তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ১৯১-১৯৫

বাংলা তাফসীর

সপ্তদশ মাসআলা- এই আয়াতে মুশরিকদের নিকট পত্র প্রেরণ, তাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছে দেওয়া এবং ইসলামের দিকে তাদের আহ্বান করার প্রমাণ রয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কিসরা, কায়সার এবং প্রত্যেক প্রতাপশালী শাসকের নিকট পত্র লিখেছিলেন, যেমনটি ইতিপূর্বে 'আলে ইমরান' সূরার তাফসিরে আলোচিত হয়েছে। অষ্টাদশ মাসআলা- (অতঃপর তাদের থেকে সরে দাঁড়াও) তাকে সরে দাঁড়ানোর আদেশ দেওয়া হয়েছে শিষ্টাচার স্বরূপ, যাতে তিনি রাজন্যবর্গের সাথে পালনীয় আদব অনুযায়ী দূরে অবস্থান করেন। এর অর্থ হলো: তুমি কাছেই অবস্থান করো যাতে দেখতে পাও তারা কী প্রতিক্রিয়া ব্যক্ত করে; এটি ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ-এর অভিমত।

ইবনে যায়িদ বলেন: তাকে সরে দাঁড়ানোর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে ফিরে আসার অর্থে, অর্থাৎ তুমি এটি নিক্ষেপ করো এবং ফিরে এসো। তিনি বলেন: আল্লাহর বাণী "অতঃপর লক্ষ্য করো তারা কী উত্তর দেয়" কথাটি "অতঃপর সরে দাঁড়াও" অংশের আগে আসার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তবে বাক্যের স্বাভাবিক ক্রমধারা বজায় রাখাই অধিক স্পষ্ট, অর্থাৎ তুমি পত্রটি নিক্ষেপ করো, অতঃপর সরে দাঁড়াও এবং এর মাঝেই লক্ষ্য করো অর্থাৎ অপেক্ষা করো। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ 'জেনে নাও', যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "যেদিন মানুষ দেখবে (অর্থাৎ জানবে) তার দুই হাত যা অগ্রিম পাঠিয়েছে।" অর্থাৎ জেনে নাও তারা কী উত্তর দেয় এবং কথার পিঠে কী প্রত্যুত্তর দেয়।

আবার বলা হয়েছে: "অতঃপর লক্ষ্য করো তারা কী উত্তর দেয়" এর অর্থ হলো তারা নিজেদের মধ্যে কী আলোচনা করে। ‌‌[সূরা আন-নামল (২৭): আয়াত ২৯-৩১]তিনি বললেন, 'হে পারিষদবর্গ! আমার কাছে একটি সম্মানজনক পত্র নিক্ষেপ করা হয়েছে (২৯) নিশ্চয় এটি সুলাইমানের পক্ষ থেকে এবং এটি পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু (৩০) তোমরা আমার বিরুদ্ধে উদ্ধত হয়ো না এবং বশ্যতা স্বীকার করে আমার কাছে উপস্থিত হও' (৩১)।এতে ছয়টি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি- আল্লাহ তাআলার বাণী: (তিনি বললেন, 'হে পারিষদবর্গ!') এখানে বাক্যের কিছু অংশ ঊহ্য রয়েছে, যার অর্থ হলো: অতঃপর সে (হুদহুদ) গিয়ে তাদের নিকট পত্রটি নিক্ষেপ করল এবং তাদের শুনতে পেল যখন রানি বলছিলেন: "হে পারিষদবর্গ!" এরপর তিনি পত্রটিকে 'সম্মানজনক' হিসেবে বিশেষিত করেছেন; সম্ভবত এটি তার এবং তাদের দৃষ্টিতে এক মহান ব্যক্তির পক্ষ থেকে এসেছে বিধায় তিনি সুলাইমান (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি সম্মান প্রদর্শনার্থে একে মহান জ্ঞান করেছেন, এটি ইবনে যায়িদ-এর মত।

অথবা তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে পত্রটিতে মোহর মারা ছিল, আর পত্রের মর্যাদা হলো তাতে মোহর থাকা। এটি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: কারণ এতে "বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম" দিয়ে শুরু করা হয়েছিল। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে কথা বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম দিয়ে শুরু করা হয় না তা কল্যাণহীন।" আবার বলা হয়েছে: কারণ তিনি শুরু করেছিলেন...(১). দ্রষ্টব্য: চতুর্থ খণ্ড, পৃষ্ঠা ১০৫ এবং পরবর্তী অংশ, প্রথম বা দ্বিতীয় সংস্করণ।

বাংলা তাফসীর

এতে তিনি নিজে (নাম লিখতেন), আর কেবল মহান ব্যক্তিরাই এমনটি করতেন। ইবনে ওমরের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের নিকট আনুগত্যের শপথ জানিয়ে লিখেছিলেন: আল্লাহর বান্দা (আব্দুল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে মুমিনদের আমির আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের প্রতি। আমি আমার সামর্থ্য অনুযায়ী আপনার কথা শুনতে ও আনুগত্য করতে অঙ্গীকার করছি, আর আমার পুত্ররাও আপনার প্রতি এই অঙ্গীকার করেছে। বলা হয়ে থাকে: তিনি (রানী বিলকিস) ধারণা করেছিলেন যে এটি আকাশ থেকে আসা কোনো কিতাব, যেহেতু পত্রবাহক ছিল একটি পাখি। আরও বলা হয়েছে: ‘কারীম’ অর্থ সুন্দর, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: ‘সম্মানজনক স্থান’ অর্থাৎ সুন্দর মজলিস।

আবার বলা হয়েছে: তিনি পত্রটিকে এই বিশেষণে বিশেষিত করেছেন কারণ এতে আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বানের ক্ষেত্রে কোমল কথা ও সদুপদেশ এবং অত্যন্ত শিষ্টাচার ও মাধুর্য নিহিত ছিল; এতে কোনো গালিগালাজ বা অভিশাপ ছিল না, যা মানুষের মনে বিরক্তির উদ্রেক করে। এতে কোনো নিম্নমানের বা দুর্বোধ্য কথা ছিল না, যা আল্লাহর দিকে আহ্বানের ক্ষেত্রে রাসূলগণের চিরন্তন রীতি। আপনি কি মহান আল্লাহর সেই বাণীর দিকে লক্ষ্য করেন না যা তিনি তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে উদ্দেশ্য করে বলেছেন: "তোমার রবের পথের দিকে হিকমত ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে আহ্বান করো।" এবং মুসা ও হারুন (আলাইহিস সালাম)-কে উদ্দেশ্য করে বলেছেন: "তোমরা উভয়ে তার সাথে কোমল কথা বলবে, সম্ভবত সে উপদেশ গ্রহণ করবে অথবা ভয় পাবে।" এ সবগুলোই সুন্দর ব্যাখ্যা, তবে এর মধ্যে এটিই (কোমলতা ও উত্তম উপদেশ) সর্বাপেক্ষা সুন্দর।

বর্ণিত আছে যে, সুলায়মান (আলাইহিস সালাম)-এর পূর্বে কেউ ‘বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম’ লেখেননি। আব্দুল্লাহ (ইবনে মাসউদ)-এর কিরাআতে ‘ওয়া ইন্না্হু মিন সুলায়মান’ অর্থাৎ অতিরিক্ত একটি ‘ওয়াও’ সহ পঠিত হয়েছে। দ্বিতীয়ত— কোনো কিতাব বা পত্রকে ‘কারীম’ (সম্মানিত) হিসেবে অভিহিত করা এর সর্বোত্তম প্রশংসা। আপনি কি মহান আল্লাহর বাণী লক্ষ্য করেন না: "নিশ্চয় এটি এক সম্মানিত কুরআন"। বর্তমান সময়ের লোকেরা পত্রকে ‘গুরুত্বপূর্ণ’ (খাতীর), ‘পছন্দনীয়’ (আছীর) বা ‘গৃহীত’ (মাবরুর) হিসেবে অভিহিত করেন। যদি তা কোনো বাদশাহর পক্ষ থেকে হয়, তবে তারা তাকে ‘আযীয’ (মহিমান্বিত) বলেন এবং অসতর্কতাবশত ‘কারীম’ শব্দটি বর্জন করেন, অথচ গুণের দিক থেকে এটিই শ্রেষ্ঠ।

তবে ‘আযীয’ শব্দটির মাধ্যমে মহান আল্লাহ কুরআনকে বিশেষিত করেছেন তাঁর এই বাণীতে: "আর নিশ্চয় এটি এক মহিমান্বিত কিতাব। এর সামনে বা পেছন থেকে কোনো বাতিল এতে প্রবেশ করতে পারে না।" এটি কুরআনের বিশেষ মহিমা যা কুরআন ব্যতীত আর কারো জন্য প্রযোজ্য নয়। অতএব, তোমাদের লিখিত পত্রে এই শব্দটি পরিহার করো এবং এর পরিবর্তে ‘উচ্চমর্যাদাশীল’ (আলী) শব্দ ব্যবহার করো। এটি পদের হকের পূর্ণতা প্রদান এবং দ্বীনদারির হেফাজতের নিমিত্তে— কাযী আবু বকর ইবনুল আরাবী এমনটিই বলেছেন। তৃতীয়ত— পূর্ববর্তীদের রীতি ছিল যখন তারা লিখতেন, তখন নিজেদের নাম দিয়ে শুরু করতেন; যেমন: অমুকের পক্ষ থেকে অমুকের প্রতি।

এ মর্মে বিভিন্ন বর্ণনা এসেছে। রাবী‘ আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর চেয়ে অধিক শ্রদ্ধেয় আর কেউ ছিল না; তা সত্ত্বেও তাঁর সাহাবীগণ যখন লিখতেন, তখন নিজেদের নাম দিয়ে শুরু করতেন। ইবনে সীরীন বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "পারস্যের অধিবাসীরা যখন লেখে তখন তাদের বড়দের নাম দিয়ে শুরু করে, কিন্তু কোনো ব্যক্তি যেন নিজের নাম দিয়েই শুরু করে" (অর্থাৎ নিজের নাম আগে লিখে)।(১). মূল পাঠে রয়েছে: "উবাই-এর কিরাআতে", যা তাফসীর গ্রন্থসমূহের বিবরণের বিপরীত।

উবাই থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো, তিনি হামযাহ-এর যবর, নুন-এর তাখফীফ এবং হা-এর বিলোপসহ "আন মিন সুলায়মানা ওয়া আন বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম" পড়েছেন।

বাংলা তাফসীর

আবু আল-লাইস তাঁর "আল-বুস্তান" গ্রন্থে বলেছেন: যদি প্রাপকের নাম দিয়ে শুরু করা হয় তবে তা বৈধ হবে; কারণ উম্মাহ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং তাঁরা এতে নিহিত কোনো কল্যাণের কারণে অথবা পূর্ববর্তী রীতি রহিত হওয়ার ফলে এমনটি করেছেন। তাই আমাদের বর্তমান সময়ে উত্তম হলো প্রাপকের নাম দিয়ে শুরু করা, অতঃপর নিজের নাম উল্লেখ করা। কেননা, নিজের নাম দিয়ে শুরু করাকে প্রাপকের প্রতি অবজ্ঞা ও তাঁর ওপর অহংকার প্রদর্শন হিসেবে গণ্য করা হয়; তবে যদি নিজের কোনো দাস বা ভৃত্যকে লেখা হয় তবে ভিন্ন কথা। চতুর্থ—যখন কোনো ব্যক্তির কাছে সম্ভাষণ সম্বলিত কোনো পত্র আসে, তখন তার উত্তর দেওয়া উচিত।

কারণ অনুপস্থিত ব্যক্তির পত্র উপস্থিত ব্যক্তির সালামের সমতুল্য। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি পত্রের উত্তর দেওয়াকে সালামের উত্তর দেওয়ার মতোই ওয়াজিব মনে করতেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন। পঞ্চম—পত্রের শুরুতে "বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম" লেখা এবং তাতে মোহর লাগানোর ব্যাপারে সকলে একমত হয়েছেন। কারণ এটি সন্দেহ দূর করতে অধিকতর সহায়ক। এভাবেই রীতি প্রচলিত হয়েছে এবং এ বিষয়ে উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে বর্ণনা এসেছে যে, তিনি বলেছেন: যে কোনো পত্র যাতে মোহর নেই, তা আবরণহীন বা ত্রুটিযুক্ত। হাদিসে এসেছে: "পত্রের সম্মান হলো তাতে মোহর লাগানো।" জনৈক সাহিত্যিক—যিনি ইবনুল মুকাফ্ফা—বলেছেন: যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের কাছে পত্র লিখল অথচ তাতে মোহর লাগাল না, সে মূলত তাকে অবজ্ঞা করল; কারণ মোহর লাগানোই হলো পূর্ণতা।

আনাস (রা.) বলেন: যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অনারবদের কাছে পত্র লিখতে চাইলেন, তখন তাঁকে বলা হলো যে, তারা মোহরহীন পত্র গ্রহণ করে না। অতঃপর তিনি একটি আংটি তৈরি করালেন এবং তার পাথরে খোদাই করালেন "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ মুহাম্মাদুর রাসুলুল্লাহ"। আমি যেন এখনও তাঁর হাতের তালুতে সেই আংটির উজ্জ্বলতা ও শুভ্রতা দেখতে পাচ্ছি। ষষ্ঠ—আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয় এটি সুলাইমানের পক্ষ থেকে এবং এটি পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।" এখানে "ইন্নাহু" শব্দদ্বয় কাসরা (ই-কার) যোগে পঠিত হয়েছে, যার অর্থ হলো—নিশ্চয় এই বক্তব্যটি, অথবা বক্তব্যের প্রারম্ভ হলো "বিসমিল্লাহির রহমানির রাহিম"।

আল-ফাররা উভয় স্থানে ফাতহা (আ-কার) যোগে "আন্নাহু" পড়ার অনুমতি দিয়েছেন, যা 'কিতাব' বা পত্রের স্থলাভিষিক্ত হিসেবে 'রাফা' বা পেশ-এর স্থলে হবে; যার অর্থ: আমার কাছে যা নিক্ষিপ্ত হয়েছে তা হলো এই যে, এটি সুলাইমানের পক্ষ থেকে। আবার তিনি 'নাসব' বা যবর-এর স্থলাভিষিক্ত হওয়ারও অনুমতি দিয়েছেন উহ্য অব্যয়ের কারণে, অর্থাৎ "যেহেতু তা সুলাইমানের পক্ষ থেকে"। যেন পত্রের আভিজাত্যের কারণ হিসেবে তা সুলাইমানের পক্ষ থেকে হওয়া এবং বিসমিল্লাহ দিয়ে শুরু হওয়াকে দর্শানো হয়েছে। আল-আশহাব আল-উকাইলি এবং মুহাম্মদ ইবনে আস-সামাইকা "আল্লা তা'লু" শব্দটিকে 'গাইন' বর্ণ দিয়ে "আল্লা তাগলু" পাঠ করেছেন; ওহাব ইবনে মুনাব্বিহ থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে, যা "গালা-ইয়াগলু" থেকে আগত, যার অর্থ সীমা লঙ্ঘন করা ও অহংকার করা।

এটি জুমহুর বা সংখ্যাগুরু কিরাআতের অর্থের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। "আর আমার কাছে অনুগত হয়ে এসো" অর্থাৎ আত্মসমর্পণকারী, আজ্ঞাবহ ও মুমিন হয়ে।(১). প্রেক্ষাপটের প্রয়োজনে অতিরিক্ত সংযোজন।(২). আল-ওয়াবিস: উজ্জ্বলতা ও চমক।

বাংলা তাফসীর

‌‌[সূরা আন-নামল (২৭): আয়াত ৩২ থেকে ৩৪]তিনি বললেন, ‘হে পারিষদবর্গ! আমার এ বিষয়ে আপনারা আমাকে পরামর্শ দিন। আপনাদের উপস্থিতি ছাড়া আমি কোনো বিষয়ে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত নিই না।’ (৩২) তারা বলল, ‘আমরা শক্তিশালী এবং কঠোর সমরপ্রিয়, আর সিদ্ধান্তের ভার আপনারই ওপর; সুতরাং আপনি ভেবে দেখুন আমাদের কী আদেশ করবেন।’ (৩৩) তিনি বললেন, ‘নিশ্চয়ই রাজা-বাদশাহরা যখন কোনো জনপদে প্রবেশ করে, তখন তারা তাকে বিপর্যস্ত করে দেয় এবং তার সম্মানিত অধিবাসীদের অপদস্থ করে ছাড়ে; আর তারা এভাবেই কাজ করে থাকে।’ (৩৪)এখানে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি বললেন, ‘হে পারিষদবর্গ!

আমার এ বিষয়ে আপনারা আমাকে পরামর্শ দিন’)। ‘আল-মালা’ বলতে সম্প্রদায়ের অভিজাত ব্যক্তিদের বোঝায় এবং এর ব্যাখ্যা সূরা ‘আল-বাকারা’য় গত হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তাঁর সাথে এক হাজার ‘কাইল’ (অধস্তন রাজা) ছিল। কেউ কেউ বলেছেন: বারো হাজার ‘কাইল’ ছিল এবং প্রত্যেক ‘কাইল’-এর সাথে এক লক্ষ সৈন্য ছিল। ‘কাইল’ হলো সেই রাজা যে সর্বোচ্চ সম্রাটের অধীনে থাকে। তিনি তাঁর প্রজাদের সাথে শিষ্টাচার প্রদর্শন এবং নিজের বিষয়ে তাদের সাথে পরামর্শ করতে শুরু করলেন। তিনি তাদের জানালেন যে, তাঁর কাছে যেকোনো বিষয়ের ক্ষেত্রে এটিই নিয়মিত রীতি, যেমনটি তাঁর এই উক্তিতে প্রকাশ পেয়েছে: (আপনাদের উপস্থিতি ছাড়া আমি কোনো বিষয়ে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত নিই না)।

সুতরাং এই মহাসংকটের সময় কেমন হবে (তা সহজেই অনুমেয়)। তখন পারিষদবর্গ তাঁকে এমন উত্তর দিলেন যা তাঁর অন্তরকে আশ্বস্ত করল। তাঁরা নিজেদের শক্তি ও বীরত্বের কথা জানিয়ে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত তাঁর বিবেচনার ওপর ছেড়ে দিলেন। এটি ছিল সকলের পক্ষ থেকে একটি চমৎকার শিষ্টাচারপূর্ণ কথোপকথন। কাতাদাহ (রহ.) বলেন: আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর পরামর্শসভায় তিনশ তেরো জন লোক ছিলেন, যাঁদের প্রত্যেকে দশ হাজার লোকের ওপর নেতৃত্ব দিতেন। দ্বিতীয়ত—এই আয়াতে পরামর্শ বা ‘শুরা’র যথার্থতার দলীল রয়েছে। মহান আল্লাহ তাঁর নবী (সা.)-কে সূরা ‘আলে ইমরান’-এ নির্দেশ দিয়েছেন: ‘এবং কাজে তাদের সাথে পরামর্শ করুন’।

এটি হয় মতামতের সহযোগিতা নেওয়ার জন্য, নতুবা সাথীদের মনস্তুষ্টির জন্য। মহান আল্লাহ পুণ্যবানদের প্রশংসা করে বলেছেন: ‘এবং তাদের কাজ নিজেদের মধ্যে পরামর্শের ভিত্তিতে হয়ে থাকে’। পরামর্শ গ্রহণ করা একটি প্রাচীন রীতি, বিশেষ করে যুদ্ধের ক্ষেত্রে। এই যে বিলকিস, তিনি একজন জাহেলি নারী ছিলেন এবং সূর্যের উপাসনা করতেন, অথচ তিনি বললেন: ‘হে পারিষদবর্গ! আমার এ বিষয়ে আপনারা আমাকে পরামর্শ দিন। আপনাদের উপস্থিতি ছাড়া আমি কোনো বিষয়ে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত নিই না’। এর মাধ্যমে তিনি শত্রুর মোকাবিলায় তাঁদের সংকল্পের দৃঢ়তা, তাঁদের কার্যসিদ্ধির বিচক্ষণতা এবং তাঁর প্রতি আনুগত্যের গভীরতা পরীক্ষা করতে চেয়েছিলেন।

কারণ তিনি জানতেন যে, তাঁরা যদি তাঁর জন্য নিজেদের জীবন, সম্পদ ও রক্ত বিসর্জন না দেন, তবে শত্রুর মোকাবিলা করার শক্তি তাঁর থাকবে না। আর যদি তাঁদের সিদ্ধান্ত, বিচক্ষণতা ও একাগ্রতা একীভূত না হয়, তবে তা শত্রুকে তাঁদের ওপর বিজয়ী হতে সহায়তা করবে। তিনি যদি তাঁদের সামর্থ্য পরীক্ষা না করতেন এবং তাঁদের সংকল্পের মাত্রা না জানতেন, তবে তিনি সঠিক অন্তর্দৃষ্টির ওপর থাকতে পারতেন না।(১). দেখুন ৩য় খণ্ড, ২৪৩ পৃষ্ঠা, প্রথম অথবা দ্বিতীয় সংস্করণ। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

তাদের বিষয়াবলির ক্ষেত্রে; সম্ভবত তার একরোখা সিদ্ধান্ত গ্রহণ তার প্রতি তাদের আনুগত্যে শিথিলতা এবং তাদের বিষয়াদির মূল্যায়নে ত্রুটি তৈরি করতে পারত। পক্ষান্তরে তাদের সাথে পরামর্শ করা এবং তাদের মতামত গ্রহণ করা তার কাঙ্ক্ষিত শক্তির সংহতি ও প্রবল প্রতিরোধ গড়ে তুলতে সহায়ক ছিল। আপনি কি তাদের উত্তরের দিকে লক্ষ্য করেননি, তারা বলেছিল: (আমরা শক্তিশালী এবং কঠোর সমরাভিলাষী)। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: তাদের একেকজনের শক্তি এমন ছিল যে, সে তার ঘোড়া ছুটিয়ে দিত, আর যখন ঘোড়াটি ক্ষিপ্রগতিতে ছুটত, তখন সে তার উরু দিয়ে ঘোড়াকে চেপে ধরে নিজ শক্তিবলে থামিয়ে দিত।
তৃতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং সিদ্ধান্ত আপনারই হাতে, অতএব ভেবে দেখুন আপনি কী আদেশ করবেন)। তারা তাদের শক্তি, শৌর্য ও বিক্রম প্রদর্শনের পাশাপাশি চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত গ্রহণের ভার তার বিবেচনার ওপরই ছেড়ে দিল। যখন তারা এটি করল, তখন তিনি (বিলকিস) বিজয়ী রাজারা কোনো জনপদ দখল করলে সেখানে কী রূপ আচরণ করে তা ব্যক্ত করলেন। এই বক্তব্যের মধ্যে তার কওমের প্রতি মমতা, সতর্কতা এবং সুলাইমান আলাইহিস সালামের শক্তির বিশালত্বের স্বীকৃতি নিহিত ছিল। "এবং তারা এভাবেই করে থাকে।" বলা হয়েছে যে, এটি বিলকিসের উক্তি, যা তার দাবির সপক্ষে জোরালো সমর্থন হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: এটি মহান আল্লাহর বাণী, যা তিনি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর উম্মতকে অবহিত করার জন্য সংবাদ হিসেবে প্রদান করেছেন।
ওয়াহাব বলেন: যখন তিনি (বিলকিস) তাদের সামনে পত্রটি পাঠ করলেন, তখন তারা আল্লাহর নাম চিনত না। তখন কেউ একজন বলল: এটি কী?! দলের কেউ কেউ বলল: আমাদের মনে হয় এটি জিনদের মধ্য থেকে কোনো এক বিশাল 'ইফরিত' (অপ্রতিরোধ্য শক্তি), যার মাধ্যমে এই রাজা তার অভীষ্ট লক্ষ্য অর্জন করেন। তখন তারা তাকে থামিয়ে দিল। অন্য একজন বলল: আমি তাদের তিন জন ইফরিত মনে করি। তারা তাকেও চুপ করিয়ে দিল। তখন একজন জ্ঞানবান যুবক বলল: হে রাজাধিরাজ! নিশ্চয়ই সুলাইমান একজন মহান রাজা যাকে আসমানের অধিপতি এক বিশাল রাজত্ব দান করেছেন। তিনি কোনো কথা শুরু করার আগে আল্লাহর নাম না নিয়ে শুরু করেন না। আর 'আল্লাহ' হলো আসমানের অধিপতির নাম, আর 'আর-রাহমান' ও 'আর-রাহীম' হলো তাঁর গুণাবলি। তখন তিনি (বিলকিস) বললেন: "আমার এ কাজে তোমরা আমাকে পরামর্শ দাও।" তারা বলল: "আমরা শক্তিশালী" অর্থাৎ যুদ্ধক্ষেত্রে, "এবং কঠোর সমরাভিলাষী" অর্থাৎ লড়াই ও মোকাবিলায়। "এবং সিদ্ধান্ত আপনারই হাতে"; তারা তাদের বিষয়াদি তার ওপরই সোপর্দ করল কারণ তারা ইতিপূর্বে তার প্রজ্ঞাপূর্ণ মতামতের বরকত প্রত্যক্ষ করেছিল। "অতএব ভেবে দেখুন আপনি কী আদেশ করবেন।"
অতঃপর তিনি "বললেন, রাজারা যখন কোনো জনপদে প্রবেশ করে, তখন তাকে বিপর্যস্ত করে দেয় এবং তার সম্মানিত অধিবাসীদের অপদস্থ করে।" অর্থাৎ তারা সেখানকার অভিজাতদের লাঞ্ছিত করে যাতে তাদের শাসনকার্যের পথ সুগম হয়। আল্লাহ তাআলা তার উক্তিকে সত্য সাব্যস্ত করে বললেন: "এবং তারা এভাবেই করে থাকে।" ইবনে আল-আনবারী বলেন: "এবং তার সম্মানিত অধিবাসীদের অপদস্থ করে" - এখানে পূর্ণ বিরতি (ওয়াকফে তাম)। অতঃপর মহান আল্লাহ তার কথার সত্যতা নিশ্চিত করে বললেন: "এবং তারা এভাবেই করে থাকে।" এর অনুরূপ দৃষ্টান্ত সূরা আল-আরাফেও রয়েছে: "ফেরাউনের কওমের সর্দাররা বলল, এ তো এক সুদক্ষ জাদুকর। সে তোমাদেরকে তোমাদের দেশ থেকে বের করে দিতে চায়।" এখানে কথা শেষ হয়েছে, অতঃপর ফেরাউন বলল: "অতএব তোমরা কী পরামর্শ দাও?" ইবনে শাজারাহ বলেন: এটি বিলকিসেরই কথা, সেক্ষেত্রে বিরতি হবে "এবং তারা এভাবেই করে থাকে" এর শেষে, যার অর্থ দাঁড়াবে—সুলাইমান যদি আমাদের দেশে প্রবেশ করেন তবে তিনিও এমনই করবেন।