তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ১৭৬-১৮০

বাংলা তাফসীর

আবু যর এবং অন্যদের বর্ণিত হাদীস। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হেসেছিলেন এমনকি তাঁর মাড়ির দাঁত প্রকাশিত হয়েছিল যখন সা'দ এক ব্যক্তিকে লক্ষ্য করে তীর ছুড়ে তাকে আঘাত করেছিলেন। এটি ছিল তাঁর নিপুণ লক্ষ্যভেদের কারণে আনন্দিত হওয়ার জন্য, তার সতর উন্মোচিত হওয়ার কারণে নয়; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এ ধরনের বিষয় থেকে পবিত্র। ষষ্ঠ মাসআলা: আলেমদের নিকট এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, সমস্ত প্রাণীরই বোধশক্তি ও বুদ্ধি রয়েছে। ইমাম শাফিঈ বলেছেন: কবুতর হলো পাখিদের মধ্যে সবচেয়ে বুদ্ধিমান। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: পিপীলিকা একটি অত্যন্ত বুদ্ধিমান, শক্তিশালী ও প্রখর ঘ্রাণশক্তি সম্পন্ন প্রাণী।

সে খাদ্য মজুদ করে এবং বসতি গড়ে তোলে। সে শস্যদানাকে দুই টুকরো করে ফেলে যাতে তা অঙ্কুরিত না হয়, তবে ধনিয়াকে চার টুকরো করে, কারণ ধনিয়া দুই টুকরো করলেও অঙ্কুরিত হয়। সে সারা বছর যা সংগ্রহ করে তার অর্ধেক খেয়ে ফেলে এবং বাকিটুকু ভবিষ্যতের সম্বল হিসেবে রেখে দেয়। ইবনুল আরাবী বলেন: এগুলো আমাদের নিকট বিশেষায়িত জ্ঞান হিসেবে গণ্য, অথচ আল্লাহ তাআলা পিপীলিকাকে সেভাবেই সৃষ্টি করার কারণে সে তা আয়ত্ত করেছে। উস্তাদ আবু মুযাফফর শাহনুর আল-ইসফিরায়িনী বলেন: পশুরা জগতের নশ্বরতা, সৃষ্টির সূচনা এবং স্রষ্টার একত্ববাদ উপলব্ধি করবে—এটা অসম্ভব নয়।

তবে আমরা তাদের কথা বুঝি না এবং তারাও আমাদের কথা বোঝে না। আর আমরা যে তাদের ধরতে চাই এবং তারা আমাদের থেকে পালিয়ে যায়, তা তাদের স্বভাবজাত প্রবৃত্তির কারণেই ঘটে। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং সে বলল, হে আমার পালনকর্তা, আমাকে সামর্থ্য দিন যাতে আমি আপনার সেই নিয়ামতের শুকরিয়া আদায় করতে পারি যা আপনি আমাকে ও আমার পিতা-মাতাকে দান করেছেন)। এখানে 'আন' অব্যয়টি ক্রিয়ামূলবাচক। 'আওযি'নী' অর্থ হলো: আমাকে এ বিষয়ে অনুপ্রাণিত করুন। এর মূল ধাতু হলো 'ওয়াযা'আ', যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: আমাকে আপনার অসন্তুষ্টির কাজ থেকে বিরত রাখুন। মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক বলেন: আহলে কিতাবদের ধারণা যে, সুলায়মানের জননী ছিলেন উরিয়ার স্ত্রী, যাঁকে দিয়ে আল্লাহ দাউদ (আলাইহিস সালাম)-কে পরীক্ষায় ফেলেছিলেন, অথবা তার স্বামীর মৃত্যুর পর দাউদ (আলাইহিস সালাম) তাকে বিবাহ করেন এবং তাঁর গর্ভেই সুলায়মান (আলাইহিস সালাম) জন্মগ্রহণ করেন।

ইনশাআল্লাহ তাআলা, সূরা 'সোয়াদ'-এ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। (এবং আপনার অনুগ্রহে আমাকে আপনার নেককার বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত করুন)। অর্থাৎ ইবনে যায়েদ-এর মতে: আপনার নেককার বান্দাদের সাথে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো নেককার বান্দাদের দলের অন্তর্ভুক্ত করা।(১). উক্ত সূরার ২৪ নম্বর আয়াতের 'আর দাউদ মনে করল যে আমি তাকে পরীক্ষা করেছি'—এ অংশের তাফসীরে।

বাংলা তাফসীর

‌[সুরা আন-নামল (২৭): আয়াত ২০ থেকে ২৮](২০) আর তিনি পাখিদের খোঁজ নিলেন এবং বললেন, ‘কী হলো, আমি হুদহুদকে দেখছি না কেন? নাকি সে অনুপস্থিতদের অন্তর্ভুক্ত?’ (২১) ‘আমি তাকে অবশ্যই কঠোর শাস্তি দেব কিংবা তাকে জবেহ করব, অথবা সে আমার কাছে কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ নিয়ে আসবে।’ (২২) অতঃপর সে (হুদহুদ) খুব বেশি দেরি করল না এবং এসে বলল, ‘আপনি যা অবগত নন আমি তা অবগত হয়েছি এবং আমি সাবা থেকে আপনার কাছে এক নিশ্চিত সংবাদ নিয়ে এসেছি।’ (২৩) ‘আমি এক নারীকে দেখলাম, সে তাদের ওপর রাজত্ব করছে। তাকে সবকিছুই দেওয়া হয়েছে এবং তার রয়েছে এক বিশাল সিংহাসন।’ (২৪) ‘আমি তাকে ও তার সম্প্রদায়কে দেখলাম, তারা আল্লাহর পরিবর্তে সূর্যকে সিজদা করছে।

আর শয়তান তাদের কাজগুলোকে তাদের কাছে আকর্ষণীয় করে তুলেছে এবং তাদেরকে সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত করেছে, ফলে তারা হেদায়েত পাচ্ছে না।’(২৫) ‘যাতে তারা আল্লাহকে সিজদা না করে, যিনি আসমান ও জমিনের লুকায়িত বস্তুসমূহ বের করেন এবং তোমরা যা গোপন করো ও যা প্রকাশ করো তা তিনি জানেন।’ (২৬) ‘আল্লাহ—তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই; তিনি মহান আরশের অধিপতি।’ (২৭) সুলাইমান বললেন, ‘আমরা দেখব তুমি সত্য বলেছ নাকি তুমি মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত?’ (২৮) ‘আমার এই পত্রটি নিয়ে যাও এবং এটি তাদের কাছে নিক্ষেপ করো, তারপর তাদের কাছ থেকে সরে দাঁড়াও এবং দেখো তারা কী উত্তর দেয়।’এতে আঠারোটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথম—মহান আল্লাহর বাণী: (আর তিনি পাখিদের খোঁজ নিলেন)।

এখানে তাঁর সেই সফরের আরেকটি ঘটনা উল্লেখ করা হয়েছে যে সফরে পিঁপড়াদের পূর্বোক্ত ঘটনাটি ঘটেছিল। 'তাফাক্কুদ' অর্থ হলো নিজের কোনো অনুপস্থিত জিনিসের খোঁজ করা। 'তয়রা' শব্দটি একটি সমষ্টিবাচক বিশেষ্য এবং এর একবচন হলো 'তয়ির'। এখানে 'তয়রা' বলতে পাখিদের প্রজাতি এবং তাদের পুরো দলকে বোঝানো হয়েছে। তারা তাঁর সফরে তাঁর সঙ্গী হতো এবং ডানা মেলে তাঁকে ছায়া দিত। সুলাইমান (আ.)-এর পাখিদের খোঁজ নেওয়ার কারণ সম্পর্কে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। একদল বলেন: এটি ছিল রাজকীয় বিষয়াদির প্রতি তাঁর নিবিড় তত্ত্বাবধান এবং শাসনের প্রতিটি বিষয়ের প্রতি তাঁর বিশেষ গুরুত্ব প্রদানের বহিঃপ্রকাশ।

আয়াতের বাহ্যিক অর্থ এটাই নির্দেশ করে। অন্য একদল বলেন: বরং তিনি পাখিদের খোঁজ নিয়েছিলেন এ কারণে যে, হুদহুদ পাখিটি অনুপস্থিত থাকায় তার নির্দিষ্ট স্থান দিয়ে সূর্যের আলো প্রবেশ করছিল। এটাই ছিল পাখিদের খোঁজ নেওয়ার কারণ, যাতে রোদ কোথা থেকে আসছে তা স্পষ্ট হয়। আবদুল্লাহ ইবনে সালাম বলেন: তিনি হুদহুদকে এ জন্য খুঁজেছিলেন কারণ মাটির নিচে কত গভীরে পানি আছে তা জানার প্রয়োজন হয়েছিল। তিনি এমন এক জনমানবহীন প্রান্তরে অবতরণ করেছিলেন যেখানে পানি ছিল না। হুদহুদ মাটির গভীর এবং উপরিভাগ উভয়ই দেখতে পেত এবং সে সুলাইমান (আ.)-কে পানির অবস্থান সম্পর্কে অবহিত করত।

এরপর জিনরা অত্যন্ত অল্প সময়ে মাটি খুঁড়ে পানি বের করে আনত, যেভাবে ছাগলের চামড়া ছাড়ানো হয়। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে ইবনে সালামের উদ্ধৃতিতে এটি বর্ণিত হয়েছে। আবু মিজলাজ বলেন, ইবনে আব্বাস (রা.) আবদুল্লাহ ইবনে সালামকে বললেন: 'আমি আপনাকে তিনটি বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতে চাই।' তিনি বললেন: 'আপনি কুরআন পাঠ করা সত্ত্বেও আমাকে জিজ্ঞাসা করছেন?' ইবনে আব্বাস বললেন: 'হ্যাঁ' (তিনবার)। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: 'সুলাইমান কেন অন্য কোনো পাখির পরিবর্তে হুদহুদকেই খুঁজলেন...'

বাংলা তাফসীর

অন্যান্য পাখির মধ্য থেকে (কেন হুদহুদকে খুঁজলেন)? তিনি বললেন: তাঁর পানির প্রয়োজন হয়েছিল কিন্তু তিনি এর গভীরতা—অথবা বলেছিলেন এর দূরত্ব—জানতেন না। অথচ হুদহুদ অন্যান্য পাখির তুলনায় তা জানত, তাই তিনি সেটির খোঁজ করলেন। নাক্কাশের কিতাবে বর্ণিত হয়েছে: হুদহুদ ছিল একজন প্রকৌশলী। বর্ণিত আছে যে, নাফে ইবনুল আযরাক ইবনে আব্বাসকে হুদহুদের বিষয় আলোচনা করতে শুনে তাকে বললেন: হে তত্ত্বানুসন্ধানী, থামুন! হুদহুদ মাটির গভীরতা কীভাবে দেখে, অথচ সে যখন ফাঁদে পড়ে তখন তা দেখতে পায় না?! তখন ইবনে আব্বাস তাকে বললেন: যখন ভাগ্যলিপি ঘনিয়ে আসে, তখন দৃষ্টি অন্ধ হয়ে যায়।

মুজাহিদ বলেন: ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, কেন তিনি পাখিদের মধ্য থেকে হুদহুদকে খুঁজলেন? তিনি বললেন: তিনি এক স্থানে অবতরণ করেছিলেন এবং পানির দূরত্ব কতটুকু তা জানতেন না, আর হুদহুদ সেদিকে পথপ্রদর্শক ছিল, তাই তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করতে চেয়েছিলেন। মুজাহিদ বলেন: আমি বললাম, সে কীভাবে পথ চেনে অথচ ছোট শিশু তার জন্য জাল পেতে রাখে আর সে তাতে ধরা পড়ে? তিনি বললেন: যখন ভাগ্যলিপি ঘনিয়ে আসে, তখন দৃষ্টি অন্ধ হয়ে যায়। ইবনুল আরাবি বলেন: কুরআনের আলেম ছাড়া অন্য কেউ এমন উত্তর দিতে সক্ষম নয়। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই উত্তরটি হুদহুদও সুলায়মানকে দিয়েছিল যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

আর কবিরা আবৃত্তি করেছেন:আল্লাহ যখন কোনো ব্যক্তির ব্যাপারে কোনো বিষয়ের ইচ্ছা করেন … আর সে ব্যক্তি যদি বুদ্ধিমান, বিচক্ষণ ও দূরদর্শীও হয়— এবং ভাগ্যলিপির অপ্রিয় কারণসমূহ প্রতিরোধে … সে নানা কৌশল অবলম্বনকারীও হয়— তথাপি আল্লাহ তার কান ও বুদ্ধির ওপর আবরণ দিয়ে দেন … এবং তার মেধা থেকে চিন্তা কেড়ে নেন যেমনভাবে চুল টেনে বের করা হয়— অবশেষে যখন আল্লাহ তাঁর ফয়সালা কার্যকর করেন … তখন শিক্ষা গ্রহণের জন্য তার বুদ্ধি তাকে ফিরিয়ে দেন।কালবি বলেন: তাঁর সফরে মাত্র একটিই হুদহুদ ছিল। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। দ্বিতীয়ত—এই আয়াতে ইমাম বা শাসকের জন্য স্বীয় প্রজাসাধারণের অবস্থার খোঁজখবর রাখা এবং তাদের রক্ষণাবেক্ষণ করার প্রমাণ রয়েছে।

লক্ষ্য করুন, হুদহুদ ক্ষুদ্র হওয়া সত্ত্বেও সুলায়মানের কাছে তার অবস্থা গোপন থাকেনি, তাহলে সাম্রাজ্যের বড় বড় বিষয়ের ক্ষেত্রে তা কেমন হওয়া উচিত। আল্লাহ উমরের ওপর রহম করুন, কেননা তিনি এই আদর্শেরই অনুসারী ছিলেন; তিনি বলেছিলেন: ফোরাত নদীর তীরে যদি একটি বকরির বাচ্চাও নেকড়ে নিয়ে যায়, তবে তার জন্য উমরকে জবাবদিহি করতে হবে। এমতাবস্থায় আপনার ধারণা সেই শাসকের ব্যাপারে কী, যার হাতে জনপদ ধ্বংস হয়ে যায় এবং প্রজাসাধারণ ও দায়িত্বশীলরা বিপথগামী হয়। সহীহ গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত আছে যে, উমর ইবনুল খাত্তাব শামের উদ্দেশ্যে বের হলেন, এমনকি যখন তিনি ‘সারগ’ নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখন সেনাপতি আবু উবাইদাহ ও তাঁর সঙ্গীদের সাক্ষাৎ পেলেন।

তাঁরা তাঁকে খবর দিলেন যে, শামে মহামারী দেখা দিয়েছে। (এটি দীর্ঘ) হাদিস। আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেন: উমরের এই সফর ছিল হিজরি সতেরো সনে বাইতুল মুকাদ্দাস বিজয়ের পর, যেমনটি খলিফা ইবনে খাইয়্যাত উল্লেখ করেছেন।(১). সারগ (রা বর্ণে সাকিন বা জবর যোগে): এটি শাম অভিমুখে তাবুক উপত্যকায় অবস্থিত একটি গ্রাম।

বাংলা তাফসীর

তিনি স্বয়ং তাঁর প্রজাসাধারণ ও তাঁর কর্মকর্তাদের অবস্থা পর্যবেক্ষণ করতেন। কুরআন ও সুন্নাহ এর প্রমাণ পেশ করেছে এবং আমরাও বর্ণনা করেছি যে, ইমাম বা নেতার ওপর তার প্রজাদের অবস্থা পর্যবেক্ষণ করা, সশরীরে তা সম্পাদন করা এবং সে প্রয়োজনে সফর করা—তা যত দীর্ঘই হোক না কেন—ওয়াজিব বা আবশ্যক। আল্লাহ ইবনুল মুবারকের প্রতি রহম করুন, তিনি বলেন:রাজন্যবর্গ এবং অসৎ আলিম ও দুনিয়াবৈরাগী সন্ন্যাসীরা ব্যতীত আর কে ধর্মকে কলুষিত করেছে? «১»তৃতীয়ত—মহান আল্লাহর বাণী: (আমার কী হলো যে আমি হুদহুদ পাখিকে দেখতে পাচ্ছি না?) অর্থাৎ হুদহুদের কী হয়েছে যে আমি তাকে দেখছি না?

এটি এমন এক ধরণের ভাষাগত বিপরীত বিন্যাস (কালব) যার অর্থ সুপরিচিত। এটি অনেকটা তোমার সেই কথার মতো: "আমার কী হলো যে আমি তোমাকে বিষণ্ণ দেখছি?" অর্থাৎ "তোমার কী হয়েছে?" আর হুদহুদ একটি সুপরিচিত পাখি এবং এর ডাককে 'হাদহাদাহ' বলা হয়। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই কথার মূল উদ্দেশ্য হলো হুদহুদ অনুপস্থিত ছিল, কিন্তু তিনি তার অনুপস্থিতির অনিবার্য ফলাফল অর্থাৎ তাকে দেখতে না পাওয়াকে কেন্দ্র করে কথা বলেছেন। তিনি এই অনিবার্য ফলাফলের ওপর ভিত্তি করে প্রশ্ন করেছেন এবং এটি এক প্রকারের সংক্ষিপ্ত প্রকাশভঙ্গি (ইজায)। আর "আমার কী হলো" বাক্যের প্রশ্নবোধক অব্যয়টি সেই আলিফ বা হামযার স্থলাভিষিক্ত হয়েছে যা 'আম' (অথবা) অব্যয়টির জন্য প্রয়োজন হয়।

আবার বলা হয়েছে: তিনি "আমার কী হলো যে আমি হুদহুদকে দেখছি না" একারণে বলেছেন যে, তিনি নিজের অবস্থার প্রতি দৃষ্টিপাত করেছিলেন। কেননা তিনি জানতেন তাঁকে বিশাল রাজত্ব দান করা হয়েছে এবং সৃষ্টিজগতকে তাঁর অনুগত করে দেওয়া হয়েছে; ফলে আনুগত্য প্রতিষ্ঠা এবং ন্যায়বিচার বজায় রাখার মাধ্যমে কৃতজ্ঞতা আদায় করা তাঁর জন্য আবশ্যক ছিল। সুতরাং যখন তিনি হুদহুদ পাখির নেয়ামতটি হারিয়ে ফেললেন, তখন তিনি আশঙ্কা করলেন যে হয়তো তিনি কৃতজ্ঞতা আদায়ে কোনো ত্রুটি করেছেন এবং সে কারণেই তাকে তাঁর থেকে ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে। ফলে তিনি নিজের অবস্থা পর্যালোচনায় প্রবৃত্ত হলেন এবং বললেন: "আমার কী হলো?" ইবনুল আরাবি বলেন: সূফী সাধকগণ যখন তাঁদের সম্পদ হারিয়ে ফেলেন «২», তখন তাঁরা তাঁদের আমলসমূহ পর্যালোচনা করেন।

এটি শিষ্টাচারের পর্যায়ের বিষয়; তাহলে আমাদের অবস্থা আজ কী হবে অথচ আমরা তো ফরয ইবাদতেই অবহেলা করছি! ইবনে কাসীর, ইবনে মুহাইসিন, আসিম, কিসায়ী, হিশাম এবং আইয়ুব 'মালি-ইয়া' শব্দে 'ইয়া' বর্ণকে যবর দিয়ে পাঠ করেছেন। একইভাবে সূরা ইয়াসীনের "আমার কী হয়েছে যে আমি তাঁর ইবাদত করব না যিনি আমাকে সৃষ্টি করেছেন" আয়াতেও তারা যবর পড়েছেন। আর হামযাহ ও ইয়াকুব ইয়া-কে সাকিন করে (মালি) পাঠ করেছেন। মদীনার অন্যান্য কারীগণ এবং আবু আমর সূরা ইয়াসীনের আয়াতে যবর দিয়ে এবং এখানে সাকিন করে পাঠ করেছেন। আবু আমর বলেন: কারণ সূরা নামলের এই আয়াতটি প্রশ্নবোধক, আর অন্যটি (সূরা ইয়াসীনেরটি) হলো অস্বীকৃতিমূলক।

আবু হাতিম ও আবু উবাইদ সাকিন করে "ফাক্বলা মালি" পাঠ করাকে পছন্দ করেছেন। আবু জাফর আন-নাহহাস বলেন: একদল লোক ধারণা করেছেন যে, তাঁরা মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং পূর্ববর্তী শব্দের সাথে আতফ (সংযুক্ত) পদের মধ্যে পার্থক্য করতে চেয়েছেন। তবে এটি অসার কথা। এটি মূলত উত্তম পুরুষের সর্বনাম (ইয়া-য়ে মুতাকাল্লিম); আরবদের মধ্যে কেউ একে যবর দিয়ে পড়েন আবার কেউ সাকিন করে পড়েন, তাই উভয় কিরাআতেই তা পঠিত হয়েছে। তবে ইয়া-য়ে মুতাকাল্লিমের ক্ষেত্রে যবর হওয়াই অধিক প্রাঞ্জল ভাষা; কারণ এটি একটি বিশেষ্য (ইসিম) যা মাত্র একটি বর্ণের ওপর গঠিত। তাই সাকিন না করাই ছিল উত্তম যাতে বিশেষ্যটির প্রতি অবিচার না করা হয় (অর্থাৎ এটি বিলীন না হয়ে যায়)।

"নাকি সে অনুপস্থিতদের অন্তর্ভুক্ত" এখানে 'আম' শব্দটি 'বাল' (বরং) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।(১). কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে: "ওয়া রুহবানান" (সন্ন্যাসীবর্গ)। [ ..... ](২). ইবনুল আরাবির আহকামুল কুরআনে রয়েছে: "যখন তারা তাদের আকাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য হারিয়ে ফেলে.... ইত্যাদি"।

বাংলা তাফসীর

চতুর্থ- মহান আল্লাহর বাণী: (আমি তাকে অবশ্যই কঠোর শাস্তি দেব অথবা তাকে অবশ্যই যবেহ করব) এটি প্রমাণ করে যে, শাস্তির বিধান নির্ধারিত হয় অপরাধের মাত্রা অনুযায়ী, শরীরের আয়তন অনুযায়ী নয়। তবে দণ্ডপ্রাপ্ত প্রাণীর ক্ষেত্রে সময় ও পদ্ধতির ব্যাপারে সহনশীলতা অবলম্বন করা হয়। ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ এবং ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, পাখির শাস্তি ছিল তার পালক উপড়ে ফেলা। ইবনে জুরাইজ বলেন: তার সমস্ত পালক। ইয়াজিদ ইবনে রুমান বলেন: তার দুই ডানা। সুলাইমান আলাইহিস সালাম অবাধ্যদের প্রতি কঠোরতা প্রদর্শন এবং তার নির্ধারিত পাল ও শৃঙ্খলায় ব্যাঘাত ঘটানোর শাস্তি হিসেবে হুদহুদের প্রতি এই ব্যবস্থা নিয়েছিলেন। আর আল্লাহ তাআলা তার জন্য এটি বৈধ করেছিলেন, যেভাবে তিনি খাদ্য গ্রহণ ও অন্যান্য উপকারের জন্য পশু ও পাখি যবেহ করা বৈধ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
"নাওয়াদিরুল উসুল" গ্রন্থে বলা হয়েছে: সুলাইমান ইবনে হুমাইদ আবু রাবি আল-ইয়াদি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আওন ইবনে উমারা বর্ণনা করেছেন, তিনি হুসাইন আল-জুফি থেকে, তিনি জুবাইর ইবনে খিররিত থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ সুলাইমানের ক্রোধ থেকে হুদহুদ পাখিকে রক্ষা করেছিলেন কারণ সে তার পিতামাতার প্রতি অত্যন্ত অনুগত ছিল। এ বিষয়টি সামনে আসবে।
বলা হয়েছে: তার শাস্তি ছিল তাকে তার প্রতিকূল স্বভাবের পাখিদের সাথে রাখা। জনৈক মনীষী থেকে বর্ণিত: সবচেয়ে সংকীর্ণ কারাগার হলো বিপরীত স্বভাবের সঙ্গীদের সাথে বসবাস করা। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো আমি তাকে অবশ্যই তার সমকক্ষদের সেবায় নিয়োজিত করব। কেউ বলেছেন: তাকে খাঁচায় বন্দি করা। কেউ বলেছেন: তার পালক উপড়ে ফেলার পর তাকে রোদে ফেলে রাখা। কেউ বলেছেন: তাকে আমার খিদমত থেকে দূরে সরিয়ে রাখা; আর রাজন্যবর্গ সাধারণত সঙ্গীদের থেকে বিচ্ছিন্ন করার মাধ্যমে দৈহিক ও মানসিক সংশোধন বা শিষ্টাচার শিক্ষা দিয়ে থাকেন। এটি 'নুন সাকিলা' বা জোরালো 'নুন' দ্বারা তাকিদ দেওয়া হয়েছে, যা 'নুন খাফিফা'র মতোই এখানে আবশ্যক। আবু হাতিম বলেন: যদি এটি "আমি তাকে অবশ্যই শাস্তি দেব... অথবা আমি তাকে অবশ্যই যবেহ করব" জবর দিয়ে পড়া হয় তবে তাও বৈধ।
(অথবা সে অবশ্যই আমার কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণ নিয়ে আসবে) অর্থাৎ সুষ্পষ্ট দলীল বা অজুহাত। "সে অবশ্যই আসবে" ক্রিয়ার শুরুতে থাকা 'লাম' বর্ণটি শপথের জন্য নয়, কারণ সুলাইমান আলাইহিস সালাম হুদহুদের কাজের ওপর শপথ করবেন না; তবে এটি যেহেতু "আমি অবশ্যই তাকে শাস্তি দেব" এর অনুগামী হিসেবে এসেছে—যেখানে শপথ করা বৈধ—তাই এটিকেও সেই ধারায় ব্যবহার করা হয়েছে। কেবল ইবনে কাসির দুই 'নুন' সহযোগে "লাইয়াতিয়ান্নানানি" পড়েছেন।
পঞ্চম- মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর সে অল্প সময় অবস্থান করল) অর্থাৎ হুদহুদ পাখিটি। অধিকাংশ ক্বারী 'কাফ' বর্ণে পেশ দিয়ে পড়েছেন, আর কেবল আসিম জবর দিয়ে পড়েছেন। উভয় ক্বিরাতেই এর অর্থ হলো অবস্থান করা। সিবওয়াইহি বলেন: এর মূল রূপটি বসা বা অবস্থান করার সমার্থক। তিনি আরও বলেন: এটি আভিজাত্য বা গাম্ভীর্য অর্থেও ব্যবহৃত হয়। অন্যরা বলেন: জবর দিয়ে পড়াই অধিক উত্তম, কারণ মহান আল্লাহর বাণী "মাকিছিন" (অবস্থানকারী) শব্দটি জবরযুক্ত ক্রিয়ামূল থেকে এসেছে। এর বিভিন্ন রূপভেদ রয়েছে যেমন কোনো কিছু দীর্ঘস্থায়ী হওয়া বা নির্দিষ্ট অবস্থায় থাকা।
"অবস্থান করল" ক্রিয়ার সর্বনামটি সুলাইমান আলাইহিস সালামের দিকে ফিরে আসার সম্ভাবনা রয়েছে, তখন অর্থ হবে: হুদহুদের খোঁজ নেওয়া এবং সতর্কবাণী দেওয়ার পর সুলাইমান আলাইহিস সালাম দীর্ঘ সময় নয় বরং অল্প সময় অপেক্ষা করলেন। তবে এই সর্বনাম হুদহুদের দিকে ফিরে আসার সম্ভাবনাই বেশি এবং এটিই বহুল প্রচলিত ব্যাখ্যা। অতঃপর হুদহুদ এসে বলল: "আমি এমন বিষয় অবগত হয়েছি যা আপনি অবগত হননি।" আর সেটি হলো: