তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ২০৬-২১০

বাংলা তাফসীর

অধিকাংশ মানুষের অভিমত এই যে, তিনি বনী ইসরাঈলের একজন নেককার ব্যক্তি ছিলেন, যাঁর নাম আসাফ ইবনে বরখিয়া। বর্ণিত আছে যে, তিনি দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন এবং অতঃপর সুলায়মানকে বললেন: "হে আল্লাহর নবী, আপনি আপনার দৃষ্টি প্রসারিত করুন।" তখন তিনি ইয়েমেনের দিকে দৃষ্টি প্রসারিত করলেন এবং সেখানে আরশ (সিংহাসন) দেখতে পেলেন। সুলায়মান তাঁর দৃষ্টি ফিরিয়ে নেওয়ার আগেই সেটি তাঁর নিকট উপস্থিত হলো। মুজাহিদ (রাহ.) বলেন: এর অর্থ হলো একদৃষ্টিতে তাকিয়ে থাকা যতক্ষণ না চোখ ক্লান্ত ও পরিশ্রান্ত হয়ে ফিরে আসে। আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা সেই সময়টুকু উদ্দেশ্য যা চোখ মেলতে ও বন্ধ করতে লাগে, যেমনটি মানুষ বলে থাকে: "চোখের পলকে এই কাজটি করো।" আর এটিই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ; কারণ এই কাজটি যদি সুলায়মানের পক্ষ থেকে হয়ে থাকে তবে তা মুজিজা, আর যদি আসাফ বা অন্য কোনো আল্লাহর অলীর পক্ষ থেকে হয়ে থাকে তবে তা কারামত; আর অলীর কারামত মূলত নবীরই মুজিজা।
কুশায়রী (রাহ.) বলেন: যারা অলীদের কারামতকে অস্বীকার করে, তারা বলে যে, যার কাছে কিতাবের জ্ঞান ছিল তিনি ছিলেন স্বয়ং সুলায়মান; তিনি ইফরীতকে বলেছিলেন: "তোমার চোখের পলক তোমার দিকে ফিরে আসার আগেই আমি তা তোমার কাছে নিয়ে আসব।" তাদের মতে, ইফরীত যা করতে চেয়েছিল তা কোনো মুজিজা বা কারামত নয়, কেননা জিনেরা এই ধরনের কাজ করতে সক্ষম। কোনো বস্তু বা অণু একই সময়ে দুটি স্থানে অবস্থান করতে পারে না; বরং এর কল্পনা এভাবে করা সম্ভব যে, আল্লাহ তাআলা দূর প্রাচ্যে বস্তুটির অস্তিত্ব বিলোপ করবেন এবং পরবর্তী মুহূর্তে তা দূর পশ্চিমে পুনঃসৃষ্টি করবেন, যা অস্তিত্ব বিলোপের ঠিক পরের অবস্থা, অথবা তিনি মধ্যবর্তী স্থানসমূহ বিলুপ্ত করে দেবেন এবং অতঃপর তা পুনঃস্থাপন করবেন।
কুশায়রী (রাহ.) বলেন: ওহাব এটি মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবার বলা হয়েছে: বরং এটি বায়ুমণ্ডলের মধ্য দিয়ে আনা হয়েছে, যা মুজাহিদ (রাহ.) বলেছেন। সুলায়মান এবং আরশের মধ্যবর্তী দূরত্ব ছিল কুফা ও হীরা শহরের মধ্যবর্তী দূরত্বের মতো। ইমাম মালিক (রাহ.) বলেন: আরশ ছিল ইয়েমেনে এবং সুলায়মান (আলাইহিস সালাম) ছিলেন সিরিয়ায়। তাফসীরসমূহে এসেছে যে, বিলকীসের আরশ যেখানে ছিল সেখান থেকে তা মাটির নিচে তলিয়ে যায় এবং অতঃপর সুলায়মানের সামনে প্রকাশিত হয়। আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ বলেন: আরশটি মাটির নিচের কোনো সুড়ঙ্গ পথ দিয়ে প্রকাশিত হয়েছিল। এর মধ্যে কোনটি ঘটেছিল তা আল্লাহই ভালো জানেন।
মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তিনি যখন সেটি তাঁর কাছে স্থির অবস্থায় দেখলেন) অর্থাৎ তাঁর কাছে সুপ্রতিষ্ঠিত দেখলেন। (তিনি বললেন: এটি আমার রবের অনুগ্রহ) অর্থাৎ এই সাহায্য ও সক্ষমতা আমার রবের অনুগ্রহ। (যাতে তিনি আমাকে পরীক্ষা করেন) আখফাশ বলেন: এর অর্থ হলো যাতে তিনি দেখেন (আমি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করি নাকি অকৃতজ্ঞ হই)। অন্যগণ বলেন: "যাতে তিনি আমাকে পরীক্ষা করেন"-এর অর্থ হলো তিনি যেন আমাকে ইবাদতে লিপ্ত করেন, এটি একটি রূপক অর্থ। মূলত পরীক্ষার মূল হলো যাচাই করা, অর্থাৎ তিনি যেন আমাকে যাচাই করেন যে আমি তাঁর নেয়ামতের শুকরিয়া আদায় করি নাকি তা অস্বীকার করি। (আর যে ব্যক্তি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে, সে তো তার নিজের কল্যাণের জন্যই কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে) অর্থাৎ এর উপকারিতা কেবল তার নিজের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে, কেননা কৃতজ্ঞতা প্রকাশের মাধ্যমে সে নেয়ামতের পূর্ণতা, স্থায়িত্ব এবং এর বৃদ্ধির হকদার হয়। কৃতজ্ঞতা হলো বিদ্যমান নেয়ামতকে ধরে রাখার রশি এবং এর মাধ্যমেই হারানো বা অপ্রাপ্ত নেয়ামত অর্জন করা যায়। (আর যে ব্যক্তি অকৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে, তবে আমার রব তো অভাবমুক্ত) অর্থাৎ কৃতজ্ঞতা থেকে তিনি অমুখাপেক্ষী; (তিনি মহানুভব) অনুগ্রহ প্রদর্শনের ক্ষেত্রে।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আন-নামল (২৭): আয়াত ৪১ থেকে ৪৩]তিনি বললেন, ‘তোমরা তার জন্য তার সিংহাসনটি অপরিচিত করে দাও, আমরা দেখব সে সঠিক দিশা পায় নাকি সে তাদের অন্তর্ভুক্ত হয় যাদের সঠিক দিশা নেই।’ (৪১) অতঃপর যখন সে উপস্থিত হলো, তাকে বলা হলো, ‘তোমার সিংহাসন কি এরূপই?’ সে বলল, ‘মনে হয় এটিই।’ আর আমাদের এর পূর্বেই জ্ঞান দান করা হয়েছিল এবং আমরা অনুগত ছিলাম। (৪২) আর আল্লাহর পরিবর্তে সে যার ইবাদত করত, সেটিই তাকে (ঈমান থেকে) নিবৃত্ত রেখেছিল; নিশ্চয় সে ছিল এক কাফির সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত। (৪৩)মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি বললেন: তোমরা তার জন্য তার সিংহাসনটি অপরিচিত করে দাও) অর্থাৎ সেটিকে পরিবর্তন করে দাও।

বলা হয়েছে: সেটির উপরের অংশ নিচে এবং নিচের অংশ উপরে করে দেওয়া হয়েছিল। আরও বলা হয়েছে: তাতে কিছু বৃদ্ধি করে বা কমিয়ে পরিবর্তন করা হয়েছিল। আল-ফাররা এবং অন্যান্যরা বলেন: তিনি সেটিকে অপরিচিত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন কারণ শয়তানরা তাঁকে বলেছিল যে, তার বুদ্ধিতে কিছুটা ত্রুটি রয়েছে, তাই তিনি তাকে পরীক্ষা করতে চাইলেন। বলা হয়েছে: জিনরা ভয় পেয়েছিল যে সুলাইমান তাকে বিয়ে করবেন এবং তাঁর ঔরসে তার গর্ভে সন্তান জন্মাবে, ফলে তারা চিরকাল সুলাইমানের বংশধরদের অনুগত থাকতে বাধ্য হবে। তাই তারা সুলাইমানকে বলেছিল: সে স্বল্পবুদ্ধিসম্পন্ন এবং তার পা গাধার পায়ের মতো।

তখন তিনি বললেন: "তোমরা তার জন্য তার সিংহাসনটি অপরিচিত করে দাও" যাতে আমরা তার বুদ্ধি পরীক্ষা করতে পারি। সুলাইমানের একজন হিতাকাঙ্ক্ষী জিন ছিল, সে বলল: তাকে পা উন্মুক্ত করার কথা না বলে আমি কীভাবে তার পা দুটি দেখতে পারি? সে বলল: আমি এই প্রাসাদে পানি রাখব এবং পানির উপরে কাঁচ বসিয়ে দেব, সে মনে করবে এটি পানি এবং (তা পার হতে) নিজের কাপড় উপরে তুলবে, তখন আপনি তার পা দেখতে পাবেন। আর এটিই সেই স্বচ্ছ প্রাসাদ যার কথা মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যখন সে উপস্থিত হলো) এখানে বিলকিসকে বোঝানো হয়েছে। তাকে (বলা হলো), (তোমার সিংহাসন কি এরূপই?

সে বলল: মনে হয় এটিই) সে সেটির সাথে সাদৃশ্য প্রকাশ করল কারণ সে তো তা তালাবদ্ধ অবস্থায় রেখে এসেছিল। ফলে সে এটি পুরোপুরি স্বীকারও করেনি আবার অস্বীকারও করেনি। এতে সুলাইমান তার বুদ্ধির পূর্ণতা বুঝতে পারলেন। ইকরিমাহ বলেন: সে বুদ্ধিমতী ছিল, তাই বলেছিল: "মনে হয় এটিই"। মুকাতিল বলেন: সে সেটি চিনতে পেরেছিল কিন্তু তাদের জন্য বিষয়টি অস্পষ্ট করে রেখেছিল যেমন তারা তার জন্য অস্পষ্টতা তৈরি করেছিল। তাকে যদি জিজ্ঞাসা করা হতো "এটিই কি তোমার সিংহাসন?" তবে সে বলত "হ্যাঁ, এটিই"। হাসান ইবনুল ফাদলও অনুরূপ বলেছেন। আরও বলা হয়েছে: সুলাইমান তাকে দেখাতে চেয়েছিলেন যে জিন ও শয়তানরা তাঁর অনুগত, যাতে সে বুঝতে পারে যে এটি নবুওয়াত এবং তাঁর প্রতি ঈমান আনে।

এও বলা হয়েছে যে, বিলকিস ইতিপূর্বে দাস ও দাসীদের বিষয়ে যে চাতুর্য দেখিয়েছিল, তার বিপরীতে এটি করা হয়েছে। (আর আমাদের এর পূর্বেই জ্ঞান দেওয়া হয়েছিল) বলা হয়েছে: এটি বিলকিসের উক্তি, অর্থাৎ সিংহাসনের এই নিদর্শনের পূর্বেই আমরা সুলাইমানের নবুওয়াতের সত্যতা সম্পর্কে জ্ঞানপ্রাপ্ত হয়েছিলাম। (এবং আমরা অনুগত ছিলাম) অর্থাৎ তাঁর নির্দেশের অনুগামী ছিলাম। আবার বলা হয়েছে: এটি সুলাইমানের উক্তি, অর্থাৎ আমাদের জ্ঞান দান করা হয়েছে...

বাংলা তাফসীর

এই সময়ের পূর্বে আল্লাহর কুদরত বা সক্ষমতার মাধ্যমে তিনি যা ইচ্ছা করেন সেই অনুযায়ী। এবং বলা হয়েছে: "আমাদেরকে জ্ঞান দান করা হয়েছে" তার ইসলাম গ্রহণ এবং তার অনুগত হয়ে আসার সংবাদ সম্পর্কে, তার সশরীরে উপস্থিত হওয়ার পূর্বেই। আবার বলা হয়েছে: এটি সুলাইমানের কওমের উক্তি। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আল্লাহ ব্যতীত সে যা ইবাদত করত তা-ই তাকে নিবৃত্ত করেছিল) - "আল্লাহ ব্যতীত" এর ওপর ওয়াকফ করা বা থামা উত্তম। এর অর্থ হলো: সূর্য ও চন্দ্রের যে ইবাদত সে করত, তা-ই তাকে আল্লাহর ইবাদত করা থেকে বিরত রেখেছিল; এখানে "যা" (মা) শব্দটি রফ-এর (কর্তৃকারক) স্থলাভিষিক্ত।

আন-নাহহাস বলেন: এর অর্থ হলো, আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর উপাসনা এবং সেই উপাস্যগুলোর প্রতি তার ভক্তি তাকে আমাদের জানা বিষয়গুলো জানা থেকে [অর্থাৎ ইসলাম গ্রহণ করা থেকে] বিরত রেখেছিল। এবং এটিও বৈধ যে "যা" (মা) শব্দটি নাসব-এর (কর্মকারক) স্থলাভিষিক্ত হবে, এমতাবস্থায় বাক্যটির প্রচ্ছন্ন রূপ হবে: সুলাইমান তাকে আল্লাহ ব্যতীত অন্য যা কিছুর সে ইবাদত করত তা থেকে নিবৃত্ত করেছিলেন, অর্থাৎ তিনি তার এবং সেই মূর্তিপূজার মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়িয়েছিলেন। আরও একটি অর্থ হওয়া সম্ভব: আল্লাহ তাকে নিবৃত্ত করেছিলেন, অর্থাৎ আল্লাহ তাকে অন্যের ইবাদত করা থেকে বিরত রেখেছিলেন; এখানে "থেকে" (আন) অব্যয়টি উহ্য রাখা হয়েছে এবং ক্রিয়াটি সরাসরি কর্ম গ্রহণ করেছে।

এর দৃষ্টান্ত হলো: "এবং মূসা তাঁর সম্প্রদায় থেকে মনোনীত করলেন", অর্থাৎ তাঁর সম্প্রদায়ের মধ্য হতে। সিবাহওয়াইহি কাব্য উদ্ধৃত করেছেন:এবং আমাকে আবদুল্লাহ গোত্র সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে যে, প্রান্তরে তাদের অনুগত ব্যক্তিরা সম্মানিত হয়েছে আর তাদের মূল বংশধররা হীন হয়েছে।তিনি দাবি করেছেন যে, তাঁর নিকট এর অর্থ হলো "আমাকে আবদুল্লাহ সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়েছে"। (নিশ্চয়ই সে ছিল এক কাফির সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত) - সাঈদ ইবনে জুবায়ের হামযা-তে ফাতহা দিয়ে "আন্নাহা" পড়েছেন, যা "যেহেতু সে ছিল" অর্থে নাসব-এর স্থলাভিষিক্ত। অথবা এটি "যা" (মা) শব্দের বদল বা স্থলাভিষিক্ত হওয়াও সম্ভব, এমতাবস্থায় এটি রফ-এর স্থলে থাকবে যদি "যা" (মা) শব্দটি নিবৃত্ত করার কর্তা হয়।

আর কাসরা (ইন্নাহা) দিয়ে পড়া নতুন বাক্য শুরু করার অর্থে। ‌‌[সূরা আন-নামল (২৭): আয়াত ৪৪]তাকে বলা হলো, "প্রাসাদে প্রবেশ করো।" অতঃপর সে যখন তা দেখল, সেটিকে গভীর জলাশয় মনে করল এবং তার পদযুগল উন্মুক্ত করল। তিনি (সুলাইমান) বললেন, "এটি স্বচ্ছ কাচ নির্মিত একটি প্রাসাদ।" সে বলল, "হে আমার পালনকর্তা! আমি নিজের ওপর জুলুম করেছি এবং আমি সুলাইমানের সাথে বিশ্বজগতের পালনকর্তা আল্লাহর নিকট আত্মসমর্পণ করলাম।" (৪৪)মহান আল্লাহর বাণী: (তাকে বলা হলো, প্রাসাদে প্রবেশ করো)সিবাহওয়াইহির মতে এর প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: "প্রাসাদের দিকে প্রবেশ করো", এখানে "দিকে" (ইলা) অব্যয়টি উহ্য রেখে ক্রিয়াটিকে সরাসরি কর্মমুখী করা হয়েছে।

আর আবুল আব্বাস এক্ষেত্রে তাঁকে ভুল সাব্যস্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: কারণ "প্রবেশ করা" (দাখালা) শব্দটি একটি "প্রবেশস্থল"-এর প্রতি নির্দেশ করে। আর এই প্রাসাদটি ছিল কাচের তৈরি একটি প্রাঙ্গণ, যার নিচে পানি ছিল এবং তাতে মাছ ছিল। এটি তিনি তৈরি করেছিলেন যাতে তাকে তার সাম্রাজ্যের চেয়েও এক বিশাল রাজত্বের নির্দশন দেখাতে পারেন; মুজাহিদ এমনটিই বলেছেন।(১). এই বর্ধিত অংশটুকু নাহহাসের 'ই'রাবুল কুরআন' থেকে গৃহীত হয়েছে।(২). এই কাব্যটি ফারাযদাক-এর; এখানে 'আবদুল্লাহ' বলতে তিনি গোত্রকে বুঝিয়েছেন, যা হলো 'আবদুল্লাহ ইবনে দারিম'। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

কাতাদাহ (রহ.) বলেছেন: এটি ছিল কাঁচ দিয়ে তৈরি, যার পেছনে পানি ছিল। তিনি (বিলকিস) এটিকে গভীর জলাশয় অর্থাৎ পানি মনে করেছিলেন। আর বলা হয়েছে: 'সরহ' অর্থ প্রাসাদ; এটি আবু উবাইদাহ থেকে বর্ণিত। যেমন কবি বলেছেন:তুমি তাদের পথনির্দেশক চিহ্নগুলোকে সুউচ্চ প্রাসাদ বলে মনে করবে আবার বলা হয়েছে: 'সরহ' অর্থ প্রাঙ্গণ, যেমন বলা হয়: এটি ঘরের 'সরহাহ' বা আঙিনা—একই অর্থে। আবু উবাইদাহ 'আল-গারিবুল মুসান্নাফ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, 'সরহ' হলো ভূমি থেকে উঁচুতে নির্মিত যেকোনো সুউচ্চ ভবন, আর 'মুমাররাদ' হলো সুদীর্ঘ। নাহহাস বলেন: এর মূল উৎস হলো, যেকোনো নির্মাণ কাজ যা একই ধাঁচে সুচারুরূপে করা হয় তাকে 'সরহ' বলা হয়।

এটি তাদের এই কথা থেকে এসেছে: 'বিশুদ্ধ দুধ' (লাবানুন সারিহ), যখন তাতে পানি মেশানো না হয়। এছাড়া বলা হয়: 'তিনি বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন'। এখান থেকেই 'বিশুদ্ধ আরব' (আরাবিয়্যুন সারিহ) কথাটি এসেছে। আরও বলা হয়েছে যে, সুলায়মান (আলাইহিস সালাম) এটি জিনদের সেই কথাটি পরীক্ষা করার জন্য নির্মাণ করেছিলেন যে, বিলকিসের মা ছিলেন জিনদের অন্তর্ভুক্ত এবং বিলকিসের পা ছিল গাধার পায়ের মতো; এটি ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেছেন। অতঃপর যখন তিনি গভীর পানি দেখলেন, তখন তিনি আতঙ্কিত হয়ে পড়লেন এবং ভাবলেন যে তিনি তাকে ডুবিয়ে মারতে চাইছেন। পানির ওপর তাঁর সিংহাসন দেখে তিনি আশ্চর্য হলেন এবং ভয়াবহ কিছু প্রত্যক্ষ করলেন।

কিন্তু নির্দেশ পালনে বাধ্য হয়ে— তিনি তাঁর দুই পায়ের নলা অনাবৃত করলেন।দেখা গেল, তাঁর পা ছিল মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর, জিনরা যা বলেছিল তা থেকে মুক্ত। তবে তাঁর পায়ে প্রচুর লোম ছিল। যখন তিনি এই পর্যায়ে পৌঁছলেন, সুলায়মান (আলাইহিস সালাম) তাঁর থেকে দৃষ্টি ফিরিয়ে নিয়ে বললেন: এটি কাঁচ নির্মিত একটি স্বচ্ছ মসৃণ প্রাসাদ।'মুমাররাদ' অর্থ হলো ঘষে মেজে মসৃণ করা; এ থেকেই 'আমরাদ' (নিষ্লোম যুবক) শব্দটি এসেছে। ফাররা বলেন, যখন কোনো ব্যক্তির সাবালক হওয়ার পর দাড়ি গজাতে দেরি হয়, তখন তাকে 'তামাররাদা' বলা হয়। এ থেকেই সেই বৃক্ষকে 'মারদা' বলা হয় যাতে কোনো পাতা নেই।

এবং 'রিমলাতুন মারদা' বলা হয় যখন বালুকাভূমিতে কিছু জন্মায় না। 'মুমাররাদ' অর্থ সুদীর্ঘও হয়, এ কারণেই দুর্গকে 'মারিদ' বলা হয়। আবু সালিহ বলেন: এটি খেজুর গাছের মতো লম্বা। ইবনে শাজারাহ বলেন: এটি দৈর্ঘ্য ও প্রস্থে অত্যন্ত প্রশস্ত। তিনি বলেছেন:আমি খুব সকালে বের হলাম এবং তাদেরকে পেলাম … চাশতের প্রাক্কালে প্রশস্ত সাবিরি বর্ম পরিহিত অবস্থায়অর্থাৎ প্রশস্ত বর্ম। সেই মুহূর্তে বিলকিস আত্মসমর্পণ করলেন, আনুগত্য স্বীকার করলেন, ইসলাম গ্রহণ করলেন এবং নিজের প্রতি জুলুমের কথা স্বীকার করলেন—যেমনটি সামনে আসবে। যখন সুলায়মান (আলাইহিস সালাম) তাঁর পা দুটি দেখলেন, তখন তিনি শয়তানদের মধ্যে তাঁর উপদেষ্টাদের বললেন: শরীরের কোনো ক্ষতি না করে আমি কীভাবে এই লোমগুলো দূর করতে পারি?

তখন তারা তাঁকে চুন ব্যবহারের পথ দেখাল। ফলে সেদিন থেকেই চুন ও হাম্মামের (গোসলখানা) প্রচলন শুরু হয়। বর্ণিত আছে যে, সুলায়মান (আলাইহিস সালাম) এরপর তাঁকে বিয়ে করেন এবং শামে (সিরিয়া) বসবাস করতে দেন; দাহহাক এ কথা বলেছেন।(১). কবিতাটি আবু জুআইব-এর, যা পূর্ণাঙ্গভাবে নিম্নরূপ: "এমন পথের ওপর যা হরিণের গ্রীবার মতো (পরিষ্কার), যার চিহ্নগুলোকে তুমি প্রাসাদ বলে মনে করবে।" তিনি বলতে চেয়েছেন: এই পথগুলো স্পষ্টতার দিক থেকে হরিণের গ্রীবার মতো।

বাংলা তাফসীর

সাঈদ ইবনে আব্দুল আজিজ আন-নাক্কাশের কিতাবে উল্লেখ করেছেন: সুলাইমান তাকে বিবাহ করেন এবং ইয়েমেনে তার রাজত্বে তাকে ফিরিয়ে দেন। তিনি প্রতি মাসে একবার বাতাসের পিঠে চড়ে সেখানে যেতেন। তার গর্ভে একটি পুত্রসন্তান জন্মগ্রহণ করে যার নাম তিনি দাউদ রাখেন, যে সুলাইমানের জীবদ্দশাতেই মারা যায়। কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "বিলকিস ছিলেন জগতের শ্রেষ্ঠ সুন্দর পায়ের অধিকারী নারীদের অন্যতম এবং জান্নাতে তিনি সুলাইমান আলাইহিস সালামের স্ত্রীদের অন্তর্ভুক্ত হবেন।" তখন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বললেন: "তার পা কি আমার পায়ের চেয়েও সুন্দর?" তিনি বললেন: "জান্নাতে তোমার পা তার থেকেও সুন্দর হবে।" এটি কুশায়রী উল্লেখ করেছেন। আস-সা'লাবী আবু মুসা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "দাউদ-পুত্র সুলাইমান সর্বপ্রথম স্নানাগার (হাম্মাম) নির্মাণ করেন। যখন তিনি দেয়ালের সাথে পিঠ লাগালেন এবং এর উষ্ণতা অনুভব করলেন, তখন তিনি বলে উঠলেন: 'হায়! আল্লাহর আযাব হতে মুক্তি চাই'।" অতঃপর তিনি তাকে অত্যন্ত ভালোবাসলেন এবং ইয়েমেনে তার রাজত্বে তাকে বহাল রাখলেন। তিনি জিনদের নির্দেশ দিলে তারা তার জন্য তিনটি সুউচ্চ দুর্গ নির্মাণ করল যার উচ্চতা ইতিপূর্বে মানুষ দেখেনি: সালহুন, বাইনুন এবং উমদান। এরপর সুলাইমান প্রতি মাসে একবার তাকে দেখতে যেতেন এবং তার নিকট তিন দিন অবস্থান করতেন। আশ-শাবী বর্ণনা করেছেন যে, হিময়ার বংশের কিছু লোক রাজকীয় কবরস্থান খনন করার সময় একটি সুসংরক্ষিত কবর খুঁজে পান যাতে স্বর্ণখচিত পোশাকে আবৃত এক নারী শায়িত ছিলেন। তার শিয়রে একটি শ্বেতপাথরের ফলক ছিল যাতে লিখিত ছিল:
হে লোকসকল, তোমরা সকলে এদিকে ফিরে তাকাও … এবং আমার কবরের পাশে উটগুলোকে বিশ্রাম দাও। যাতে তোমরা জানতে পারো যে আমি সেই জন … যাকে মহাকালে বিলকিস নামে ডাকা হতো। আমি হিময়ারে রাজপ্রাসাদ সুদৃঢ়ভাবে নির্মাণ করেছিলাম … আমার জাতির মাঝে, যা প্রাচীনকাল থেকেই ছিল পরিচিত। আমি আমার রাজত্ব ও প্রশাসনিক পরিচালনায় … আল্লাহর সন্তুষ্টির নিমিত্তে উদ্ধতদের দমিত করতাম। আমার স্বামী ছিলেন নবী সুলাইমান … যিনি ছিলেন তাওরাত কিতাবের একনিষ্ঠ পাঠক। বাতাসকে তাঁর বাহন হিসেবে অনুগত করা হয়েছিল … যা মাঝেমধ্যে ধূলিময় ঝাপটা দিয়ে বয়ে যেত। নবী দাউদ এর পুত্রের সাথে … যাকে পরম করুণাময় আল্লাহ অত্যন্ত পবিত্র করেছেন।মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক এবং ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ বলেন: সুলাইমান তাকে বিবাহ করেননি, বরং তাকে বলেছিলেন: "তুমি একজন স্বামী নির্বাচন করো।" তিনি বলেছিলেন: "আমার মতো নারী বিবাহ করে না, যেহেতু আমার ইতিপূর্বে রাজত্ব ও ক্ষমতা ছিল।" তিনি বললেন: "ইসলামে এটি অপরিহার্য।" তখন তিনি হামদানের রাজা যু-তুব্বাকে পছন্দ করলেন। সুলাইমান তার সাথে তার বিবাহ সম্পন্ন করলেন এবং তাকে ইয়েমেনে পাঠিয়ে দিলেন। তিনি ইয়েমেনের জিনদের সরদার যাওবাআকে তার আনুগত্য করার নির্দেশ দিলেন। ফলে সে তার জন্য বিশাল সব ইমারত নির্মাণ করল এবং সুলাইমানের মৃত্যু পর্যন্ত সে তার আমীর বা শাসক হিসেবে বহাল ছিল। একদল আলিম বলেছেন: এ বিষয়ে কোনো বিশুদ্ধ বর্ণনা বর্ণিত হয়নি।