তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ১৮৬-১৯০

বাংলা তাফসীর

এটি সিজদাহ করার স্থান নয়, কারণ এটি তাদের সিজদাহ বর্জন করার সংবাদ প্রদান করে; যা শয়তানের প্ররোচনা, সৎপথে বাধা দান অথবা হেদায়েত প্রাপ্তি থেকে বিরত রাখার কারণে হতে পারে। ইমাম যুহরী, কিসায়ী এবং অন্যান্যরা পাঠ করেছেন: "আলা ইয়াসজুদূ" (অলার পর বিরতি দিয়ে সিজদাহর আদেশ হিসেবে), যার অর্থ দাঁড়ায়: "হে লোকসকল, তোমরা সিজদাহ করো।" কারণ "ইয়া" সম্বোধনসূচক অব্যয়টি বিশেষ্যের পূর্বে আসে, ক্রিয়ার পূর্বে নয়। সিবওয়াইহ নিম্নোক্ত কাব্যটি উদ্ধৃত করেছেন:

সামআনের প্রতি আল্লাহর লানত, সকল মানুষের লানত এবং পুণ্যবানদের লানত বর্ষিত হোক, যিনি একজন প্রতিবেশী।

সিবওয়াইহ বলেন: এখানে "ইয়া" শব্দটি "লানত" শব্দের জন্য ব্যবহৃত হয়নি; কারণ যদি এটি সরাসরি লানত শব্দের জন্য হতো, তবে তা মানসূব (যবরযুক্ত) হতো, যেহেতু তখন এটি মুনাদা মুদাফ (সম্বোধিত সম্বন্ধপদ) হিসেবে গণ্য হতো। বরং এর প্রয়োগিক বিশ্লেষণ হলো: "হে লোকসকল, সামআনের ওপর আল্লাহর লানত বর্ষিত হোক।" কেউ কেউ আরবদের থেকে শ্রুতির ভিত্তিতে বর্ণনা করেছেন: "আলা ইয়া ইরহামূ" (ওহে দয়া করো), "আলা ইয়া আসদুকূ" (ওহে সত্য কথা বলো)। তারা মূলত বোঝাতে চেয়েছেন: "হে সম্প্রদায়, তোমরা দয়া করো, সত্য বলো"। এই কিরাআত বা পাঠরীতি অনুযায়ী "সিজদাহ করো" শব্দটি আদেশের কারণে জযম-এর স্থলে রয়েছে এবং পাঠের নিয়ম হলো "আলা ইয়া" বলে থামতে হবে, এরপর "সিজদাহ করো" বলে পাঠ শুরু করতে হবে।

কিসায়ী বলেন: আমি প্রবীণ উস্তাদদের সবসময় এটি আদেশের নিয়তে "তাখফীফ" (লঘুভাবে) সহকারেই পাঠ করতে শুনেছি। আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের কিরাআতে রয়েছে: "তোমরা কি আল্লাহর জন্য সিজদাহ করবে না?"। উবাই ইবনে কাবের কিরাআতে রয়েছে: "তোমরা কি আল্লাহর উদ্দেশ্যে সিজদাহ করো না?"। যারা তাখফীফ বা লঘুভাবে পাঠ করেছেন, তাদের জন্য এই দুটি কিরাআত প্রমাণ হিসেবে গণ্য। যাজ্জাজ বলেন: তাখফীফ সহকারে পাঠ করা সিজদাহ করা ওয়াজিব হওয়াকে নির্দেশ করে, যা তাশদীদ বা ভারীভাবে পাঠ করলে বোঝা যায় না। আবু হাতিম এবং আবু উবায়দাহ তাশদীদ সহকারে পাঠ করাকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন।

তিনি বলেন: তাখফীফ একটি উত্তম ব্যাকরণিক দিক হলেও এতে সাবা অঞ্চলের অধিবাসীদের ঘটনার বর্ণনায় ছেদ পড়ে এবং এরপর পুনরায় তাদের বর্ণনায় ফিরে যেতে হয়; পক্ষান্তরে তাশদীদ সহকারে পাঠ করলে খবর বা সংবাদটি ধারাবাহিকভাবে চলতে থাকে, মাঝখানে কোনো ছেদ তৈরি হয় না। ইমাম নাহহাসও অনুরূপ কথা বলেছেন। তিনি বলেন: তাখফীফের কিরাআতটি প্রসঙ্গের বিচারে কিছুটা দূরবর্তী, কারণ এতে বক্তব্যটি একটি প্রক্ষিপ্ত বা মধ্যবর্তী বাক্যে পরিণত হয়; কিন্তু তাশদীদের কিরাআতে বক্তব্যের ধারাবাহিকতা বজায় থাকে। এছাড়া মাসহাফের লিপিও এই তাখফীফের কিরাআতের অনুকূলে নয়, কারণ এতে দুটি আলিফ উহ্য হয়ে যায়, অথচ সাধারণত একটি আলিফ বিলুপ্ত করে সংক্ষিপ্ত করা হয়, যেমন: "হে মারইয়াম তনয় ঈসা"।

ইবনুল আম্বারী বলেন: "সিজদাহ করো" শব্দের আলিফটি বিলুপ্ত হয়েছে যেমনটি "হাউলাই" এর ক্ষেত্রে দৃশ্যমান হলে বিলুপ্ত হয়। যখন "ইয়া" এর আলিফ বিলুপ্ত হলো এবং তার সাথে "সিজদাহ করো" এর আলিফ যুক্ত হলো, তখন সেটিও বিলুপ্ত হয়ে গেল। এই বিলুপ্তি মূলত সংক্ষিপ্ত করার প্রবণতা এবং সহজ ও সংক্ষেপিত শব্দ চয়নের অগ্রাধিকারের প্রমাণ। জওহারী তার গ্রন্থের শেষে বলেন: কেউ কেউ বলেছেন, এখানে "ইয়া" শব্দটি কেবল সতর্ক করার জন্য এসেছে; যেন তিনি বলছেন: "অবশ্যই আল্লাহর উদ্দেশ্যে সিজদাহ করো"। যখন সতর্কীকরণমূলক "ইয়া" শব্দটি যুক্ত হলো, তখন "সিজদাহ করো" শব্দের আলিফটি বিলুপ্ত হয়ে গেল কারণ সেটি...

(১) আলূসী বলেন: ‘আলা’ শব্দটি বাক্য প্রারম্ভের (ইস্তিফতাহ) জন্য এবং ‘ইয়া’ হলো নিদা বা সম্বোধনের অব্যয়, যার মুনাদা (যাকে সম্বোধন করা হয়েছে) এখানে উহ্য। অর্থাৎ: হে সম্প্রদায়, তোমরা সিজদাহ করো। এখানে ‘ইয়া’ এর আলিফ এবং ‘সিজদাহ করো’ শব্দের সংযোগকারী আলিফটি বিলুপ্ত হয়েছে এবং লিখনরীতির নিয়মের বিপরীতে ইয়ায়ের সাথে সীন বর্ণটি যুক্ত করে লেখা হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

এটি আলিফ-ওয়াসল, এবং 'ইয়া' শব্দের আলিফটি বিলুপ্ত হয়েছে দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে, কারণ আলিফ এবং সিন উভয়ই সাকিন। যুর রুম্মাহ বলেছেন:ওহে মায়্যাহর গৃহ! জীর্ণতা সত্ত্বেও তুমি শান্তিতে থাকো … তোমার বালুকাময় প্রাঙ্গণে যেন সর্বদা বৃষ্টি বর্ষিত হয়।জুরজানী বলেছেন: এটি হুদহুদ অথবা সুলায়মান অথবা আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি অন্তর্বর্তী বাক্য। এর অর্থ হলো: যেন তারা সিজদা করে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "মুমিনদের বলো, তারা যেন তাদের ক্ষমা করে যারা আল্লাহর দিনগুলোর আশা রাখে না।" বলা হয়েছে যে, এটি একটি নির্দেশ অর্থাৎ যেন তারা ক্ষমা করে।

মুসহাফের লিখনরীতিও এর অনুকূলে, অর্থাৎ এখানে কোনো সম্বোধন নেই। ইবনে আতিয়্যাহ বলেছেন: বলা হয়েছে যে, এটি হুদহুদের বক্তব্য 'আল-আজীম' পর্যন্ত, যা ইবনে জায়েদ ও ইবনে ইসহাকের অভিমত। তবে এর ওপর আপত্তি করা হয়েছে যে, হুদহুদ তো সম্বোধিত পক্ষ নয়, তাহলে সে কীভাবে শরয়ী বিধানের অর্থে কথা বলবে? এবং এটি সম্ভব যে, এটি সুলায়মানের কথা যখন হুদহুদ তাকে সেই সম্প্রদায় সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছিল। আবার এটিও সম্ভব যে, এটি আল্লাহ তাআলার [বাণী], ফলে এটি দুই বক্তব্যের মাঝে একটি অন্তর্বর্তী বাক্য হিসেবে গণ্য হবে এবং গভীর চিন্তা করলে এটিই সুপ্রতিষ্ঠিত বলে মনে হয়।

'আল্লা' শব্দে তাশদীদসহ কিরাআতটি নির্দেশ করে যে এটি হুদহুদের কথা, কিন্তু তাশদীদ ছাড়া কিরাআত তা নাকচ করে। আর তাশদীদ ছাড়া কিরাআতটি আল্লাহ তাআলার প্রতি সিজদা করার নির্দেশের দাবি রাখে, যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি। যামাখশারী বলেছেন: যদি আপনি প্রশ্ন করেন যে, তিলাওয়াতে সিজদা কি উভয় কিরাআতেই ওয়াজিব নাকি যেকোনো একটিতে? আমি বলব এটি উভয় কিরাআতেই ওয়াজিব। কারণ সিজদার স্থানগুলো হয় সিজদার নির্দেশ দেয়, অথবা যারা সিজদা করে তাদের প্রশংসা করে, অথবা যারা তা বর্জন করে তাদের নিন্দা করে। এখানে এক কিরাআতে সিজদার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এবং অন্যটিতে বর্জনকারীর নিন্দা করা হয়েছে।

আমি বলছি: আল্লাহ কাফেরদের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে তারা সিজদা করে না যেমন সূরা ইনশিকাক-এ রয়েছে, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেখানে সিজদা করেছেন, যেমনটি বুখারী ও অন্যান্য গ্রন্থে প্রমাণিত হয়েছে। সূরা আন-নামল-এর ক্ষেত্রেও একই বিধান। আল্লাহই ভালো জানেন। যামাখশারী বলেছেন: যাহজাজ যে উল্লেখ করেছেন যে সিজদা কেবল তাখফীফ বা হালকা উচ্চারণসহ কিরাআতে ওয়াজিব, তাশদীদ সহকারে নয়—তা গ্রহণযোগ্য নয়। (যিনি লুকায়িত বস্তু বের করেন) আকাশের লুকায়িত বস্তু হলো তার বৃষ্টি, আর জমিনের লুকায়িত বস্তু হলো তার ধনভাণ্ডার ও উদ্ভিদ।

কাতাদাহ বলেছেন: 'খাব্' হলো গোপন রহস্য। নাহহাস বলেছেন: এটিই অধিকতর সঠিক। অর্থাৎ যা আসমান ও জমিনে অদৃশ্য রয়েছে, যার প্রমাণ দেয়: "তোমরা যা গোপন করো এবং যা প্রকাশ করো"। ইকরিমাহ এবং মালিক ইবনে দিনার হামযাহ ছাড়া বা-এ ফাতহাহ দিয়ে 'আল-খাবু' পড়েছেন। মাহদাবী বলেছেন: এটি একটি পদ্ধতিগত সহজীকরণ, এবং তিনি তাদের কথা উল্লেখ করেছেন যারা ওয়াকফ করার সময় হামযাহ বর্জন করেন। নাহহাস বলেছেন:(১). বর্ধিত অংশটুকু 'আল-কাশশাফ' থেকে সংগৃহীত।(২). মূল পাণ্ডুলিপিতে 'বা' সহকারে রয়েছে, এবং এটিই সাধারণ কিরাআত যা সামনে আলোচিত হবে।

বাংলা তাফসীর

আবু হাতিম বর্ণনা করেছেন যে, ইকরিমাহ পাঠ করেছেন: "যিনি গুপ্ত বিষয় বের করেন" (আল-খাবা) শব্দটিকে হামজা বিহীন আলিফ সহযোগে। তিনি দাবি করেছেন যে, এটি আরবি ভাষায় বৈধ নয়। তিনি যুক্তি দেখিয়েছেন যে, যদি হামজাকে সহজ বা উচ্চারণ হালকা (তাখফিফ) করা হয়, তবে এর স্বরচিহ্ন (হরকত) পূর্ববর্তী 'বা' বর্ণের ওপর পতিত হবে, ফলে উচ্চারণ হবে 'আল-খাব আস-সামাওয়াতি ওয়াল আরদ'। আর যদি হামজাকে পরিবর্তন করা হয়, তবে উচ্চারণ হবে 'আল-খাবইু'—অর্থাৎ 'বা' বর্ণে সাকিন এবং এরপর 'ইয়া' যোগে। আন-নাহহাস বলেন: আমি আলী ইবনে সুলায়মানকে বলতে শুনেছি, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াজিদ থেকে শুনেছেন যে: আবু হাতিম ব্যাকরণ শাস্ত্রে তাঁর সমসাময়িকদের তুলনায় কিছুটা পিছিয়ে ছিলেন এবং তাঁদের সমপর্যায়ে পৌঁছাতে পারেননি; তবে তিনি যখন নিজ শহর থেকে বের হতেন, তখন তাঁর চেয়ে বড় কোনো জ্ঞানী ব্যক্তির দেখা মিলত না।

সীবওয়াইহি আরবদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হামজা জবরযুক্ত হলে এবং তার পূর্বের বর্ণ সাকিন থাকলে, তারা হামজাকে আলিফ দ্বারা স্থলাভিষিক্ত করে। আবার হামজা পেশযুক্ত হলে এবং তার পূর্বের বর্ণ সাকিন থাকলে, তারা সেটিকে 'ওয়াও' দ্বারা পরিবর্তন করে। আর হামজা যেরযুক্ত হলে এবং তার পূর্বের বর্ণ সাকিন থাকলে, তারা সেটিকে 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তন করে। ফলে তারা বলে: 'হাযাল ওয়াছু', 'আজিবতু মিনাল ওয়াছি' এবং 'রাআইতুল ওয়াছা'। এটি মূলত 'উছিআত ইয়াদুহু' ক্রিয়ামূল থেকে আগত। তদ্রূপ 'হাযাল খাবউ', 'আজিবতু মিনাল খাবই' এবং 'রাআইতুল খাবা'। এটি করা হয়েছে কারণ হামজা উচ্চারণে ভারী, তাই সহজীকরণের জন্য এই বর্ণগুলো দ্বারা পরিবর্তন করা হয়।

সীবওয়াইহি বনু তামীম ও বনু আসাদের একদল লোকের কথা উল্লেখ করেছেন যে তারা বলে: 'হাযাল খাবু'—অর্থাৎ হামজা পেশযুক্ত হলে তারা পূর্বের সাকিন বর্ণকেও পেশ দেয়। আবার হামজা বহাল রেখে তারা পূর্বের সাকিন বর্ণকে যের দেয় যখন হামজা যেরযুক্ত হয়, এবং পূর্বের সাকিন বর্ণকে জবর দেয় যখন হামজা জবরযুক্ত হয়। সীবওয়াইহি আরও বর্ণনা করেছেন যে, হামজা পেশযুক্ত হওয়া সত্ত্বেও তারা (বনু তামীম) যের প্রদান করে; তারা বলে: 'আর-রাদী' (১)। তিনি দাবি করেছেন যে, তারা 'দাল' বর্ণে পেশ দেয়নি কারণ তারা যেরের পর পেশ অপছন্দ করে, যেহেতু আরবি ভাষায় 'ফিয়ুল' ওজনের কোনো শব্দ নেই।

এই সবগুলিই সেই মূল কিরাতের অন্তর্ভুক্ত উপভাষা যাতে সাধারণ কিরাত পাঠকগণ পাঠ করেছেন। আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের কিরাতেও রয়েছে: "যিনি আসমানসমূহ থেকে গুপ্ত বস্তু বের করেন"। এখানে 'থেকে' এবং 'মধ্যে' অব্যয় দুটি পর্যায়ক্রমিকভাবে একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আরবরা বলে: 'আমি অবশ্যই তোমাদের মধ্যে বিদ্যমান জ্ঞান বের করব', যেখানে উদ্দেশ্য হলো 'তোমাদের থেকে'। এটি আল-ফাররা বলেছেন। "এবং তিনি জানেন যা তারা গোপন করে এবং যা তারা প্রকাশ করে"—সাধারণ কিরাত অনুযায়ী উভয় ক্ষেত্রে 'ইয়া' যোগে (নামপুরুষে) পঠিত হয়েছে। এই কিরাতটি নির্দেশ করে যে, আয়াতটি হুদহুদ পাখির উক্তি এবং আল্লাহ তাআলা তাকে তাওহীদ ও তাঁর প্রতি সিজদার আবশ্যকতা সম্পর্কে এমন বিশেষ জ্ঞান দান করেছেন এবং সূর্যের প্রতি তাদের সিজদা করাকে প্রত্যাখ্যান করা ও একে শয়তানের কারসাজি হিসেবে চেনার যে সক্ষমতা দিয়েছেন, তা অন্যান্য পাখি বা প্রাণীকে দেননি।

এটি এমন এক সূক্ষ্ম প্রজ্ঞা যা অনেক সময় প্রখর বুদ্ধিসম্পন্ন ব্যক্তিরাও সহজে অনুধাবন করতে পারে না। আল-জাহদারী, ঈসা ইবনে উমর, হাফস এবং আল-কিসাঈ 'তোমরা গোপন করো' ও 'তোমরা প্রকাশ করো' শব্দ দুটি 'তা' যোগে সম্বোধন বা মধ্যম পুরুষ হিসেবে পাঠ করেছেন। এই কিরাতটি নির্দেশ করে যে আয়াতটি...(১). আল-রাদা অর্থ সঙ্গী।

বাংলা তাফসীর

এটি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উম্মতের প্রতি মহান আল্লাহর সম্বোধন। (আল্লাহ, তিনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, তিনি মহা আরশের রব)। ইবনে মুহাইসিন 'আল-আজিমু' শব্দটি পেশ (রাফ') দিয়ে পাঠ করেছেন আল্লাহর গুণবাচক শব্দ হিসেবে। অন্যান্য ক্বারীগণ এটি যের (খফদ) দিয়ে পাঠ করেছেন আরশের গুণবাচক হিসেবে। আর আরশকে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এটি সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে মহান এবং বাকি সবকিছু এর অধীনে ও করায়ত্তে রয়েছে। চতুর্দশ মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: (আমরা দেখব) এটি 'নযর' ধাতু থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ গভীর চিন্তা-ভাবনা ও পর্যবেক্ষণ করা।

(তুমি সত্য বলছ নাকি তুমি মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত) তোমার বক্তব্যে। এখানে "কুনতা" শব্দটি "আনতা" (তুমি) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আর তিনি বলেছেন: "আমরা দেখব তুমি কি সত্য বলেছ", তিনি "আমরা তোমার বিষয়টি দেখব" বলেননি। কারণ হুদহুদ যখন জ্ঞানের গর্ব প্রকাশ করে বলেছিল: "আমি এমন কিছু অবগত হয়েছি যা আপনি অবগত হননি", তখন সুলাইমান (আলাইহিস সালাম) স্পষ্টভাবে তাকে বললেন: "আমরা দেখব তুমি সত্য বলেছ না কি মিথ্যা বলছ", যা ছিল হুদহুদের কথার উপযুক্ত উত্তর। পঞ্চদশ মাসআলা: তাঁর বাণী—"তুমি সত্য বলছ নাকি তুমি মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত"—এতে প্রমাণ রয়েছে যে, নেতার (ইমাম) জন্য তার প্রজাদের ওজর বা অজুহাত গ্রহণ করা ওয়াজিব এবং বাহ্যিক অবস্থার প্রেক্ষিতে তাদের অভ্যন্তরীণ ওজর কবুল করে শাস্তি নিবৃত্ত করা উচিত; কারণ সুলাইমান (আলাইহিস সালাম) হুদহুদ যখন ওজর পেশ করল তখন তাকে শাস্তি দেননি।

মূলত হুদহুদের সত্যতা ওজর হিসেবে গণ্য হওয়ার কারণ ছিল এই যে, সে এমন সংবাদ দিয়েছিল যা জিহাদের আবশ্যকতা তৈরি করে, আর সুলাইমান (আলাইহিস সালাম) জিহাদ করাকে ভালোবাসতেন। সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত আছে: "আল্লাহর চেয়ে ওজর কবুল করা অধিক প্রিয় আর কারও কাছে নেই, সে কারণেই তিনি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন এবং রাসুলগণকে পাঠিয়েছেন।" উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নুমান ইবনে আদীর ওজর কবুল করেছিলেন এবং তাকে শাস্তি দেননি। তবে ইমামের জন্য সেই ওজর পরীক্ষা করে দেখার অধিকার রয়েছে যদি তার সাথে শরীয়তের কোনো বিধান সংশ্লিষ্ট থাকে। যেমনটি সুলাইমান (আলাইহিস সালাম) করেছিলেন; যখন হুদহুদ বলেছিল: "আমি এমন এক নারীকে পেয়েছি যে তাদের ওপর রাজত্ব করছে এবং তাকে সবকিছুই দেওয়া হয়েছে এবং তার এক বিশাল আরশ আছে", তখন কোনো লোভ তাকে প্ররোচিত করেনি এবং রাজ্যের প্রসারের আকাঙ্ক্ষাও তাকে প্রলুব্ধ করেনি যতক্ষণ না হুদহুদ বলল: "আমি তাকে ও তার সম্প্রদায়কে আল্লাহর পরিবর্তে সূর্যকে সিজদা করতে দেখেছি।" তখন তিনি যা শুনলেন তাতে ক্রোধান্বিত হলেন এবং যা জানানো হয়েছিল তার শেষ পরিণাম জানার ও অগোচরের সংবাদটি নিশ্চিত করার সংকল্প করলেন এবং বললেন: "আমরা দেখব তুমি সত্য বলছ নাকি তুমি মিথ্যাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত।" এর অনুরূপ হলো সহীহ গ্রন্থে মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদীস, যখন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) 'ইমলাস' অর্থাৎ নারীর গর্ভপাতের ব্যাপারে মানুষের পরামর্শ চাইলেন—এটি এমন অবস্থা যখন কোনো নারীর পেটে আঘাত করা হয় এবং তার ফলে ভ্রুণ নষ্ট হয়ে যায়—তখন মুগীরা ইবনে শুবা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ বিষয়ে একজন দাস বা দাসী প্রদানের ফয়সালা দিতে দেখেছি।

বর্ণনাকারী বলেন, তখন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: এমন কাউকে নিয়ে এসো যে তোমার সাথে এ ব্যাপারে সাক্ষ্য দেবে। তখন মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তার পক্ষে সাক্ষ্য দিলেন। এক বর্ণনায় আছে তিনি বলেছিলেন: এর বিহিত ব্যবস্থা নিয়ে না আসা পর্যন্ত তুমি এখান থেকে নড়বে না।(১). মূল পান্ডুলিপিতে "জাফা" ছিল, ইবনুল আরাবীর "আহকামুল কুরআন" থেকে এটি সংশোধন করে "কিফা" করা হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

এর অন্তর্ভুক্ত হলো যে, আমি বেরিয়ে গেলাম এবং মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহকে খুঁজে পেলাম। অতঃপর তাকে নিয়ে এলাম এবং তিনি সাক্ষ্য দিলেন। অনুরূপ বিষয় আবু মুসার সেই হাদীসেও রয়েছে যা অনুমতি গ্রহণের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে এবং আরও অন্যান্য ক্ষেত্রে।
ষোড়শ মাসয়ালা— আল্লাহ তাআলার বাণী: "আমার এই পত্রটি নিয়ে যাও এবং তা তাদের কাছে নিক্ষেপ কর।" আয-যাজ্জাজ বলেছেন: এতে পাঁচটি রূপ রয়েছে: "ফা-আলকিহি ইলাইহিম" উচ্চারণে 'ইয়া' বহাল রেখে। দ্বিতীয়ত, 'ইয়া' বিলুপ্ত করে তার পরিবর্তে কাসরা (জের) বহাল রেখে যা উক্ত 'ইয়া' এর নির্দেশক। তৃতীয়ত, মূল রূপ অনুযায়ী 'হা' বর্ণে পেশ এবং 'ওয়াও' যুক্ত করে। চতুর্থত, 'ওয়াও' বিলুপ্ত করে 'পেশ' বহাল রেখে। পঞ্চম প্রকার বা ক্বিরাআত হলো হামযাহ-এর পাঠ, যেখানে তিনি 'হা' বর্ণে সুকুন বা সাকিন করে পাঠ করেছেন।
আন-নাহহাস বলেন: ব্যাকরণবিদদের নিকট এটি দূরবর্তী কোনো ব্যাখ্যা ব্যতীত বৈধ নয়; আর তা হলো এখানে ওয়াকফ বা বিরতি কল্পনা করা। আমি আলী ইবনে সুলাইমানকে বলতে শুনেছি: এই যুক্তির দিকে মনোযোগ দিও না। কেননা, যদি বিরতির নিয়ত করে মিলিয়ে পড়া জায়েয হতো, তবে বিশেষ্য পদগুলোর শেষ হরফ থেকে স্বরচিহ্ন বিলুপ্ত করাও বৈধ হয়ে যেত।
আর আল্লাহ তাআলা "তাদের নিকট" শব্দটি বহুবচনের শব্দে ব্যবহার করেছেন, "তার নিকট" (একবচন স্ত্রীলিঙ্গ) বলেননি। কারণ তিনি ইতিপূর্বে বলেছিলেন: "আমি তাকে এবং তার সম্প্রদায়কে সূর্যের সিজদা করতে দেখেছি।" ফলে মনে হচ্ছে তিনি বলতে চেয়েছেন: "যাদের ধর্ম হলো এটি, তাদের নিকট এটি নিক্ষেপ কর।" এর মাধ্যমে দ্বীনের বিষয়ের প্রতি গুরুত্বারোপ এবং অন্যান্য বিষয়ের তুলনায় এতে অধিক মগ্ন হওয়া বুঝানো হয়েছে। আর এই কারণেই পত্রের সম্বোধনটি বহুবচনের শব্দে গঠিত হয়েছে।
এই আয়াতের কাহিনীতে বর্ণিত হয়েছে যে, হুদহুদ যখন পৌঁছাল, তখন সে দেখল রানীর চারপাশে অনেক প্রাচীর ও পর্দা রয়েছে। অতঃপর সে একটি গবাক্ষ বা জানালার দিকে লক্ষ্য করল যা বিলকিস সূর্যোদয়ের সময় সূর্যের আলো প্রবেশের জন্য তৈরি করেছিল, কারণ সে সূর্যের উপাসনা করত। হুদহুদ সেই ছিদ্র দিয়ে প্রবেশ করল এবং বিলকিসের ওপর পত্রটি নিক্ষেপ করল। বর্ণিত আছে যে, সে তখন নিদ্রিত ছিল। অতঃপর সে যখন জাগ্রত হলো এবং পত্রটি পেল, তখন সে ভীত হলো এবং ধারণা করল যে তার কাছে কেউ প্রবেশ করেছে। তারপর সে উঠে দাঁড়ালো এবং দেখল সবকিছু আগের মতোই সুরক্ষিত আছে। এরপর সূর্যের বিষয়ের প্রতি উদ্বেগের কারণে সে জানালার দিকে তাকাল এবং হুদহুদকে দেখতে পেয়ে সব বুঝতে পারল।
ওয়াহাব এবং ইবনে যায়েদ বলেন: তার একটি জানালা ছিল যা উদীয়মান সূর্যের অভিমুখী ছিল। যখন সূর্য উদিত হতো, সে সিজদা করত। হুদহুদ তার ডানা দিয়ে সেই জানালাটি ঢেকে দিল। ফলে সূর্য উপরে উঠে গেলেও সে তা বুঝতে পারল না। যখন সূর্য উঠতে দেরি হচ্ছে বলে তার মনে হলো, তখন সে দেখার জন্য উঠে দাঁড়ালো। তখনই হুদহুদ তার দিকে লিপিটি নিক্ষেপ করল। যখন সে মোহরটি দেখল, তখন সে প্রকম্পিত ও বিনত হলো; কারণ সুলাইমান আলাইহিস সালামের রাজত্ব ছিল তাঁর মোহরের মধ্যে। অতঃপর সে তা পাঠ করল এবং তার সম্প্রদায়ের গণ্যমান্য ব্যক্তিদের একত্রিত করল এবং তাদের সামনে সেই বক্তব্য রাখল যা পরবর্তীতে বর্ণিত হবে।
মুকাতিল বলেন: হুদহুদ তার ঠোঁটে করে পত্রটি বহন করল এবং উড়ে গিয়ে সেই নারীর মাথার ওপর অবস্থান করল, যার চারপাশে ছিল অসংখ্য সৈন্য ও লস্কর। সে কিছুক্ষণ সেখানে পাখা ঝাপটাল আর মানুষ তার দিকে তাকিয়ে রইল। অতঃপর নারীটি মাথা তুললে সে তার কোলের ওপর পত্রটি ফেলে দিল।