাবের, আপনার হৃদয়ের সুস্থতার কারণে আপনাকে যা দেওয়া হয়েছে তাতে আপনি তৃপ্ত হয়েছেন, এবং আপনার জন্য আপনার পিতা দাউদের পদাঙ্ক অনুসরণ করাই হবে যথার্থ।"

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর নবীকে? তারা বলল: আমরা তাঁকে দেওয়ার মতো কীই-বা গুরুত্বের বস্তু রাখি! আল্লাহর কসম, আমাদের নিকট একটি কুল ফল ভিন্ন আর কিছুই নেই। সে (পিপীলিকা) বলল: এটিই উত্তম, তোমরা তা নিয়ে এসো। অতঃপর তারা তা নিয়ে এল এবং সে সেটি মুখে করে বয়ে নিয়ে চলল। আল্লাহ তাআলা বায়ুকে আদেশ করলেন, ফলে তা তাকে বহন করে নিয়ে গেল। সে গালিচার উপর অবস্থানরত মানুষ, জিন, আলিম ও নবীদের মধ্য দিয়ে অগ্রসর হতে লাগল, পরিশেষে সে সুলায়মান (আ.)-এর সম্মুখে উপনীত হলো। এরপর সে নিজের মুখ থেকে সেই কুল ফলটি তাঁর হাতের তালুতে রাখল এবং এই পঙ্ক্তিগুলো আবৃত্তি করতে লাগল:আপনি কি দেখছেন না যে, আমরা আল্লাহর সম্পদই তাঁর সমীপে উপহার হিসেবে পেশ করি … যদিও তিনি এর থেকে অমুখাপেক্ষী, তবুও তিনি তা গ্রহণ করেন।

যদি মহান সত্তাকে তাঁর মর্যাদা অনুযায়ী উপহার প্রদান করা হতো … তবে সমুদ্র এবং এর উপকূলও একদিন তা পূর্ণ করতে অক্ষম হতো। কিন্তু আমরা তাঁকে উপহার দেই যাঁকে আমরা ভালোবাসি … ফলে তিনি এর মাধ্যমে আমাদের প্রতি সন্তুষ্ট হন এবং এর দাতা প্রশংসিত হন। আর এটি কেবল তাঁর সুমহান কার্যাবলিরই বহিঃপ্রকাশ … অন্যথায় আমাদের মালিকানায় এমন কিছুই নেই যা তাঁর সমকক্ষ হতে পারে।অতঃপর সুলায়মান (আ.) তাকে বললেন: আল্লাহ তোমাদের মধ্যে বরকত দান করুন। সেই দোয়ার বরকতে তারা আল্লাহর সৃষ্টিজগতের মধ্যে সর্বাধিক কৃতজ্ঞ এবং সর্বাধিক সংখ্যাবহুল জাতিতে পরিণত হলো।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চার প্রকার প্রাণী হত্যা করতে নিষেধ করেছেন: হুদহুদ পাখি, লাটোরা পাখি (সুরদ), পিপীলিকা এবং মৌমাছি। এটি আবু দাউদ সংকলন করেছেন এবং আবু মুহাম্মদ আব্দুল হক একে সহিহ বলেছেন। এটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এর আলোচনা সূরা 'আল-আ'রাফ'-এ গত হয়েছে। পিপীলিকা সুলায়মান (আ.)-এর প্রশংসা করেছিল এবং তার সাধ্যমতো সর্বোত্তম তথ্য প্রদান করেছিল এই বলে যে—তারা তোমাদের পিষ্ট করার বিষয়টি টেরই পাবে না; আর তারা ইচ্ছাকৃতভাবে এমনটি করবে না। এভাবে সে তাঁদের থেকে অন্যায়ের অপবাদ দূর করেছিল।

এই কারণেই পিপীলিকা হত্যা করা নিষিদ্ধ হয়েছে। আর হুদহুদ পাখি হত্যা করা নিষিদ্ধ করা হয়েছে কারণ তা পানির তালাশে সুলায়মান (আ.)-এর পথপ্রদর্শক এবং বিলকিসের নিকট প্রেরিত তাঁর বার্তাবাহক ছিল। ইকরিমা বলেন: আল্লাহ তাআলা সুলায়মান (আ.)-এর ক্রোধ থেকে হুদহুদকে কেবল এজন্যই রক্ষা করেছিলেন যে, সে তার পিতা-মাতার প্রতি অত্যন্ত অনুগত ছিল। লাটোরা পাখিকে (সুরদ) 'সাওয়াম' (অবিরাম রোজা পালনকারী) বলা হয়। আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: লাটোরা পাখিই সর্বপ্রথম রোজা পালন করেছিল। ইবরাহিম (আ.) যখন ঘর (কাবা) নির্মাণের উদ্দেশ্যে সিরিয়া থেকে হারামের দিকে যাত্রা করলেন, তখন 'সাকিনা' এবং লাটোরা পাখি তাঁর সাথে ছিল।

লাটোরা পাখিটি তাঁকে স্থানের সন্ধান দিচ্ছিল এবং 'সাকিনা' এর পরিমাপ নির্ধারণ করছিল। যখন তাঁরা সেই ভূমিতে পৌঁছালেন, সাকিনা কাবার স্থানে অবস্থান নিল এবং ঘোষণা করল: হে ইবরাহিম! আমার ছায়ার পরিমাপ অনুযায়ী আপনি নির্মাণ কাজ সম্পন্ন করুন। ব্যাঙ হত্যা নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ সূরা 'আল-আ'রাফ'-এ এবং মৌমাছি হত্যা নিষিদ্ধ হওয়ার কারণ সূরা 'আন-নাহল'-এ আলোচিত হয়েছে। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২৭০, প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণ।(২). সাকিনা: এটি মেঘের ন্যায় ছিল যেমনটি এই ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে। আলী (রা.)-এর বর্ণনায় এসেছে যে, সাকিনা হলো দ্রুত প্রবাহিত বায়ু।

তবে এটি ততটা স্পষ্ট নয়।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ১৩৪, প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণ।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়ত- হাসান (বসরী) পাঠ করেছেন: "লা ইয়াহাত্তিমান্নাকুম"। তাঁর থেকে "লা ইয়িহাত্তিমান্নাকুম" কিরাআতও বর্ণিত হয়েছে। আবার তাঁর থেকে এবং আবু রাজা থেকেও "লা ইউহাত্তিমান্নাকুম" কিরাআত বর্ণিত। 'আল-হাতম' অর্থ হচ্ছে চূর্ণ করা বা ভাঙা। 'হাতামতুহু হাতমান' অর্থাৎ আমি একে ভেঙে চূর্ণবিচূর্ণ করেছি এবং তা চূর্ণবিচূর্ণ হয়ে গেছে। আর 'আত-তাহতীম' অর্থ হচ্ছে ভেঙে টুকরো টুকরো করা। "আর তারা তা টেরও পাবে না"—এই অংশটি সুলাইমান (আ.) ও তাঁর বাহিনীর জন্য 'হাল' (অবস্থা বর্ণনাকারী বাক্য) হওয়া সম্ভব, আর সেক্ষেত্রে 'হাল' এর عامل (ক্রিয়া) হবে "ইয়াহাত্তিমান্নাকুম" (পিষ্ট করা)।

অথবা এটি হতে পারে পিপীলিকার জন্য 'হাল', আর তখন এর عامل হবে "ক্বলাত" (সে বলল)। অর্থাৎ, সে এ কথাটি সৈন্যদের অসতর্কতার অবস্থায় বলেছিল; যেমন আপনার উক্তি: "লোকেরা যখন অসতর্ক ছিল তখন আমি দাঁড়ালাম।" অথবা এটি পিপীলিকাদের থেকেও 'হাল' হতে পারে এবং عامل হবে "ক্বলাত"। তখন অর্থ হবে: পিপীলিকারা টেরও পাচ্ছে না যে সুলাইমান (আ.) তার কথা বুঝতে পারছেন। তবে এই ব্যাখ্যাটি কিছুটা দূরবর্তী, যা সামনে আলোচিত হবে।

তৃতীয়ত- ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "জনৈক নবীকে একটি পিপীলিকা দংশন করেছিল। তখন তিনি পিপীলিকার জনপদ জ্বালিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দেন এবং তা জ্বালিয়ে দেওয়া হয়। তখন মহান আল্লাহ তাঁর প্রতি ওহী পাঠালেন যে, 'তোমাকে একটি পিপীলিকা কামড়ানোর কারণে তুমি মহিমা ঘোষণাকারী উম্মতগুলোর মধ্য থেকে একটি পুরো উম্মতকে ধ্বংস করে দিলে?'" অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে: "তবে কেন কেবল একটি পিপীলিকাকে (শাস্তি দিলে না)?" আমাদের উলামায়ে কেরাম বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, এই নবী ছিলেন মূসা (আ.)। তিনি আরজ করেছিলেন: হে প্রতিপালক!

আপনি কোনো জনপদবাসীকে তাদের পাপাচারের কারণে আজাব দেন অথচ তাদের মধ্যে অনুগত বান্দারাও থাকে। তখন আল্লাহ যেন তাঁকে তাঁর পক্ষ থেকে বিষয়টি হাতে-কলমে দেখাতে চাইলেন। ফলে তিনি তাঁর ওপর প্রচণ্ড গরম চাপিয়ে দিলেন, যার ফলে তিনি শীতল হওয়ার জন্য একটি গাছের ছায়ায় আশ্রয় নিলেন। সেই গাছের কাছেই ছিল পিপীলিকার বসতি। সেখানে তিনি গভীর নিদ্রায় আচ্ছন্ন হলেন। যখন তিনি ঘুমের প্রশান্তি পাচ্ছিলেন, তখন একটি পিপীলিকা তাঁকে কামড় দিল এবং তাঁকে বিরক্ত করে তুলল। তখন তিনি তাঁর পা দিয়ে তাদের পিষ্ট করে ধ্বংস করে দিলেন এবং সেই গাছটিও পুড়িয়ে দিলেন যার কাছে তাদের আবাস ছিল।

তখন মহান আল্লাহ তাঁকে এর মাধ্যমে একটি নিদর্শনের শিক্ষা দিলেন: "যখন তোমাকে একটি মাত্র পিপীলিকা কামড়াল, তখন তুমি কীভাবে বাকিদেরকেও তার শাস্তিতে নিপতিত করলে!" তিনি তাঁকে এই মর্মে সতর্ক করতে চাইলেন যে, আল্লাহর পক্ষ থেকে আসা আজাব যখন ব্যাপক হয়, তখন তা অনুগতদের জন্য রহমত, পবিত্রতা ও বরকতস্বরূপ হয় এবং পাপাচারীদের জন্য অনিষ্ট ও আযাবস্বরূপ হয়।

এই আলোচনার প্রেক্ষিতে হাদীসে এমন কিছু নেই যা পিপীলিকা হত্যাকে অপছন্দনীয় বা নিষিদ্ধ প্রমাণ করে। কেননা যে আপনাকে কষ্ট দেয়, তাকে নিজের থেকে প্রতিহত করা আপনার জন্য বৈধ। আর মহান আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে মুমিনের চেয়ে অধিক মর্যাদাবান আর কেউ নেই; অথচ তাকেও (আক্রমণকারী হলে) মাত্রা অনুযায়ী আঘাত বা হত্যার মাধ্যমে প্রতিহত করা আপনার জন্য বৈধ করা হয়েছে। তাহলে ঐ সকল কীট-পতঙ্গ ও চতুষ্পদ জন্তুর ক্ষেত্রে কী হবে, যাদেরকে আপনার অধীন করে দেওয়া হয়েছে এবং যাদের ওপর আপনাকে কর্তৃত্ব দেওয়া হয়েছে? সুতরাং যখন এগুলো আপনাকে কষ্ট দেবে, তখন সেগুলোকে হত্যা করা আপনার জন্য বৈধ হবে।

ইবরাহীম (নাখায়ী) থেকে বর্ণিত হয়েছে: পিপীলিকার মধ্যে যা তোমাকে কষ্ট দেয়, তা তুমি হত্যা করো। আর "কেন কেবল একটি পিপীলিকাকে (শাস্তি দিলে না)"—এই উক্তিটি প্রমাণ করে যে, যে কষ্ট দেয় তাকে কষ্ট দেওয়া এবং হত্যা করা যায়। আলেমদের মতে, যখনই হত্যা কোনো উপকারের জন্য কিংবা কোনো ক্ষতি দূর করার জন্য হবে, তখন তাতে কোনো দোষ নেই। এখানে পিপীলিকার কথাটি সাধারণভাবে বলা হয়েছে এবং যে পিপীলিকাটি কামড়েছে তাকে অন্যদের থেকে পৃথক করে নির্দিষ্ট করা হয়নি; কারণ এখানে উদ্দেশ্য 'কিসাস' (প্রতিশোধ) গ্রহণ নয়। যদি তাই হতো, তবে তিনি বলতেন— "কেন কেবল সেই পিপীলিকাটিকে মারলে না যেটি তোমাকে কামড়েছিল?" বরং তিনি বলেছেন: "কেন একটি পিপীলিকার বদলে কেবল একটিকেই মারলে না?" ফলে এখানে নিরপরাধদেরও অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

এবং এর মাধ্যমে অপরাধীকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে, যাতে তিনি জানতে পারেন যে, আল্লাহ তাআলা তাঁকে তাঁর প্রতিপালকের কাছে জনপদের অধিবাসীদের আজাব সম্পর্কে করা প্রশ্নের বিষয়ে সতর্ক করতে চেয়েছিলেন, যাদের মধ্যে অনুগত ও অবাধ্য উভয়ই ছিল। আরও বলা হয়েছে: এই নবীর শরীয়তে প্রাণীকে পুড়িয়ে শাস্তি দেওয়া বৈধ ছিল; তাই আল্লাহ তাআলা তাঁকে পিপীলিকা পুড়িয়ে মারার মূল কাজের জন্য নয়, বরং অধিক সংখ্যক পিপীলিকা পুড়িয়ে ফেলার জন্য তিরস্কার করেছেন। আপনি কি তাঁর বাণী দেখেন না: "কেন একটি মাত্র পিপীলিকা নয়?" অর্থাৎ তুমি কেন একটি মাত্র পিপীলিকা পোড়ালে না? এটি আমাদের শরীয়তের পরিপন্থী, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আগুন দিয়ে শাস্তি দিতে নিষেধ করেছেন।

তিনি বলেছেন, "আল্লাহ ছাড়া আর কেউ আগুন দিয়ে শাস্তি দেয় না।" অনুরূপভাবে সেই নবীর শরীয়তে পিপীলিকা হত্যা করা বৈধ ছিল, তাই আল্লাহ তাঁকে পিপীলিকা হত্যার মূল কাজের জন্য তিরস্কার করেননি। তবে আমাদের শরীয়তে ইবনে আব্বাস ও আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদিসের মাধ্যমে তা নিষেধ করা হয়েছে। ইমাম মালিক (রহ.) পিপীলিকা হত্যা করা অপছন্দ করেছেন, তবে যদি তা ক্ষতিসাধন করে এবং হত্যা করা ছাড়া তা প্রতিহত করার আর কোনো উপায় না থাকে তবে ভিন্ন কথা। আরও বলা হয়েছে: আল্লাহ তাআলা এই নবীকে কেবল তখনই তিরস্কার করেছেন যখন তিনি একটি পিপীলিকার কষ্টের বিনিময়ে একটি দলকে ধ্বংস করে নিজের প্রতিশোধ গ্রহণ করেছিলেন, অথচ ধৈর্য ও ক্ষমা প্রদর্শন করাই ছিল উত্তম।

কিন্তু সেই নবীর মনে হয়েছিল যে এই প্রাণীটি মানুষের জন্য ক্ষতিকর, আর মানুষের মর্যাদা অন্যান্য নির্বাক প্রাণীর চেয়ে অনেক বেশি। যদি তাঁর দৃষ্টি কেবল এই যুক্তিতে সীমাবদ্ধ থাকত এবং এর সাথে স্বাভাবিক প্রতিশোধ স্পৃহা যুক্ত না হতো, তবে তাঁকে তিরস্কার করা হতো না। আর আল্লাহই ভালো জানেন। কিন্তু যখন এর সাথে প্রতিশোধ গ্রহণের আকাঙ্ক্ষা যুক্ত হলো—যার প্রমাণ হাদিসের প্রেক্ষাপট থেকে পাওয়া যায়—তখনই তাঁকে তিরস্কার করা হয়েছে। চতুর্থত—তাঁর বাণী: "একটি পিপীলিকা তোমাকে দংশন করায় তুমি কি এমন এক জাতিকে ধ্বংস করলে যারা তসবিহ পাঠ করছিল?" এর সারমর্ম হলো এটি বাক্য ও বাচনের মাধ্যমে করা তসবিহ, যেমনটি আল্লাহ পিপীলিকা সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে তাদের ভাষা আছে এবং সুলাইমান (আলাইহিস সালাম) তা বুঝতে পেরেছিলেন—আর এটি ছিল তাঁর জন্য একটি মুজিজা—এবং তিনি তার কথা শুনে মুচকি হেসেছিলেন।

এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে পিপীলিকার ভাষা ও কথা আছে, কিন্তু তা সবাই শুনতে পায় না; বরং আল্লাহ তাআলা নবী বা ওলীদের মধ্যে যাদের জন্য অলৌকিকভাবে স্বাভাবিক নিয়ম ভঙ্গ করেন, কেবল তারাই তা শুনতে পান। আমরা শুনতে পাই না বলে একে অস্বীকার করতে পারি না, কারণ কোনো কিছু উপলব্ধি করতে না পারার অর্থ এই নয় যে সেই বস্তুটির অস্তিত্ব নেই। তদুপরি, মানুষ নিজের মনে মনে কথা ও কথোপকথন অনুভব করে কিন্তু জিহ্বা দিয়ে উচ্চারণ না করা পর্যন্ত তা শোনা যায় না। আল্লাহ তাআলা আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য অলৌকিকভাবে স্বাভাবিক নিয়ম ভঙ্গ করেছিলেন এবং তাঁকে এমন এক সম্প্রদায়ের মনের কথা শুনিয়েছিলেন যারা নিজেদের মনে মনে কথা বলছিল এবং তিনি তাদের অন্তরে যা ছিল তা জানিয়ে দিয়েছিলেন, যেমনটি আমাদের ইমামগণ নবীর মুজিজা বিষয়ক গ্রন্থসমূহে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন।অনুরূপভাবে আল্লাহ তাআলা যাদের সম্মানিত করেছেন এমন অনেক ওলীর ক্ষেত্রেও বিভিন্ন ঘটনায় এমনটি ঘটেছে।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর বাণীর মাধ্যমে তাঁদেরই উদ্দেশ্য করেছেন: "নিশ্চয়ই আমার উম্মতের মধ্যে এমন লোক থাকবে যারা ইলহামপ্রাপ্ত, আর উমর তাদেরই একজন।" এই বিষয়টি পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

জড় পদার্থের [তাসবিহ পাঠের «১»] বর্ণনায়, "সুবহান" শব্দটির অধীনে «২», এবং এটি যে মৌখিক ও শব্দে উচ্চারিত তাসবিহ, কেবল অবস্থার পরিচায়ক কোনো তাসবিহ নয়। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।
পঞ্চম বিষয়- আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর সে (সুলাইমান) তার কথায় মুচকি হাসল।" ইবনে আল-সুমায়কা 'দ্বহিকান' (আলিফ ছাড়া) পাঠ করেছেন। এটি একটি উহ্য ক্রিয়া পদের কারণে 'মাসদার' (ক্রিয়ামূল) হিসেবে মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে, যার প্রতি 'তাবাসসামা' শব্দটি ইঙ্গিত করে; যেন তিনি বলেছেন 'দ্বহিকা দ্বহিকান'। এটি সিবওয়াইহর অভিমত। আর সিবওয়াইহ ব্যতীত অন্যদের মতে, এটি 'তাবাসসামা' শব্দের দ্বারাই মানসুব হয়েছে, কারণ এটি 'দ্বহিকা' শব্দের অর্থ প্রকাশ করে। আর যারা 'দ্বহিকান' (আলিফসহ) পাঠ করেছেন, তাদের নিকট এটি 'তাবাসসামা' ক্রিয়ার সর্বনাম থেকে 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে মানসুব। এর অর্থ হলো, তিনি হাসির সমপরিমাণ মুচকি হাসলেন; কারণ হাসি মুচকি হাসিকে অন্তর্ভুক্ত করে, আর মুচকি হাসি হলো হাসির চেয়ে কম এবং এর সূচনা।
বলা হয়: বাসামা (যবর দিয়ে), ইয়াবসিমু, বাসমান। তিনি বাসিম (মুচকি হাস্যোজ্জ্বল)। আরও ব্যবহৃত হয় ইবতাসামা ও তাবাসসামা। মাবসিম বলা হয় দাঁতের অগ্রভাগ বা মুখগহ্বরকে, যেমন জালাসা-ইয়াজলিসু থেকে মাজলিস। আর মিবসাম ও বাসসাম বলা হয় সেই ব্যক্তিকে যে অধিক মুচকি হাসে। সুতরাং মুচকি হাসি হলো হাসির সূচনা, আর হাসি হলো সূচনা ও সমাপ্তির সমষ্টি। তবে হাসি মুচকি হাসির চেয়ে অতিরিক্ত কিছু দাবি করে। যখন এটি বৃদ্ধি পায় এবং মানুষ নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে না, তখন তাকে অট্টহাসি (কাহকাহাহ) বলা হয়। আর মুচকি হাসিই হলো আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামগণের অধিকাংশ সময়ের হাসি।
সহিহ গ্রন্থে জাবির বিন সামুরাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: আপনি কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মজলিসে বসতেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, অনেকবার। তিনি যে স্থানে সকালের বা ফজরের সালাত আদায় করতেন, সূর্য উদিত না হওয়া পর্যন্ত সেখান থেকে উঠতেন না। যখন সূর্য উদিত হতো, তখন তিনি উঠতেন। তাঁরা (সাহাবীগণ) কথাবার্তা বলতেন এবং জাহেলি যুগের বিষয় নিয়ে আলোচনা করতেন, এতে তাঁরা হাসতেন এবং তিনি মুচকি হাসতেন।
সেখানে সাদ (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: মুশরিকদের এক ব্যক্তি মুসলমানদের ওপর প্রচণ্ড আক্রমণ চালিয়েছিল «৩»। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে (সাদকে) বললেন: "তীর নিক্ষেপ করো, তোমার জন্য আমার পিতা-মাতা উৎসর্গিত হোন।" সাদ বলেন: তখন আমি তার দিকে একটি অগ্রভাগহীন তীর ছুড়লাম যা তার পাঁজরে বিদ্ধ হলো এবং সে পড়ে গেল ও তার লজ্জাস্থান উন্মুক্ত হয়ে পড়ল। এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমনভাবে হাসলেন যে আমি তাঁর মাড়ির দাঁত দেখতে পেলাম। তিনি (আলাইহিস সালাম) অধিকাংশ অবস্থায় মুচকি হাসতেন। আবার কখনো কখনো অন্য পরিস্থিতিতে মুচকি হাসির চেয়ে কিছুটা উচ্চৈঃস্বরে হাসতেন, তবে তা এতটা পূর্ণ হাসি ছিল না যাতে আলজিহ্বা দেখা যায়। কদাচিৎ অত্যন্ত আশ্চর্যান্বিত হলে তিনি এমনভাবে হাসতেন যে তাঁর মাড়ির দাঁত দেখা যেত। উলামায়ে কিরাম অধিক হাসিকে অপছন্দ করেছেন, যেমন লোকমান (আ.) তাঁর পুত্রকে বলেছিলেন: হে বৎস! অধিক হাসি থেকে বেঁচে থাকো, কারণ তা অন্তরকে মৃত করে দেয়। এটি মারফু হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে...

(১). প্রসঙ্গের প্রয়োজনে সংযোজিত।
(২). প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণের ১০ম খণ্ড, ২৬৬ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।
(৩). "মুসলমানদের পুড়িয়ে দিয়েছিল" অর্থাৎ তাদের মাঝে ব্যাপক হত্যাযজ্ঞ চালিয়েছিল এবং তাদের সাথে আগুনের মতো ধ্বংসাত্মক আচরণ করেছিল। "মুসলিম-এর টীকা"।