তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ২০১-২০৫

বাংলা তাফসীর

অন্যান্য কারীগণ দুই 'নূন' সহ পাঠ করেছেন এবং এটিই আবু উবাইদ-এর পছন্দনীয় মত, কারণ সকল মাসহাফেই এটি দুই 'নূন' সহ লিপিবদ্ধ আছে। ইসহাক নাফে' থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি শব্দটি উচ্চারণগতভাবে একটি মাত্র হালকা 'নূন' এবং তার পরে একটি 'ইয়া' সহ পাঠ করতেন। ইবনুল আনবারী বলেন: এই কিরাআতের ক্ষেত্রে ওয়াকফ বা থামার সময় 'ইয়া' বহাল রাখা ওয়াজিব, যাতে মাসহাফের বানানরীতির সাথে এর সামঞ্জস্য বজায় থাকে। মূলত 'নূন'-এর মূল রূপ ছিল তাশদীদযুক্ত, অতঃপর এই স্থানে তাশদীদকে হালকা করা হয়েছে যেমনটি 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি জ্ঞানী' বাক্যে করা হয়, অথচ এর মূল ছিল 'নিশ্চয়ই আপনি জ্ঞানী'।

যারা 'তারা তাদের ব্যাপারে বিরোধিতা করে' এবং 'তোমরা কি আল্লাহর ব্যাপারে আমার সাথে বিতর্ক করছ' পাঠ করেছেন, তারা এই ব্যাকরণগত অর্থের উপরেই ভিত্তি করেছেন। আরবরা বলে থাকে: 'লোকেরা আমাকে প্রহার করছে' এবং 'তারা আমার কাছে আসার ইচ্ছা করছে', যার মূল হলো 'ইয়াদরিবূন্নী' এবং 'ইয়াকসিদূন্নী', কেননা এগুলো 'ইয়াদরিবূনানী' এবং 'ইয়াকসিদূনানী'-এর সন্ধি বা ইদগাম। জনৈক কবি বলেছেন:তুমি আমাকে ভয় পাচ্ছ অথচ তোমার গ্রীবা লায়লার মতো … এবং তোমার উদর, কণ্ঠস্বর «১» ও দুই চোখএর মূল ছিল 'তারহাবীনী', অতঃপর তা হালকা করা হয়েছে। আর 'তোমরা কি আমাকে সাহায্য করতে চাও' এর অর্থ হলো: তোমরা কি আমার সম্পদের সাথে আরো সম্পদ বৃদ্ধি করতে চাও যা তোমরা আমার সম্পদের মধ্য থেকে প্রত্যক্ষ করছ?

মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর আল্লাহ আমাকে যা দিয়েছেন তা তোমাদেরকে যা দিয়েছেন তার চেয়ে উত্তম) অর্থাৎ আল্লাহ আমাকে ইসলাম, রাজত্ব ও নবুওয়াত যা দান করেছেন তা তোমাদেরকে যা দান করেছেন তার চেয়ে উত্তম, সুতরাং আমি পার্থিব সম্পদ নিয়ে আনন্দিত নই। আর 'আতানি' শব্দটি সকল মাসহাফেই 'ইয়া' ছাড়াই লিপিবদ্ধ হয়েছে। আবু আমর, নাফে' এবং হাফস শব্দটি ফাতহাযুক্ত 'ইয়া' সহ পাঠ করেছেন, তবে তারা যখন ওয়াকফ করেন তখন 'ইয়া' বিলুপ্ত করেন। অন্যদিকে ইয়াকুব ওয়াকফের সময় 'ইয়া' বহাল রাখেন এবং মিলিয়ে পড়ার সময় দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে তা বিলুপ্ত করেন। অন্যান্য কারীগণ উভয় অবস্থাতেই 'ইয়া' ছাড়াই পাঠ করেন।

(বরং তোমরাই তোমাদের উপহার নিয়ে আনন্দ প্রকাশ করো) কারণ তোমরা দুনিয়াতে শ্রেষ্ঠত্ব ও প্রাচুর্য নিয়ে গর্বকারী লোক। মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের কাছে ফিরে যাও) অর্থাৎ সুলাইমান প্রতিনিধি দলের প্রধান মুনযির বিন আমরকে বললেন, তাদের উপহারসহ তাদের কাছে ফিরে যাও। (অতঃপর আমি অবশ্যই তাদের কাছে এমন এক সৈন্যবাহিনী নিয়ে আসব যার মুকাবিলা করার শক্তি তাদের নেই) এখানে 'লাম' শপথের জন্য এবং 'নূন' তার সাথে তাকিদ হিসেবে যুক্ত হয়েছে। নাহহাস বলেন: আমি আবুল হাসান বিন কায়সানকে বলতে শুনেছি যে, এটি তাকিদ বা গুরুত্বজ্ঞাপক 'লাম'। তার মতে 'লাম' প্রধানত তিন প্রকারের হয়ে থাকে: তাকিদ-এর লাম, আমর-এর লাম এবং যের প্রদানকারী লাম।

এটিই দক্ষ ব্যাকরণবিদদের অভিমত, কারণ তারা কোনো বিষয়কে তার মূল উৎসের দিকে ফিরিয়ে দেন; আর এটি কেবল আরবি ভাষায় সুপ্রশিক্ষিত ব্যক্তির পক্ষেই সম্ভব। আর 'যার মুকাবিলা করার শক্তি তাদের নেই' এর অর্থ হলো: তাদের তা প্রতিহত করার সামর্থ্য নেই। (এবং আমি অবশ্যই তাদেরকে সেখান থেকে বহিষ্কার করব) অর্থাৎ তাদের ভূখণ্ড থেকে (লাঞ্ছিত অবস্থায় এবং তারা হবে অপদস্থ)। কারো মতে 'সেখান থেকে' অর্থ সাবা জনপদ থেকে। ইতিপূর্বে "নিশ্চয়ই রাজারা যখন কোনো জনপদে প্রবেশ করে তখন তারা তাকে বিপর্যস্ত করে দেয়" বাণীতে এই জনপদের উল্লেখ করা হয়েছে।(১). হরিণীর 'বুগাম' অর্থ: তার কণ্ঠস্বর।

বাংলা তাফসীর

"লাঞ্ছিত অবস্থায়," অর্থাৎ তাদের রাজত্ব ও সম্মান ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে। "এবং তারা হবে হীন," অর্থাৎ যদি তারা ইসলাম গ্রহণ না করে তবে তারা হবে অপমানিত ও লাঞ্ছিত; যা এসেছে 'সিগার' (হীনতা) থেকে, যার অর্থ লাঞ্ছনা। অতঃপর তার দূত তার নিকট ফিরে গিয়ে তাকে সংবাদ দিল। তখন সে (বিলকিস) বলল: আমি বুঝতে পেরেছি যে তিনি কোনো সাধারণ রাজা নন, আর আল্লাহর নবীদের মধ্য হতে কোনো নবীর সাথে লড়াই করার ক্ষমতা আমাদের নেই। এরপর সে তার সিংহাসন সম্পর্কে নির্দেশ দিল; ফলে তা সাতটি কক্ষের ভেতর রাখা হলো যা একে অপরের ভেতরে অবস্থিত ছিল, সাতটি প্রাসাদের শেষ প্রাসাদের অভ্যন্তরে।

সে দরজাগুলো বন্ধ করে দিল এবং এর ওপর রক্ষী মোতায়েন করল। অতঃপর সে বারো হাজার 'কাইল' (ইয়ামেনের আঞ্চলিক উপাধিধারী রাজা) সহ তাঁর দিকে যাত্রা করল, যেখানে প্রত্যেক কাইলের অধীনে এক লক্ষ সৈন্য ছিল। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: সুলায়মান (আলাইহিস সালাম) অত্যন্ত প্রভাবশালী ও গাম্ভীর্যপূর্ণ ছিলেন; তিনি নিজে কোনো বিষয়ে প্রশ্ন না করা পর্যন্ত কেউ কথা শুরু করত না। একদিন তিনি তাঁর কাছাকাছি ধূলিকণা «১» উড়তে দেখে জিজ্ঞেস করলেন: এটি কী? তারা বলল: হে আল্লাহর নবী, এটি বিলকিস। তখন সুলায়মান (আলাইহিস সালাম) তাঁর সৈন্যদের—ওয়াহাব ও অন্যান্যদের মতে জিনদের—উদ্দেশ্যে বললেন: "তারা অনুগত হয়ে আমার কাছে আসার আগেই তোমাদের মধ্যে কে তার সিংহাসনটি আমার কাছে নিয়ে আসবে?" আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ বলেন: যখন তিনি বলেছিলেন, "তোমাদের মধ্যে কে তার সিংহাসনটি আমার কাছে নিয়ে আসবে," তখন বিলকিস সুলায়মান (আলাইহিস সালাম) থেকে এক ফারসাখ দূরে ছিল।

সে তার সিংহাসন সাবা নগরে রেখে এসেছিল এবং তার জন্য রক্ষী নিযুক্ত করেছিল। বলা হয়ে থাকে: সে যখন উপহার পাঠিয়েছিল, তখন সে তার সৈন্যদের মধ্য থেকে দূত পাঠিয়েছিল যাতে সুলায়মান (আলাইহিস সালাম) প্রস্তুতির সুযোগ পাওয়ার আগেই তাঁকে অতর্কিতে আক্রমণ «২» করে হত্যা করা যায়, যদি তিনি কেবল রাজত্বের প্রত্যাশী হয়ে থাকেন। যখন তিনি তা জানতে পারলেন, তখন বললেন: "তোমাদের মধ্যে কে তার সিংহাসনটি আমার কাছে নিয়ে আসবে?" ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: তার নিকট পত্র লেখার পূর্বেই তিনি সিংহাসন আনানোর নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং সিংহাসন আসার আগে তিনি পত্র লেখেননি।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আয়াতের বাহ্যিক অর্থ হলো, সুলায়মান (আলাইহিস সালাম)-এর এই উক্তি ছিল বিলকিসের উপহার আসার ও তা প্রত্যাখ্যান করার পর এবং হুদহুদ পাখির মাধ্যমে পত্র প্রেরণের পর; অধিকাংশ ব্যাখ্যাকারীর মত এটাই। তার সিংহাসন তলব করার রহস্য সম্পর্কে আলেমগণ ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। কাতাদাহ বলেন: তাঁর কাছে সিংহাসনের বিশালতা ও সৌন্দর্যের বর্ণনা দেওয়া হয়েছিল, তাই তিনি চাইলেন সেটি হস্তগত করতে, এর আগেই যেন ইসলাম তাকে ও তার জাতিকে সুরক্ষা না দেয় এবং তাদের সম্পদ সংরক্ষিত না হয়ে যায়; এখানে ইসলাম বলতে দ্বীন ইসলামকেই বোঝানো হয়েছে, এটি ইবনে জুরাইজের অভিমত।

ইবনে যায়েদ বলেন: তিনি এটি তলব করেছিলেন তাকে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রদত্ত ক্ষমতা দেখানোর জন্য এবং এটিকে তাঁর নবুওয়াতের প্রমাণ হিসেবে পেশ করার জন্য, যাতে কোনো সৈন্যবাহিনী বা যুদ্ধ ছাড়াই তার ঘর থেকে তা নিয়ে আসা হয়। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী "মুসলিমিন" শব্দের অর্থ হলো "আত্মসমর্পণকারী," যা ইবনে আব্বাসের অভিমত। ইবনে যায়েদ আরও বলেন: তিনি তার বুদ্ধিমত্তা পরীক্ষা করতে চেয়েছিলেন, আর এ কারণেই তিনি বলেছিলেন: "তার সিংহাসনের আকার পরিবর্তন করে দাও, দেখি সে সঠিক দিশা পায় কি না।" আরও বলা হয়েছে: জিনরা ভয় পেয়েছিল যে সুলায়মান (আলাইহিস সালাম) তাকে বিয়ে করবেন এবং তাদের একটি সন্তান জন্ম নেবে, ফলে তারা চিরকাল সুলায়মানের বংশধরদের অধীনে দাসত্ব ও সেবায় নিয়োজিত থাকতে বাধ্য হবে।

তাই তারা সুলায়মানকে বলল—(১). ধূলিকণা।(২). অতর্কিতে আক্রমণ করা বা অপ্রস্তুত অবস্থায় ধরা।

বাংলা তাফসীর

তার বুদ্ধিতে কোনো ত্রুটি আছে কি না, তাই তিনি তার সিংহাসনের মাধ্যমে তাকে পরীক্ষা করতে চেয়েছিলেন। আবার বলা হয়েছে: তিনি হুদহুদ পাখির সেই উক্তির সত্যতা যাচাই করতে চেয়েছিলেন যেখানে সে বলেছিল: "তার একটি বিশাল সিংহাসন রয়েছে।" এটি তাবারী উল্লেখ করেছেন। কাতাদাহ থেকে বর্ণিত: হুদহুদ যখন সিংহাসনটির বর্ণনা দিয়েছিল, তখন তিনি সেটি দেখতে চেয়েছিলেন। তবে অধিকাংশ আলেম প্রথম মতটির পক্ষালম্বন করেছেন, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "তারা আত্মসমর্পণকারী হয়ে আমার কাছে আসার পূর্বে।" এছাড়া তিনি (বিলকিস) যদি ইসলাম গ্রহণ করতেন, তবে তার সম্পদ সুলাইমান (আ.)-এর জন্য নিষিদ্ধ হয়ে যেত, ফলে তার অনুমতি ছাড়া তা আনা সম্ভব হতো না।

বর্ণিত আছে যে, সিংহাসনটি ছিল সোনা ও রুপার তৈরি এবং লাল ইয়াকুত ও মণি-মুক্তা খচিত। এটি সাতটি কক্ষের অভ্যন্তরে সাতটি তালাবদ্ধ অবস্থায় সংরক্ষিত ছিল। মহান আল্লাহর বাণী (জিনের মধ্য থেকে এক ইফরিত বলল)—অধিকাংশ ক্বারী এভাবেই পাঠ করেছেন। আবু রাজা এবং ঈসা সাকাফী 'ইফরিয়াহ' পাঠ করেছেন; যা আবু বকর সিদ্দিক (রা.) থেকেও বর্ণিত। হাদীসে এসেছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ ধূর্ত ও অবাধ্য ব্যক্তিকে (ইফরিয়াহ নিফরিয়াহ) ঘৃণা করেন।" এখানে 'নিফরিয়াহ' শব্দটি 'ইফরিয়াহ'-এর অনুগামী শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। কাতাদাহ বলেন: এর অর্থ হলো মহাবিপদ বা ধূর্ত। নাহহাস বলেন: কোনো শক্তিশালী ব্যক্তি যদি খবিস ও ধূর্ত হয়, তবে তাকে 'ইফর', 'ইফরিয়াহ', 'ইফরিত' এবং 'উফারিইয়াহ' বলা হয়।

আবার বলা হয়েছে: 'ইফরিত' অর্থ নেতা। একদল ক্বারী আইনের নিচে কাসরা দিয়ে 'ইফর' পাঠ করেছেন, যা ইবনে আতিয়্যাহ বর্ণনা করেছেন। নাহহাস বলেন: যারা 'ইফরিয়াহ' বলেন, এর বহুবচন হয় 'ইফার'। আর যারা 'ইফরিত' বলেন, এর বহুবচনের তিনটি রূপ রয়েছে: চাইলে 'আফারিত' বলা যায়, আবার চাইলে 'আফার' বলা যায় কারণ 'তা' বর্ণটি অতিরিক্ত, যেমন 'তাগুত' এর বহুবচনে 'তাওয়াগ' বলা হয়। আবার কেউ চাইলে 'তা' এর পরিবর্তে 'ইয়া' যুক্ত করে 'আফারি' বলতে পারেন। শয়তানদের মধ্যে যে শক্তিশালী ও অবাধ্য, তাকেই 'ইফরিত' বলা হয় এবং এতে 'তা' বর্ণটি অতিরিক্ত। ভাষাবিদরা বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি কষ্টদায়ক স্বভাব গ্রহণ করে, তখন 'তাআফরাতারা রজুলু' বলা হয়।

ওহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেন: এই ইফরিতের নাম ছিল কুদান, যা নাহহাস উল্লেখ করেছেন। সুহাইলি একে জাকওয়ান হিসেবে উল্লেখ করেছেন। শুআইব আল-জুব্বায়ী বলেন: তার নাম দাওয়ান। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, সে ছিল সাখর নামক জিন। এই নামের ব্যবহারের উদাহরণ হিসেবে কবি যু-রুম্মাহর পঙক্তিটি উল্লেখযোগ্য:যেন তা কোনো ধূর্ত জিনের পিছু নেওয়া এক নিক্ষিপ্ত নক্ষত্র «১» … যা রাতের অন্ধকারে দ্রুতবেগে খসে পড়ছে।কিসায়ী আবৃত্তি করেছেন «২»:যখন তাদের ইফরিত শয়তান বলল … তোমাদের জন্য কোনো রাজত্ব নেই এবং কোনো স্থায়িত্বও নেই।(১). ইউরোপীয় সংস্করণের দিওয়ানে 'মুসাওওয়াব'-এর স্থলে 'মুসাওয়াম' রয়েছে, যার অর্থ চিহ্নিত বা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত।

পঙক্তিটি একটি বন্য ষাঁড়ের বর্ণনায় এসেছে; যেন ষাঁড়টি রাতের অন্ধকারে কোনো ধূর্ত জিনের পিছু নেওয়া এক নিক্ষিপ্ত ও খসে পড়া নক্ষত্র।(২). পঙক্তিটি কবি রু'বার, যা তিনি মাসলামাহ ইবনে আব্দুল মালিকের প্রশংসায় রচিত একটি কাসিদায় উল্লেখ করেছেন।

বাংলা তাফসীর

সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "গত রাতে জিনের মধ্য থেকে এক অবাধ্য জিন আমার ওপর হঠাৎ আক্রমণ করার চেষ্টা করেছিল «১» যাতে সে আমার সালাত বিচ্ছিন্ন করতে পারে। অতঃপর আল্লাহ আমাকে তার ওপর শক্তি দান করলেন এবং আমি তাকে সজোরে ধাক্কা দিলাম «২»।" এবং তিনি পুরো হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। আর বুখারীতে 'হঠাৎ আক্রমণ করেছিল' এর স্থলে 'অকস্মাৎ উপস্থিত হয়েছিল «৩»' শব্দ এসেছে। মুওয়াত্তায় ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে যখন মিরাজে নিয়ে যাওয়া হচ্ছিল, তখন তিনি একটি অবাধ্য জিনকে দেখলেন যে তাকে আগুনের মশাল নিয়ে তাড়া করছিল।

যখনই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পিছন ফিরে তাকাচ্ছিলেন, তখনই তাকে দেখতে পাচ্ছিলেন। জিবরাইল (আ.) বললেন: আমি কি আপনাকে এমন কিছু বাক্য শিখিয়ে দেব না যা আপনি পাঠ করলে তার আগুনের মশাল নিভে যাবে এবং সে উপুড় হয়ে পড়ে যাবে? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "হ্যাঁ (অবশ্যই)"। তিনি বললেন: "আমি মহান আল্লাহর কাছে «৪» এবং তাঁর সেই পরিপূর্ণ কালিমাসমূহের ওসিলায় আশ্রয় প্রার্থনা করছি যা কোনো পুণ্যবান বা পাপাচারী অতিক্রম করতে পারে না—আসমান থেকে যা কিছু অবতীর্ণ হয় তার অনিষ্ট থেকে, আসমানে যা কিছু আরোহণ করে তার অনিষ্ট থেকে, [যমীনে যা কিছু সৃষ্টি করা হয়েছে তার অনিষ্ট থেকে, যমীন থেকে যা কিছু নির্গত হয় তার অনিষ্ট থেকে «৫»] এবং দিন ও রাতের ফিতনা ও দিন ও রাতে হঠাৎ আগমনকারী অনিষ্ট থেকে; তবে কল্যাণ নিয়ে হঠাৎ আগমনকারী ব্যতীত, হে দয়াময়।" মহান আল্লাহর বাণী: (আমি আপনার আপনার এই স্থান থেকে ওঠার পূর্বেই তা আপনার কাছে নিয়ে আসব) অর্থাৎ তাঁর সেই মজলিস থেকে যেখানে তিনি বিচারকার্য পরিচালনা করতেন।

(এবং আমি এর জন্য শক্তিশালী ও বিশ্বস্ত) অর্থাৎ এটি বহনে শক্তিশালী এবং এর ভেতরে যা কিছু আছে তার ব্যাপারে বিশ্বস্ত। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: নারীর সতীত্বের ব্যাপারে বিশ্বস্ত, এটি মাহদাবী উল্লেখ করেছেন। সোলায়মান (আ.) বললেন: আমি এর চেয়েও দ্রুততর কিছু চাই। অতঃপর (যার কাছে কিতাবের জ্ঞান ছিল তিনি বললেন: আপনার চোখের পলক ফিরে আসার পূর্বেই আমি তা আপনার নিকট নিয়ে আসব)। অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে, যার কাছে কিতাবের জ্ঞান ছিল তিনি হলেন আসিফ বিন বারখিয়া। তিনি বনী ইসরাইলের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং একজন সিদ্দীক (সত্যনিষ্ঠ) ছিলেন যিনি আল্লাহর ইসমে আযম জানতেন, যার মাধ্যমে কিছু প্রার্থনা করলে তিনি তা দান করেন এবং যার মাধ্যমে ডাকলে তিনি সাড়া দেন।

আয়েশা (রা.) বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহর সেই ইসমে আযম যার মাধ্যমে আসিফ বিন বারখিয়া দোয়া করেছিলেন তা হলো—হে চিরঞ্জীব, হে সর্বসত্তার ধারক।" বলা হয়েছে যে, এটি তাদের ভাষায় ছিল 'আহায়া শারাহিয়া'। যুহরী বলেন: যার কাছে ইসমে আযম ছিল তার দোয়া ছিল—"হে আমাদের ইলাহ এবং সবকিছুর ইলাহ, আপনিই একমাত্র ইলাহ, আপনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, আপনি আমার কাছে তার সিংহাসনটি নিয়ে আসুন।" অমনি তা তাঁর সামনে উপস্থিত হলো। মুজাহিদ বলেন: তিনি এই বলে দোয়া করেছিলেন—"হে আমাদের ইলাহ এবং সবকিছুর ইলাহ, হে মহিমাময় ও মহানুভব।" সুহায়লী বলেন: যার নিকট কিতাবের জ্ঞান ছিল তিনি হলেন আসিফ বিন বারখিয়া, যিনি সোলায়মান (আ.)-এর খালাতো ভাই ছিলেন এবং তাঁর নিকট মহান আল্লাহর আসমাউল হুসনার মধ্য থেকে ইসমে আযমের জ্ঞান ছিল।(১).

আল-ফাতকু: অসাবধানতাবস্থায় ও প্রতারণার মাধ্যমে আক্রমণ করা।(২). ফাদা'আতুহু: অর্থাৎ আমি তাকে সজোরে ধাক্কা দিলাম। অন্য বর্ণনায় 'ফাযা'আতুহু' (যাল যোগে) এসেছে, যার অর্থ আমি তার শ্বাসরোধ করলাম।(৩). 'তাফাল্লাতা' অর্থাৎ হঠাৎ বা অকস্মাৎ আমার সামনে প্রকাশ পেয়েছে।(৪). পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ রয়েছে: আমি মহান আল্লাহর সত্তার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি।(৫). পাণ্ডুলিপি 'বা' থেকে সংগৃহীত।

বাংলা তাফসীর

এবং বলা হয়েছে যে, তিনি স্বয়ং সুলাইমান; তবে বক্তব্যের প্রেক্ষাপটে এই ধরণের ব্যাখ্যা সঠিক নয়। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: একটি দল বলেছে যে, তিনি হলেন সুলাইমান (আলাইহিস সালাম)। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী সম্বোধন করা হয়েছে সেই ইফরিতকে, যখন সে বলেছিল: "আপনি আপনার স্থান থেকে ওঠার পূর্বেই আমি তা আপনার কাছে নিয়ে আসব।" যেন সুলাইমান (আ.) বিষয়টিকে বিলম্বিত মনে করলেন এবং তাকে তুচ্ছজ্ঞান করে বললেন: "তোমার চোখের পলক ফেরার পূর্বেই আমি তা তোমার নিকট নিয়ে আসব।" যারা এই মতটি পোষণ করেন তারা সুলাইমান (আ.)-এর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন: "এটি আমার পালনকর্তার অনুগ্রহ।" আমি বলি: ইবনে আতিয়্যাহ যা উল্লেখ করেছেন, আন-নাহহাসও তাঁর 'মাআনিল কুরআন' গ্রন্থে তা বলেছেন; আর ইনশাআল্লাহ তাআলা এটি একটি উত্তম অভিমত।

বাহর বলেন: তিনি একজন ফেরেশতা যার হাতে তকদিরের কিতাব রয়েছে, ইফরিতের কথার সময় আল্লাহ তাকে পাঠিয়েছিলেন। সুহাইলী বলেন: মুহাম্মদ বিন হাসান আল-মুকরি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হলেন দাব্বাহ বিন উদ্দ। অথচ এটি একেবারেই সঠিক নয়, কারণ দাব্বাহ হলেন উদ্দ বিন তাবিখার পুত্র, আর তাঁর নাম হলো আমর বিন ইলিয়াস বিন মুদার বিন নিজার বিন মাআদ। মাআদ ছিলেন বুখত নাসরের সময়কালে, যা সুলাইমান (আ.)-এর যুগের দীর্ঘকাল পরের ঘটনা। সুতরাং মাআদই যদি সুলাইমান (আ.)-এর সমসাময়িক না হন, তবে তাঁর থেকে পাঁচ পুরুষ পরের বংশধর দাব্বাহ বিন উদ্দ কীভাবে সমসাময়িক হতে পারেন?

যারা এ নিয়ে চিন্তা করবেন তাঁদের নিকট এটি সুস্পষ্ট। ইবনে লাহিয়াহ বলেন: তিনি হলেন খিজির (আলাইহিস সালাম)। ইবনে যায়িদ বলেন: যার নিকট কিতাবের জ্ঞান ছিল, তিনি ছিলেন একজন নেককার ব্যক্তি যিনি সমুদ্রের কোনো এক দ্বীপে থাকতেন। সেই দিন তিনি পৃথিবীর অধিবাসীদের অবস্থা দেখতে এবং সেখানে আল্লাহর ইবাদত হয় কি না তা জানতে বের হয়েছিলেন। অতঃপর তিনি সুলাইমান (আ.)-এর সাক্ষাৎ পান এবং আল্লাহর নামসমূহের মধ্য থেকে কোনো একটি নামে প্রার্থনা করেন, ফলে আরশটি নিয়ে আসা হয়। সপ্তম একটি অভিমত হলো: তিনি বনী ইসরাঈলের এক ব্যক্তি যার নাম ইয়ামলিখা, তিনি আল্লাহর ইসমে আযম জানতেন; আল-কুশায়রী এটি উল্লেখ করেছেন।

ইবনে আবি বাজযাহ বলেন: যে ব্যক্তির নিকট কিতাবের জ্ঞান ছিল তাঁর নাম আসতুম এবং তিনি বনী ইসরাঈলের একজন ইবাদতকারী ব্যক্তি ছিলেন; আল-গাযনাবী এটি উল্লেখ করেছেন। মুহাম্মদ বিন মুনকাদির বলেন: তিনি স্বয়ং সুলাইমান (আলাইহিস সালাম)। তবে মানুষ মনে করে যে তাঁর সাথে একটি নাম ছিল, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। বরং বনী ইসরাঈলের একজন আলেম ব্যক্তি ছিলেন যাকে আল্লাহ জ্ঞান ও প্রজ্ঞা দান করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: "আমি আপনার চোখের পলক ফেরার আগেই তা নিয়ে আসব।" সুলাইমান (আ.) বললেন: "নিয়ে এসো।" তিনি বললেন: "আপনি আল্লাহর নবী এবং আল্লাহর নবীর পুত্র; সুতরাং আপনি যদি আল্লাহর নিকট দোয়া করেন তবে তিনি তা আপনার নিকট নিয়ে আসবেন।" অতঃপর সুলাইমান (আ.) আল্লাহর নিকট দোয়া করলেন এবং আল্লাহ তাঁর নিকট আরশটি নিয়ে আসলেন।

অষ্টম একটি অভিমত হলো: তিনি হলেন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম), আন-নাখায়ী এটি বলেছেন এবং ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। এই মতানুসারে কিতাবের জ্ঞান বলতে আল্লাহর নাজিলকৃত কিতাবসমূহের জ্ঞান অথবা লাওহে মাহফুজে যা রয়েছে সেই জ্ঞানকে বোঝানো হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: বিলকিসের প্রতি সুলাইমান (আ.)-এর পত্রের জ্ঞান। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আর যেটি...