তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ১৮১-১৮৫

বাংলা তাফসীর

ষষ্ঠ (মাসআলা): অর্থাৎ, আমি সেই বিষয়ে অবগত হয়েছি যা আপনি জানেন না। এর মাঝে ঐ ব্যক্তিদের কথার খণ্ডন রয়েছে যারা বলে যে, নবীগণ গায়েব বা অদৃশ্যের খবর জানেন। আর আল-ফাররা বর্ণনা করেছেন যে, 'আহাত্‌তু' শব্দে 'তা' বর্ণকে 'ত্ব' বর্ণের সাথে ইদগাম (লীন) করা হয়। তিনি আরও বর্ণনা করেছেন যে, 'ত্ব' বর্ণকে 'তা' বর্ণে রূপান্তর করে 'আহাত্তু' উচ্চারণ করা এবং ইদগাম করা। সপ্তম (মাসআলা): আল্লাহ তাআলার বাণী— "এবং আমি সাবা থেকে আপনার কাছে নিশ্চিত খবর নিয়ে এসেছি।" এর মাধ্যমে সে (হুদহুদ) সুলায়মান (আলাইহিস সালাম)-কে এমন বিষয় অবহিত করেছে যা তিনি জানতেন না, এবং নিজের উপর আরোপিত শাস্তি বা জবাই করার যে হুমকি ছিল তা থেকে নিজেকে রক্ষা করেছে।

জমহুর (অধিকাংশ ক্বারী) 'সাবা-ইন' শব্দটি তানউীনসহ পাঠ করেছেন। আর ইবনে কাসীর ও আবু আমর হামযায় ফাতহাহ দিয়ে তানউীনহীনভাবে 'সাবা-আ' পাঠ করেছেন। প্রথম কিরাতটি এই ভিত্তিতে যে, এটি এক ব্যক্তির নাম যার দিকে একটি কওমকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। এ প্রসঙ্গে কবির উক্তি—আগন্তুকগণ এবং তাইম গোত্র সাবার উচ্চ শিখরে … মহিষের চামড়া যেন তাদের ঘাড় কামড়ে ধরেছে।আয-যাজ্জাজ একে ব্যক্তির নাম হিসেবে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন— 'সাবা' হলো একটি শহরের নাম, যা ইয়ামেনের মা'রিব নামে পরিচিত; এটি এবং সানআর মধ্যবর্তী দূরত্ব তিন দিনের পথ। তিনি আন-নাবিগাহ আল-জাদির এই কবিতাটি উদ্ধৃত করেছেন—সাবার সেই অধিবাসীদের থেকে যারা মা'রিবে উপস্থিত ছিল, যখন … তারা বাঁধের প্লাবন ঠেকাতে বাঁধ নির্মাণ করছিল।তিনি বলেন— যারা তানউীনহীন পড়েছেন তারা মনে করেন এটি একটি শহরের নাম।

আর যারা তানউীনসহ পড়েছেন—যা সংখ্যাগুরু মত—তাদের যুক্তি হলো এটি একটি জনপদের নাম, যা একটি পুংলিঙ্গবাচক শব্দ যা অন্য একটি পুংলিঙ্গবাচক বিশেষ্যের নাম হিসেবে রাখা হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন— এটি এক মহিলার নাম যার নামানুসারে শহরটির নামকরণ করা হয়েছে। তবে বিশুদ্ধ মত হলো এটি এক ব্যক্তির নাম; তিরমিযী গ্রন্থে ফারওয়া ইবনে মুসাইক আল-মুরাদী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদীসে এভাবেই এসেছে। ইনশাআল্লাহ তাআলা পরবর্তীতে এটি বর্ণিত হবে। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন— এই হাদীসটি আয-যাজ্জাজের অগোচরে ছিল, ফলে তিনি অন্ধকারে হাতড়িয়েছেন (ভুল পথে চলেছেন)।

আর আল-ফাররা দাবি করেছেন যে, রুআসী জনৈক আবু আমর ইবনুল আলা-কে সাবা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেছিলেন— আমি জানি না এটি কী। আন-নাহহাস বলেন— আল-ফাররা আবু আমরের কথাকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, তিনি এটিকে তানউীনহীন পড়েছেন কারণ এটি অজ্ঞাত; আর কোনো বিষয় অজ্ঞাত থাকলে তা তানউীনহীন হয়। কিন্তু আন-নাহহাস বলেন— আবু আমর এমন কথা বলার চেয়ে অনেক বেশি মর্যাদাশীল এবং রুআসী বর্ণিত ঘটনায় এমন কোনো প্রমাণ নেই যে তিনি এটি না জানার কারণে তানউীনহীন পড়েছেন। বরং তিনি শুধু বলেছিলেন— আমি জানি না। কোনো ব্যাকরণবিদকে যদি কোনো নাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয় আর তিনি বলেন— আমি এটি জানি না, তবে এটি প্রমাণ করে না যে তিনি তা তানউীনহীন পড়বেন।

বরং প্রকৃত সত্য এর বিপরীত; নিয়ম হলো যখন কেউ কোনো নাম জানবে না, তখন সেটিকে তানউীনসহ পড়বে। কারণ বিশেষ্যের মূল ভিত্তি হলো তানউীনযুক্ত হওয়া; আর কোনো বিশেষ্যকে তানউীনহীন করা হয় কেবল তার ভেতরে কোনো নির্দিষ্ট কারণ (ইল্লত) প্রবেশ করলে। সুতরাং মূল ভিত্তিটি অকাট্যভাবে প্রমাণিত, যা অজানা বিষয়ের কারণে বিলুপ্ত হয়ে যায় না। তিনি এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন।

বাংলা তাফসীর

ব্যাকরণবিদদের পক্ষ থেকে বর্ণিত এবং তিনি এর শেষে বলেছেন: "সাবা" শব্দের ব্যাপারে ভাষাতাত্ত্বিক নির্দেশনা এই যে, এটি মূলত একজন পুরুষের নাম। আপনি যদি একে শব্দান্তিক পরিবর্তনশীল (মুনসারিফ) হিসেবে পাঠ করেন, তবে তার কারণ হলো এটি একটিজনপদের নাম হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আর যদি শব্দান্তিক পরিবর্তনহীন (গয়রে মুনসারিফ) হিসেবে পাঠ করেন, তবে আপনি একে "সামুদ" এর ন্যায় একটি গোত্রের নাম হিসেবে গণ্য করেছেন। তবে সিবওয়াইহের নিকট অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত মত হলো একে পরিবর্তনশীল (মুনসারিফ) হিসেবে পড়া এবং এ বিষয়ে তাঁর যুক্তি অকাট্য; কারণ এই শব্দটি যখন পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হতে পারে, তখন পুংলিঙ্গ হিসেবে গণ্য করাই শ্রেয়; কেননা এটিই মূল রূপ এবং অধিকতর সহজ।

অষ্টম মাসআলা—এই আয়াতে এই বিষয়ের প্রমাণ রয়েছে যে, বয়সে ছোট ব্যক্তি বড়কে এবং শিক্ষার্থী আলেমকে বলতে পারে যে, "আমার নিকট এমন জ্ঞান আছে যা আপনার নিকট নেই", যদি বিষয়টি সুনিশ্চিত ও সুপ্রমাণিত হয়। এই যে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু), তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা ও অগাধ জ্ঞান সত্ত্বেও অনুমতির বিধান সম্পর্কে তাঁর অবগতি ছিল না। তায়াম্মুমের মাসআলা আম্মার ও অন্যদের জানা থাকলেও উমর ও ইবনে মাসউদ (রা.) এর নিকট তা অস্পষ্ট ছিল, এমনকি তাঁরা বলেছিলেন: জুনুবী ব্যক্তি তায়াম্মুম করবে না। ঋতুবতী নারীর প্রস্থানের অনুমতির বিধান ইবনে আব্বাসের জানা ছিল, কিন্তু উমর ও যায়েদ ইবনে সাবিত তা জানতেন না।

ইহরাম অবস্থায় মাথা ধোয়ার বিষয়টি ইবনে আব্বাসের জানা ছিল কিন্তু মিসওয়ার ইবনে মাখরামার নিকট তা অজানা ছিল। এমন উদাহরণ প্রচুর, তাই কথা দীর্ঘ করা হলো না। নবম মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয়ই আমি এক নারীকে পেলাম যে তাদের ওপর রাজত্ব করছে।" যখন হুদহুদ বলেছিল: "এবং আমি আপনার নিকট সাবা থেকে এক সুনিশ্চিত সংবাদ নিয়ে এসেছি", তখন সুলাইমান (আ.) বললেন: সেই সংবাদটি কী? সে বলল: "নিশ্চয়ই আমি এক নারীকে পেলাম যে তাদের ওপর রাজত্ব করছে", অর্থাৎ শারাহিল তনয়া বিলকিস, যিনি সাবার অধিবাসীদের ওপর রাজত্ব করছিলেন। প্রশ্ন করা হয়: সুলাইমান (আ.) এর নিকট তার অবস্থান কীভাবে গোপন রইল, অথচ তাঁর অবস্থানস্থল ও সেই নারীর দেশের দূরত্ব ছিল সামান্য, যা সানআ ও মারিবের মধ্যবর্তী মাত্র তিন দিনের পথ?

এর উত্তর হলো—আল্লাহ তাআলা কোনো এক বিশেষ কল্যাণে তা তাঁর নিকট গোপন রেখেছিলেন, যেভাবে তিনি ইয়াকুব (আ.) এর নিকট ইউসুফ (আ.) এর অবস্থান গোপন রেখেছিলেন। বর্ণিত আছে যে, তার পিতামাতার একজন জিনের অন্তর্ভুক্ত ছিল। ইবনুল আরাবী বলেন: এটি এমন এক বিষয় যা ধর্মদ্রোহীরা অস্বীকার করে; তারা বলে: জিনরা পানাহার করে না এবং তাদের সন্তানাদি হয় না। তারা মিথ্যা বলেছে, আল্লাহ তাদের সবার ওপর লানত বর্ষণ করুন। বিষয়টি সত্য এবং যুক্তিগতভাবে তাদের বিবাহ সম্ভব। আর যদি বর্ণনার মাধ্যমে তা প্রমাণিত হয়, তবে তা-ই উত্তম ও গ্রহণীয়। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আবু দাউদ আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: জিনের একটি প্রতিনিধি দল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত হয়ে বলল: হে মুহাম্মদ!

আপনি আপনার উম্মতকে হাড়, গোবর বা মস্তক-খুলি দ্বারা শৌচকার্য করতে নিষেধ করুন; কারণ আল্লাহ তাআলা তাতে আমাদের জন্য রিযিকের ব্যবস্থা রেখেছেন। সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছিলেন: "তোমাদের জন্য সেই প্রতিটি হাড় খাদ্য, যার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়েছে; তা তোমাদের হাতে পৌঁছানোর সময় প্রচুর গোশতসহ পৌঁছাবে। আর প্রতিটি গোবর বা লাদি তোমাদের গবাদি পশুর খাদ্য।" এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া...

বাংলা তাফসীর

তাঁর ওপর শান্তি ও বরকত বর্ষিত হোক: "তোমরা এ দুটি বস্তু দিয়ে শৌচকার্য সম্পাদন করো না, কারণ তা তোমাদের জিন ভাইদের খাদ্য।" এবং বুখারী শরীফে আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীসে রয়েছে, তিনি বলেন, আমি জিজ্ঞেস করলাম: হাড় ও গোবরের বিষয় কী? তিনি বললেন: "এগুলো জিনের খাদ্য। আর নিশ্চয়ই আমার কাছে নাসীবীন অঞ্চলের জিনের একটি প্রতিনিধি দল এসেছিল—তারা কতই না উত্তম জিন—অতঃপর তারা আমার কাছে পাথেয় প্রার্থনা করল। তখন আমি মহান আল্লাহর কাছে দু'আ করলাম যে, তারা যখনই কোনো হাড় বা গোবরের পাশ দিয়ে যাবে, তখনই যেন তাতে খাদ্য পায়।" আর এ সবই এ বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য যে তারা (জিনরা) আহার গ্রহণ করে।

আর তাদের বিবাহের বিষয়টি ইতিপূর্বে 'সুবহান' (সূরা বনী ইসরাঈল) এর আলোচনায় তাঁর এই বাণীর ব্যাখ্যায় ইঙ্গিত করা হয়েছে: "এবং তাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততিতে অংশীদার হও।" উহাইব ইবনে জারীর ইবনে হাযিম খলীল ইবনে আহমদ থেকে এবং তিনি উসমান ইবনে হাদির থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: বিলকীসের মাতা ছিলেন জিনদের অন্তর্ভুক্ত, তাকে বালআমাহ বিনতে শায়সান বলা হতো। ইনশাআল্লাহ তা'আলা এ বিষয়ে সামনে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে। দশম মাসআলা- ইমাম বুখারী ইবনে আব্বাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন সংবাদ পেলেন যে পারস্যবাসীরা কিসরার কন্যাকে তাদের সম্রাজ্ঞী বানিয়েছে, তখন তিনি বললেন: "সেই জাতি কখনো সফল হবে না যারা তাদের শাসনের দায়িত্ব কোনো নারীর হাতে ন্যস্ত করে।" কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেন: এটি এ বিষয়ে সুস্পষ্ট বিধান যে নারী খলীফা হতে পারবে না এবং এতে কোনো মতভেদ নেই।

মুহাম্মদ ইবনে জারীর আত-তাবারী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে নারী বিচারক হতে পারে, তবে তা তাঁর থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত নয়। সম্ভবত এটি তাঁর থেকে সেভাবেই বর্ণিত হয়েছে যেভাবে ইমাম আবু হানীফা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নারী কেবল সেই সব বিষয়ে বিচার করতে পারে যাতে সে সাক্ষ্য প্রদান করতে পারে; এর অর্থ এই নয় যে সে নিঃশর্তভাবে বিচারক হবে, আর এমনও নয় যে তার নামে কোনো লিখিত ফরমান জারি করা হবে যে অমুক নারীকে বিচারের দায়িত্বে নিযুক্ত করা হলো। বরং এর পদ্ধতি হলো সালিশি ব্যবস্থা এবং নির্দিষ্ট কোনো একটি মামলায় প্রতিনিধিত্ব করা; ইমাম আবু হানীফা ও ইবনে জারীর সম্পর্কে এমনটিই ধারণা করা হয়।

বর্ণিত হয়েছে যে ওমর (রা.) বাজারের তত্ত্বাবধানের (হিসবাহ) জন্য একজন নারীকে নিযুক্ত করেছিলেন। কিন্তু তা সহীহ নয়, সুতরাং আপনারা সেদিকে ভ্রুক্ষেপ করবেন না। কারণ এটি হাদীসের মধ্যে বিদআতিদের অনুপ্রবেশ করানো কূটকৌশল মাত্র। এই মাসআলা নিয়ে মালেকী আশআরী আলেম কাজী আবু বকর ইবনুত তায়্যিব এবং শাফেয়ী মাযহাবের শাইখ আবুল ফারাজ ইবনে তারারের মধ্যে বিতর্ক হয়েছিল। আবুল ফারাজ বললেন: নারী বিচারক হতে পারার দলীল হলো—বিচারের উদ্দেশ্য হলো বিচারকের পক্ষ থেকে তা কার্যকর করা, সাক্ষ্য-প্রমাণ শ্রবণ করা এবং বিবাদমান পক্ষগুলোর মধ্যে ফয়সালা করা। এটি পুরুষের ন্যায় নারীর ক্ষেত্রেও সম্ভব।

তখন কাজী আবু বকর তার ওপর আপত্তি জানালেন এবং 'ইমামতে কুবরা' বা মহতী নেতৃত্বের উদাহরণ দিয়ে তার বক্তব্য খণ্ডন করলেন। কারণ নেতৃত্বের উদ্দেশ্য হলো সীমান্ত রক্ষা করা, রাষ্ট্রীয় বিষয়াবলী পরিচালনা করা, মুসলিম জাহানের নিরাপত্তা নিশ্চিত করা এবং রাজস্ব সংগ্রহ করে তা হকদারদের মাঝে বন্টন করা। যা নারীর পক্ষে পুরুষের মতো যথাযথভাবে সম্পন্ন করা সম্ভব নয়। ইবনুল আরাবী বলেন: এবং এটি নয়...(১). প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণের ১০ম খণ্ড, ২৮৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

এই মাসআলায় দুই ইমামের বক্তব্য হলো, কোনো মহিলার পক্ষে জনসমক্ষে আসা, পুরুষদের সাথে মেলামেশা করা এবং সমমর্যাদার ভিত্তিতে তাদের সাথে আলোচনা ও দরকষাকষি করা সম্ভব নয়। কারণ সে যদি যুবতী হয় তবে তার দিকে তাকানো এবং তার সাথে কথা বলা নিষিদ্ধ। আর যদি সে প্রবীণ হয়, তবুও সে এমন কোনো মজলিসে পুরুষদের সাথে একত্রিত হবে না যেখানে তাদের ভিড় থাকে এবং সে তাদের সাথে বিতর্কে লিপ্ত হয়। যে ব্যক্তি এর কল্পনা করে বা একে সমর্থন করে সে কখনোই সফল হবে না। এগারোতম বিষয়- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তাকে প্রতিটি বস্তু থেকে দান করা হয়েছে) এটি একটি আলঙ্কারিক আধিক্যসূচক বর্ণনা, অর্থাৎ একটি রাজ্যের জন্য যা কিছু প্রয়োজন তার সবকিছুই তাকে দেওয়া হয়েছে।

আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তার সময়কার প্রতিটি জিনিসের কিছু অংশ তাকে দেওয়া হয়েছিল; এখানে কর্মপদটি উহ্য রাখা হয়েছে কারণ পূর্বাপর আলোচনা থেকেই তা স্পষ্ট। (এবং তার রয়েছে এক বিশাল সিংহাসন) অর্থাৎ একটি রাজকীয় আসন। এর গঠনশৈলী এবং রাজকীয় মর্যাদার কারণে একে 'বিশাল' বলে অভিহিত করা হয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, এটি স্বর্ণের তৈরি ছিল যার ওপর তিনি বসতেন। কেউ কেউ বলেছেন, এখানে সিংহাসন বলতে রাজত্ব বোঝানো হয়েছে, তবে প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক, যেহেতু মহান আল্লাহ বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে কে তার সিংহাসনটি আমার কাছে নিয়ে আসবে?" যামাখশারী বলেন: যদি আপনি প্রশ্ন করেন, হুদহুদ পাখি বিলকিসের সিংহাসন এবং আল্লাহর আরশ উভয়কেই 'বিশাল' বিশেষণে বিশেষায়িত করার ক্ষেত্রে কীভাবে সামঞ্জস্য করল?

আমি বলব: এই দুই বর্ণনার মধ্যে বিশাল ব্যবধান রয়েছে। কারণ বিলকিসের সিংহাসনকে 'বিশাল' বলা হয়েছে তার সমজাতীয় অন্যান্য রাজাদের সিংহাসনের তুলনায়। আর আল্লাহর আরশকে 'বিশাল' বলা হয়েছে তাঁর সৃষ্ট আসমান ও যমীনের তুলনায়। ইবনে আব্বাস বলেন: তাঁর সিংহাসনের দৈর্ঘ্য ছিল আশি হাত, প্রস্থ ছিল চল্লিশ হাত এবং উচ্চতায় ছিল ত্রিশ হাত; এটি মুক্তা, লাল ইয়াকুত এবং সবুজ যমরুদ দ্বারা খচিত ছিল। কাতাদাহ বলেন: এর পায়াগুলো ছিল মুক্তা ও মণি-মুক্তার তৈরি এবং এটি রেশমি ও রেশমজাত বস্ত্র দ্বারা আবৃত ছিল, যার ওপর সাতটি তালা লাগানো ছিল। মুকাতিল বলেন: এটি ছিল আশি হাত দৈর্ঘ্য ও আশি হাত প্রস্থের এবং ভূমি থেকে এর উচ্চতা ছিল আশি হাত, আর এটি জহরত খচিত ছিল।

ইবনে ইসহাক বলেন: নারীরা তাঁর পরিচর্যা করত এবং তাঁর সেবায় নিয়োজিত ছিল ছয়শ নারী। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই আয়াত থেকে এটিই প্রতীয়মান হয় যে, তিনি ছিলেন ইয়েমেনের শহরগুলোর ওপর শাসনকারী একজন নারী, যিনি বিশাল রাজত্ব ও বিশাল সিংহাসনের অধিকারী ছিলেন, তবে তিনি ছিলেন এক কাফের সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত একজন কাফের নারী। বারোতম বিষয়- মহান আল্লাহর বাণী: (আমি তাকে ও তার সম্প্রদায়কে দেখলাম যে তারা আল্লাহর পরিবর্তে সূর্যকে সিজদা করছে)। বলা হয়েছে, এই জাতি সূর্যপূজারী ছিল, কারণ বর্ণনা অনুযায়ী তারা ছিল ধর্মদ্রোহী। আবার বলা হয়েছে যে, তারা ছিল অগ্নিউপাসক যারা আলোর উপাসনা করত।

নাফে' থেকে বর্ণিত যে, 'সিংহাসন' শব্দের ওপর বিরতি দিতে হবে। মাহদাবী বলেন:(১). এখানে প্রবীণ নারী বলতে এমন প্রৌঢ়াকে বোঝানো হয়েছে যিনি যুবতী নারীদের ন্যায় কঠোর পর্দা করেন না, অথচ তিনি সতী ও বুদ্ধিমতী, মানুষের সাথে বসেন ও কথা বলেন।(২). পাণ্ডুলিপি 'ব' এবং 'ক' থেকে।

বাংলা তাফসীর

এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী 'বিশাল' শব্দটি পরবর্তী অংশের সাথে সংশ্লিষ্ট। এমতাবস্থায় শব্দটি এমন হওয়া উচিত ছিল যে, 'বিশালভাবে আমি তাকে পেয়েছি' অর্থাৎ আমার নিকট তাকে কাফের হিসেবে পাওয়াটা অনেক বড় বা গুরুতর বিষয় মনে হয়েছে। ইবনুল আম্বারি বলেছেন: "এবং তার রয়েছে এক বিশাল সিংহাসন"—এটি একটি উত্তম বিরতি (ওয়াকফ হাসান)। 'সিংহাসন' শব্দের ওপর বিরতি দিয়ে 'বিশাল আমি তাকে পেয়েছি'—এভাবে শুরু করা বৈধ নয়, কেবল যারা শব্দটিকে নসব বা জবর দিয়ে পড়েছেন তারা ব্যতীত। কারণ 'বিশাল' শব্দটি 'সিংহাসন'-এর বিশেষণ। যদি এটি 'আমি পেয়েছি' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট হতো, তবে ব্যাকরণগতভাবে একে স্ত্রীলিঙ্গবাচক হতে হতো, যা সবদিক থেকেই অসম্ভব।

আবু বকর মুহাম্মদ ইবনুল হুসাইন ইবনে শাহরিয়ার আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু আব্দুল্লাহ আল-হুসাইন ইবনুল আসওয়াদ আল-ইজলি জনৈক আলেম থেকে বর্ণনা করেছেন যে: 'সিংহাসন' শব্দের ওপর বিরতি দিয়ে 'বিশাল' থেকে পুনরায় শুরু করার অর্থ হবে—তাদের সূর্য ও চন্দ্র পূজা ছিল বিশাল বা গুরুতর। তিনি বলেন: আমি এমন ব্যক্তিদেরও দেখেছি যারা এই মতকে সমর্থন করেন এবং যুক্তি দেন যে, তার সিংহাসন আল্লাহর বর্ণনায় 'বিশাল' হিসেবে আখ্যায়িত হওয়ার জন্য অতি নগণ্য ও তুচ্ছ। ইবনুল আম্বারি বলেন: আমার নিকট পছন্দনীয় মত হলো যা আমি প্রথমে উল্লেখ করেছি।

কারণ এখানে সূর্য ও চন্দ্র পূজার বিষয় উহ্য থাকার কোনো প্রমাণ নেই। আর হুদহুদ পাখি যখন সিংহাসনটিকে অত্যন্ত দীর্ঘ ও প্রশস্ত দেখেছিল, তখন সেটিকে 'বিশাল' বলে বর্ণনা করা মোটেই অযৌক্তিক নয়। এছাড়া শব্দটির ব্যাকরণিক অবস্থান 'সিংহাসন' শব্দের অনুগামী হওয়া প্রমাণ করে যে এটি তারই বিশেষণ। "শয়তান তাদের কার্যাবলীকে তাদের নিকট শোভনীয় করে তুলেছে"—অর্থাৎ তাদের কুফরি অবস্থাকে। "অতঃপর তাদেরকে সৎপথ থেকে নিবৃত্ত করেছে"—অর্থাৎ তাওহীদের পথ থেকে। এর মাধ্যমে এটিই স্পষ্ট হয় যে, যা তাওহীদের পথ নয়, তা প্রকৃতার্থে কোনো কল্যাণকর পথই নয়। "ফলে তারা হেদায়েত পায় না"—আল্লাহর দিকে এবং তাঁর তাওহীদের দিকে।

ত্রয়োদশ মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: "যাতে তারা আল্লাহকে সিজদা না করে"। আবু আমর, নাফে, আসিম ও হামজাহ শব্দটিকে তাসদীদসহ 'আল্লা' পাঠ করেছেন। ইবনুল আম্বারি বলেছেন: যারা তাসদীদ দিয়ে পড়েন, তাদের ক্ষেত্রে "ফলে তারা হেদায়েত পায় না" বাক্যটি পূর্ণাঙ্গ বিরতিস্থল নয়। কারণ এর অর্থ হবে: শয়তান তাদের নিকট সিজদা না করাকে শোভনীয় করে তুলেছে। আন-নাহহাস বলেন: এটি মূলত 'আন' যার সাথে 'লা' যুক্ত হয়েছে এবং 'আন' এখানে নসব-এর স্থলে রয়েছে। আল-আখফাশ বলেন: এটি 'শোভনীয় করেছে' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট, অর্থাৎ শয়তান তাদের নিকট এটি শোভনীয় করেছে যাতে তারা আল্লাহকে সিজদা না করে।

আল-কিসায়ি বলেন: এটি 'নিবৃত্ত করেছে' ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট, অর্থাৎ তাদের সিজদা করা থেকে নিবৃত্ত করেছে। উভয় ক্ষেত্রেই এটি উদ্দেশ্যবাচক কর্ম (মাফউলুন লাহু) হিসেবে গণ্য। আল-ইয়াযিদি ও আলি ইবনে সুলাইমান বলেন: 'আন' শব্দটি 'তাদের আমলসমূহ' থেকে বদল (স্থলাভিষিক্ত) হিসেবে নসব-এর স্থলে রয়েছে। আবু আমর বলেন: 'আন' শব্দটি 'পথ' থেকে বদল হিসেবে জর-এর স্থলে রয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এর প্রভাবক হলো "তারা হেদায়েত পায় না", অর্থাৎ তারা আল্লাহকে সিজদা করার হেদায়েত বা পথ পায় না; অর্থাৎ তারা জানে না যে এটি তাদের ওপর ওয়াজিব। এই মতানুসারে 'লা' শব্দটি অতিরিক্ত, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "কিসে তোমাকে সিজদা করা থেকে বিরত রাখল?" অর্থাৎ কিসে তোমাকে সিজদা করতে বাধা দিল।

আর এই পাঠরীতি অনুযায়ী...