তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ২১-২৫

বাংলা তাফসীর

অন্য এক কবি বলেছেন: সে (উষ্ট্রী) সুদূর সেই খেজুর বনের প্রতি ব্যাকুল হলো, তখন আমি তাকে বললাম: এটি নিষিদ্ধ ও অলঙ্ঘনীয় বাধা, মনে রেখো এগুলো হচ্ছে কালের বিপর্যয়। «১» হাসান (বসরী) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "এবং তারা বলে: 'হিজরা'"—এটি অপরাধীদের কথার শেষ অংশ। অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বললেন: "মাহজুরা" (নিষিদ্ধ বা বারিত), অর্থাৎ তাদের জন্য আশ্রয় বা নিরাপত্তা পাওয়া নিষিদ্ধ। সুতরাং কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাদের জন্য এটি নিষিদ্ধ করে দিয়েছেন। প্রথম মতটি ইবনে আব্বাসের, এবং আল-ফাররাও অনুরূপ বলেছেন, এটি ইবনুল আনবারী উল্লেখ করেছেন।

হাসান এবং আবু রাজা 'হা' বর্ণে পেশ (যম্মাহ) সহকারে "হুজরান" পাঠ করেছেন, আর অধিকাংশ মানুষ এটি যের (কাসরা) দিয়ে পড়েছেন। আরও বলা হয়েছে: এটি কাফিরদের নিজেদের প্রতি উক্তি ছিল, আল-মাওয়ার্দীর বর্ণনা অনুযায়ী কাতাদাহ এমনটি বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: এটি ফেরেশতাদের উদ্দেশ্যে কাফিরদের বক্তব্য। এটি একটি আশ্রয় প্রার্থনার শব্দ, যা জাহেলী যুগে প্রচলিত ছিল। যখন কোনো ব্যক্তি এমন কারো মুখোমুখি হতো যাকে সে ভয় পায়, তখন সে বলত: হিজরান মাহজুরা, অর্থাৎ আমার প্রতি হাত বাড়ানো তোমার জন্য নিষিদ্ধ। শব্দটির নসব (উভয় জবর) হওয়ার ভিত্তি হলো এর অর্থ: আমি তোমার উপর নিষিদ্ধ করলাম, অথবা আল্লাহ তোমার উপর নিষিদ্ধ করেছেন, যেমনটি বলা হয়: সাকইয়ান ওয়া রাইয়ান (আল্লাহ তোমার তৃষ্ণা মেটান ও হেফাযত করুন)।

অর্থাৎ অপরাধীরা যখন ফেরেশতাদের দেখবে যে তারা তাদের জাহান্নামে নিক্ষেপ করছে, তখন তারা বলবে: আমরা তোমাদের থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল-কুশায়রী এটি উল্লেখ করেছেন এবং মাহদী মুজাহিদ থেকে এর মর্মার্থ বর্ণনা করেছেন। আরও বলা হয়েছে: "হিজরান" অপরাধীদের উক্তি এবং "মাহজুরা" ফেরেশতাদের উক্তি। অর্থাৎ তারা ফেরেশতাদের বলবে: তোমরা আমাদের আক্রমণ করো না, আমরা তোমাদের থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই। তখন ফেরেশতারা বলবে: "মাহজুরা", অর্থাৎ আজকের দিনের অনিষ্ট থেকে তোমাদের আশ্রয় পাওয়া নিষিদ্ধ। হাসান (বসরী) এ কথা বলেছেন। ‌‌[সূরা আল-ফুরকান (২৫): আয়াত ২৩ থেকে ২৪]আর তারা যে আমল করেছিল আমি সেদিকে মনোনিবেশ করব, অতঃপর সেগুলোকে বিক্ষিপ্ত ধূলিকণায় পরিণত করব (২৩) সেদিন জান্নাতবাসীরা উত্তম আবাসস্থলে এবং অতি চমৎকার বিশ্রামস্থলে অবস্থান করবে (২৪)মহান আল্লাহর বাণী: (আর তারা যে আমল করেছিল আমি সেদিকে মনোনিবেশ করব) এটি কিয়ামত দিবসের ভয়াবহতা সম্পর্কে একটি সতর্কবার্তা।

অর্থাৎ অপরাধীরা নিজেদের ধারণা মতে যেসব নেক আমল করেছিল, আমি সেগুলোর দিকে অগ্রসর হব। বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি অমুক বিষয়ের দিকে অগ্রসর হলো, অর্থাৎ সে তার সংকল্প করল। মুজাহিদ বলেছেন: "কাদিমনা" অর্থ আমরা সংকল্প করেছি। রাজেয (এক প্রকার ছন্দ) রচয়িতা বলেছেন:বিভ্রান্ত খারেজীরা তাদের রবের বান্দাদের দিকে অগ্রসর হলো এবং বলল নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত আমাদের জন্য হালাল(১). কবিতাটি মুতালাম্মিসের। 'নখলাহ আল-কুসওয়া' একটি উপত্যকার নাম। 'দাহারীস' অর্থ বিপদাপদ। তিনি তার উষ্ট্রীকে বলছেন: যার জন্য তুমি ব্যাকুল হয়েছ তা নিষিদ্ধ। এর পরবর্তী পঙক্তিটি হলো:আমার গন্তব্য শামের দিকে, সুতরাং ইরাকের সাথে আমাদের কোনো সম্পর্ক নেই...

এমন এক কওমের কাছে যাব যাদের আমরা ভালোবাসি, যেহেতু আমাদের নিজেদের কওম কর্কশ স্বভাবের।

বাংলা তাফসীর

এবং বলা হয়েছে: এটি ফেরেশতাদের আগমন; তিনি (আল্লাহ) নিজের পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এর কর্তা। (১)। (অতঃপর আমি সেগুলোকে বিক্ষিপ্ত ধূলিকণায় পরিণত করলাম) অর্থাৎ, যা কোনো উপকারে আসবে না; অর্থাৎ আমি তাদের কুফরির কারণে তাদের আমলসমূহকে নিষ্ফল করে দিয়েছি। "হাবাউ" শব্দটি মূলত হামযাযুক্ত বর্ণের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং দুই সাকিনের মিলনের কারণে এতে হামযা এসেছে। এর তাসগির (ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ) হলো রাফা-এর স্থানে "হুবাইয়ুন"। কোনো কোনো ব্যাকরণবিদ বলেন: রাফা-এর স্থানে হবে "হাবি" (২), যা আল-নাহহাস বর্ণনা করেছেন। এর একবচন হলো "হাবাতুন" এবং বহুবচন হলো "আহবাউ"।

হারিস ইবনে হিল্লিজাহ একটি [উষ্ট্রী] বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন: "তুমি তার পায়ের পর্যায়ক্রমিক সঞ্চালন ও মাটির উপর আঘাতের দরুন পশ্চাতে সূক্ষ্ম ধূলিকণা দেখতে পাবে, যা যেন বিক্ষিপ্ত ধুলিরাশি।" (৩) হারিস হযরত আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: বিক্ষিপ্ত ধূলিকণা হলো জানালার ছিদ্র দিয়ে প্রবেশ করা সূর্যের আলোকরশ্মি। আর আল-আযহারী বলেছেন: সূর্যের আলোতে জানালার ছিদ্র দিয়ে যা বের হয় এবং যা ধূলিকণার মতো দেখায়, তাকেই "হাবাউ" বলা হয়। এর ব্যাখ্যা হলো: মহান আল্লাহ তাদের আমলসমূহকে বিনষ্ট করে দিয়েছেন, ফলে সেগুলো বিক্ষিপ্ত ধূলিকণার মতো হয়ে গেছে।

পক্ষান্তরে "হাবাউল মুনবাসু" হলো ঘোড়ার খুরের আঘাতে উত্থিত ধূলিকণা। আর "মুনবাস" অর্থ হলো বিক্ষিপ্ত। ইবনে আরাফাহ বলেন: "হাবওয়াহ" ও "হাবাউ" হলো সূক্ষ্ম মাটি। আল-জাওহারী বলেন: যখন মাটি উড়তে থাকে তখন তাকে "হাবা ইয়াহবু হাবওয়ান" বলা হয় এবং আমি একে উড়িয়েছি (আহবাইতুহু)। আর "হাবওয়াহ" হলো ধুলিময়তা। রু’বাহ বলেন: "স্রোতে ডুবে যাওয়ার পর মরীচিকা ও সূক্ষ্ম ধূলিকণার মাঝে আমাদের কাছে তার নিদর্শনগুলো স্পষ্ট হয়ে ওঠে।" (৪) আর "হাবিয়ুত তুরাব" স্থান বলতে বোঝায় যার মাটি সূক্ষ্মতার দিক থেকে ধূলিকণার মতো। বলা হয়েছে: এটি বাতাস দ্বারা উড়িয়ে আনা গাছের শুকনো পাতা; কাতাদাহ ও ইবনে আব্বাস (রা.) এরূপ বলেছেন।

ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এটিও বর্ণিত যে, এর অর্থ হলো ঢেলে দেওয়া পানি। আর উবাইদ (৫) ইবনে ইয়ালা বলেন: এর অর্থ হলো ছাই। মহান আল্লাহর বাণী: (সেদিন জান্নাতবাসীদের বাসস্থান হবে অতি উত্তম এবং বিশ্রামস্থল হবে অতি উৎকৃষ্ট)। এ সম্পর্কে ইতিপূর্বে মহান আল্লাহর বাণী "বলো, এটিই কি উত্তম, নাকি চিরস্থায়ী জান্নাত যার ওয়াদা মুত্তাকিদের দেওয়া হয়েছে" (৬) এর ব্যাখ্যায় আলোচনা করা হয়েছে। আল-নাহহাস বলেন: কুফাবাসীরা "মধু সিরকা অপেক্ষা মিষ্টি" বলা বৈধ মনে করেন। কিন্তু এই মতটি প্রত্যাখ্যাত; কারণ "অমুক ব্যক্তি অমুক অপেক্ষা উত্তম" এর অর্থ হলো তার মধ্যে অন্যের চেয়ে অধিক উত্তমতা বিদ্যমান।

অথচ সিরকার মধ্যে কোনো মিষ্টতা নেই। তদ্রূপ "খ্রিস্টান ইহুদি অপেক্ষা উত্তম" বলা জায়েজ নেই; কারণ তাদের কারোর মধ্যেই কোনো কল্যাণ নেই যে একজন অন্যজনের চেয়ে অধিক কল্যাণবান হবে। বরং বলা হবে: ইহুদি নিকৃষ্টতর(১). মূল গ্রন্থে এভাবেই আছে, তবে ইবনে আতিয়্যাহর ভাষ্য হলো: "তিনি এটি তাঁর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন কারণ এটি তাঁর আদেশে হয়ে থাকে।"(২). আল-নাহহাস বলেন: তাঁর মতে এর তাকদির হবে "হাবি" (হুবাইয়ুন)।(৩). কবির উক্তি "তার পশ্চাতে" অর্থাৎ উষ্ট্রীর পশ্চাতে। "রাজ্উ" অর্থ তার পায়ের সঞ্চালন। "ওয়াক্উ" অর্থ তার খুরের আঘাত। "মানিন" হলো সূক্ষ্ম ধূলিকণা যা সে উড়ায়।

[ ..... ](৪). দাকিক: যা মাটি থেকে সূক্ষ্ম হয়, এর একবচন হলো "দুকী" যেমন বলা হয় "জুলা" ও "জুলাল"।(৫). মূল গ্রন্থে এভাবেই আছে, তবে "রুহুল মাআনী"তে রয়েছে: ইয়ালা ইবনে উবাইদ।(৬). এই খণ্ডের ৯ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

নাসরানিদের তুলনায়; আর এটিই আরবদের বাকরীতি। ‘মুস্তাকাররান’ শব্দটি ‘জরফ’ (অধিকরণ) হিসেবে ‘নসব’ (জবর) প্রাপ্ত হয়েছে যদি একে ‘আফয়ালু মিনকা’ (আধিক্যবোধক) পরিচ্ছেদের বাইরে গণ্য করা হয়। তখন এর অর্থ হবে—তাদের জন্য তাদের আবাসস্থলে কল্যাণ রয়েছে। আর যদি এটি ‘আফয়ালু মিনকা’ পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে এর ‘নসব’ হওয়াটি ‘বায়ান’ (সুস্পষ্টকরণ) হিসেবে গণ্য হবে; এটি নাহহাস ও মাহদাবী বলেছেন। কাতাদাহ বলেন: ‘উত্তম বিশ্রামস্থল’ অর্থ হলো উত্তম আবাস ও আশ্রয়স্থল। আবার বলা হয়েছে, এটি আরবরা দ্বিপ্রহরের বিশ্রাম (কাইলুলা) বলতে যা বোঝে সেই অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে।

এ প্রসঙ্গে একটি মারফু হাদিস বর্ণিত হয়েছে: ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা সৃষ্টির হিসাব থেকে অর্ধ দিবসের সমান সময়ে অবসর হবেন; অতঃপর জান্নাতিরা জান্নাতে এবং জাহান্নামিরা জাহান্নামে বিশ্রাম গ্রহণ করবে।’ এটি মাহদাবী উল্লেখ করেছেন। ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: কিয়ামতের দিনে দ্বিপ্রহর হওয়ার আগেই এরা জান্নাতে এবং ওরা জাহান্নামে পৌঁছে যাবে। এরপর তিনি পাঠ করেন: ‘অতঃপর নিশ্চয়ই তাদের বিশ্রামস্থল হবে প্রজ্বলিত অগ্নি।’ ইবনে মাসউদের কিরাতে এভাবেই রয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: সেই দিনের হিসাব শুরু হবে দিনের শুরুতে, ফলে কিয়ামতের দিনের অর্ধেক পার হওয়ার আগেই জান্নাতিরা জান্নাতে এবং জাহান্নামিরা জাহান্নামে বিশ্রামরত অবস্থায় থাকবে।

এ সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে: ‘তোমরা দুপুরে বিশ্রাম করো, কেননা শয়তানরা দুপুরে বিশ্রাম নেয় না।’ কাসিম ইবনে আসবাগ আবু সাঈদ খুদরী (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: ‘এমন একদিন, যার পরিমাণ হবে পঞ্চাশ হাজার বছর।’ আমি বললাম: এই দিনটি কতই না দীর্ঘ! তখন নবী (সা.) বললেন: ‘সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ, মুমিনের জন্য এই দিনটিকে এতই হালকা বা সংক্ষিপ্ত করে দেওয়া হবে যে, তা দুনিয়াতে তার আদায়কৃত একটি ফরজ সালাতের চেয়েও সংক্ষিপ্ত মনে হবে।’ ‌‌[সূরা আল-ফুরকান (২৫): আয়াত ২৫ থেকে ২৬]আর সেই দিন আকাশ মেঘমালাসহ বিদীর্ণ হবে এবং ফেরেশতাদের নামিয়ে দেওয়া হবে সুশৃঙ্খলভাবে।

(২৫) সেদিন প্রকৃত রাজত্ব হবে পরম দয়াময় আল্লাহর এবং কাফিরদের জন্য সেই দিনটি হবে অত্যন্ত কঠিন। (২৬)মহান আল্লাহর বাণী: (আর সেই দিন আকাশ মেঘমালাসহ বিদীর্ণ হবে) অর্থাৎ স্মরণ করো সেই দিনের কথা, যখন আকাশ মেঘমালাসহ বিদীর্ণ হবে। আসিম, আমাশ, ইয়াহইয়া, হামজাহ, কিসাঈ এবং আবু আমর ‘তাশাক্কাকু’ শব্দটি ‘শিন’ বর্ণে তাশদীদ ছাড়া পড়েছেন। এর মূল রূপ ছিল ‘তাতাশাক্কাকু’—দুটি ‘তা’ যোগে, অতঃপর সহজবোধ্য করার জন্য প্রথম ‘তা’টি বিলুপ্ত করা হয়েছে; আবু উবায়দ এই পাঠটি পছন্দ করেছেন। অবশিষ্ট কিরাত বিশেষজ্ঞগণ সন্ধি বা ইদগামের কারণে ‘শিন’ বর্ণে তাশদীদসহ ‘তাশশাক্কাকু’ পাঠ করেছেন এবং আবু হাতিম এটি পছন্দ করেছেন।

সূরা ‘ক্বাফ’-এর ক্ষেত্রেও অনুরূপ কিরাত রয়েছে। (১) ‘মেঘমালাসহ’ এর অর্থ হলো মেঘমালা হতে বিদীর্ণ হওয়া। এখানে ‘বা’ এবং ‘আন’ অব্যয় দুটি একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে, যেমনটি বলা হয়: ‘আমি ধনুক দিয়ে নিক্ষেপ করেছি’ অথবা ‘আমি ধনুক হতে নিক্ষেপ করেছি’। বর্ণিত হয়েছে যে, আকাশ মেঘপুঞ্জ হতে বিদীর্ণ হবে।(১). মহান আল্লাহর বাণী: "যেদিন জমিন বিদীর্ণ হয়ে তারা দ্রুত বেরিয়ে আসবে..." আয়াত ৪৪।

বাংলা তাফসীর

শ্বেতবর্ণের পাতলা মেঘ যা কুয়াশার ন্যায়, এবং এটি কেবল বনী ইসরাঈলীদের জন্য তাদের উদ্দেশ্যহীন পরিভ্রমণের (তীহ) সময়ে ছিল, যা হতে আকাশ বিদীর্ণ হবে। আর এটিই সেই বিষয় যা সম্পর্কে মহান আল্লাহ বলেছেন: "তারা কি কেবল এই অপেক্ষায় আছে যে, মেঘের ছায়ায় আল্লাহর (আদেশ) তাদের নিকট আসবে?" (এবং ফেরেশতাগণ অবতীর্ণ হবে) আকাশসমূহ থেকে, এবং মহান রব সেই আটজন ফেরেশতার সাথে আগমন করবেন যারা বিচারকার্য নিষ্পন্ন করার জন্য আরশ বহন করেন; এটি এমন এক আগমনের অর্থে যা তাঁর জন্য প্রযোজ্য, সৃষ্টির গুণাবলির ন্যায় নয় যা নড়াচড়া বা স্থান পরিবর্তনের মাধ্যমে হয়ে থাকে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: দুনিয়ার আকাশ বিদীর্ণ হবে এবং এর অধিবাসীগণ অবতীর্ণ হবেন, যারা পৃথিবীতে বিদ্যমান জিন ও মানুষের চেয়ে সংখ্যায় অধিক। অতঃপর দ্বিতীয় আকাশ বিদীর্ণ হবে এবং এর অধিবাসীগণ অবতীর্ণ হবেন যারা দুনিয়ার আকাশের অধিবাসীদের চেয়ে সংখ্যায় অধিক। এভাবে ক্রমান্বয়ে সপ্তম আকাশ বিদীর্ণ হওয়া পর্যন্ত চলতে থাকবে। অতঃপর 'কারুবীয়' ফেরেশতাগণ এবং আরশ বহনকারীগণ অবতীর্ণ হবেন। আর এটিই মহান আল্লাহর এই বাণীর মর্মার্থ: "এবং ফেরেশতাদের এক বিশেষ অবতরণে অবতীর্ণ করা হবে", অর্থাৎ জিন ও মানুষের হিসাব গ্রহণের জন্য আকাশ থেকে পৃথিবীতে। আরও বলা হয়েছে: আকাশ সেই মেঘমালার দ্বারা বিদীর্ণ হবে যা আকাশ ও মানুষের মাঝে বিদ্যমান, ফলে মেঘ বিদীর্ণ হওয়ার কারণে আকাশও বিদীর্ণ হয়ে যাবে। যখন আকাশ বিদীর্ণ হবে, তখন এর গঠনবিন্যাস ভেঙে পড়বে এবং তা গুটিয়ে ফেলা হবে, আর ফেরেশতাগণ অন্য কোনো স্থানে অবতীর্ণ হবেন। ইবনে কাসীর 'নুন্যায্যিলুল মালাইকাতা' (আমরা ফেরেশতাদের অবতীর্ণ করি) নসব বা জবর যোগে পড়েছেন যা 'ইনযাল' শব্দমূল থেকে আগত। অবশিষ্ট ক্বারীগণ 'নুয্যিলাল মালাইকাতু' রফা বা পেশ যোগে পড়েছেন। এর প্রমাণ হলো 'তানযীলা' শব্দটি; যদি এটি প্রথম পঠন অনুযায়ী হতো তবে 'ইনযালা' বলা হতো। বলা হয়ে থাকে যে, 'নুন্যায্যিলু' এবং 'আনযালা' একই অর্থবোধক, তাই 'তানযীলা' শব্দটি 'নুয্যিলা' এর অনুসরণে এসেছে। আব্দুল ওয়াহাব আবু আমর থেকে বর্ণনা করেন, তিনি পড়েছেন 'নায্যালাল মালাইকাতা তানযীলা'। ইবনে মাসউদ পড়েছেন 'উনযিলাল মালাইকাতু', উবাই ইবনে কাব পড়েছেন 'নুয্যিলাতিল মালাইকাতু'। তাঁর পক্ষ থেকে 'তান্যায্যালাতিল মালাইকাতু' পঠনটিও বর্ণিত আছে।
মহান আল্লাহর বাণী: (সেই দিন সত্য রাজত্ব হবে দয়াময় আল্লাহর)। এখানে "রাজত্ব" শব্দটি উদ্দেশ্য (মুবতাদা), "সত্য" শব্দটি এর বিশেষণ এবং "দয়াময় আল্লাহর জন্য" অংশটি বিধেয় (খবর); কেননা যে রাজত্ব বিলুপ্ত ও বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় তা প্রকৃত রাজত্ব নয়। সুতরাং সেই দিন মালিকদের মালিকানা বাতিল হয়ে যাবে এবং তাদের দাবিদাওয়া ছিন্ন হবে, প্রত্যেক রাজা ও তার রাজত্ব বিলীন হবে এবং কেবল আল্লাহর জন্যই সত্য রাজত্ব অবশিষ্ট থাকবে। (আর দিনটি কাফিরদের জন্য ছিল অত্যন্ত কঠিন)। অর্থাৎ তারা যে ভয়াবহতার সম্মুখীন হবে এবং তাদের ওপর যে লাঞ্ছনা ও অপমান আপতিত হবে তার কারণে। আর মুমিনদের জন্য এই দিনটি একটি ফরয নামাযের চেয়েও সহজ হবে, যেমনটি ইতিপূর্বে হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। এই আয়াতটি সেদিকেই ইঙ্গিত প্রদান করে, কারণ যদি দিনটি কাফিরদের জন্য কঠিন হয়, তবে তা মুমিনদের জন্য সহজ হবে। আরবী ভাষায় একে 'আসারা-ইয়াসুরু' এবং 'আসারা-ইয়াসিরু' উভয়ভাবেই ব্যবহার করা হয়।

(১). কারুবীয় (কাফ বর্ণে জবর সহ): ফেরেশতাদের প্রধানগণ, তাদের মধ্যে জিবরাঈল, মিকাঈল এবং ইসরাফীল অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁরাই আল্লাহর নৈকট্যপ্রাপ্ত। আর 'কারব' শব্দের অর্থ হলো নৈকট্য।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আল-ফুরকান (২৫): আয়াত ২৭ হতে ২৯]আর সেদিন যালিম নিজের হাত দুটোর ওপর কামড় দেবে এবং বলবে, "হায়, আমি যদি রাসূলের সাথে পথ ধরতাম! (২৭) হায় দুর্ভোগ আমার! আমি যদি অমুককে বন্ধুরূপে গ্রহণ না করতাম! (২৮) আমার কাছে উপদেশ আসার পর সে আমাকে তা থেকে বিভ্রান্ত করেছিল। আর শয়তান তো মানুষের জন্য চরম বিশ্বাসঘাতক।" (২৯)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর সেদিন যালিম নিজের হাত দুটোর ওপর কামড় দেবে)। 'আদিদতু' (عضضت) হলো এর অতীতকালীন রূপ। আল-কিসায়ী প্রথম 'দাদ' বর্ণে ফাতহা দিয়ে 'আদাদতু' পাঠ করার কথাও বর্ণনা করেছেন। তাফসীরবিদগণের পক্ষ থেকে এটি সুনির্দিষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যাদের মধ্যে ইবনে আব্বাস ও সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব রয়েছেন যে, এখানে 'যালিম' দ্বারা উকবা ইবনে আবি মুআইত-কে বোঝানো হয়েছে এবং তার 'বন্ধু' ছিল উমাইয়্যাহ ইবনে খালাফ।

উকবাকে আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হত্যা করেছিলেন; কারণ সে বদরের যুদ্ধে বন্দীদের অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে হত্যার নির্দেশ দেন। সে বলেছিল: "আমাকে কি তাদের আগে হত্যা করা হবে?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তোমার কুফরি ও অবাধ্যতার কারণে।" সে প্রশ্ন করল: "শিশুদের জন্য কে রইল?" তিনি বললেন: "জাহান্নামের আগুন।" অতঃপর আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) উঠে দাঁড়িয়ে তাকে হত্যা করেন। আর উমাইয়্যাহকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হত্যা করেছিলেন। এটি ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নবুওয়াতের অন্যতম নিদর্শন, কারণ তিনি তাদের সম্পর্কে এই সংবাদ দিয়েছিলেন এবং তারা কুফরির ওপর থাকা অবস্থায়ই নিহত হয়েছিল।

আয়াতে তাদের নাম সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি কারণ এর শিক্ষা যেন অধিকতর কার্যকর ও ব্যাপক হয়; যাতে এটি জানা যায় যে, আল্লাহর নাফরমানিতে অন্যের কথা মেনে নেওয়া প্রত্যেক যালিমের পরিণতি এটাই। ইবনে আব্বাস, কাতাদাহ ও অন্যরা বলেন: উকবা ইসলাম গ্রহণের সংকল্প করেছিল, কিন্তু উবাই ইবনে খালাফ তাকে তা থেকে বিরত রাখে। তারা ছিল ঘনিষ্ঠ বন্ধু। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের উভয়কেই হত্যা করেন: উকবাকে বদরের দিন বন্দী অবস্থায় এবং উবাই ইবনে খালাফকে উহুদের দিন দ্বৈরথ যুদ্ধে; এটি কুশায়রী ও সালাবী উল্লেখ করেছেন এবং প্রথমটি আন-নাহহাস উল্লেখ করেছেন।

আস-সুহাইলি বলেন: "আর সেদিন যালিম নিজের হাত দুটোর ওপর কামড় দেবে" বলতে উকবা ইবনে আবি মুআইত-কে বোঝানো হয়েছে। সে উমাইয়্যাহ ইবনে খালাফ আল-জুমাহির বন্ধু ছিল। আবার বর্ণিত আছে যে, সে ছিল উমাইয়্যাহর ভাই উবাই ইবনে খালাফ। সে একবার ভোজের আয়োজন করে কুরাইশদের দাওয়াত দেয় এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কেও দাওয়াত দেয়। কিন্তু তিনি ইসলাম গ্রহণ না করা পর্যন্ত তার দাওয়াত গ্রহণ করতে অস্বীকার করেন। উকবা অপছন্দ করল যে কুরাইশদের সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিদের কেউ তার খাবার খাওয়া থেকে বাদ পড়ুক, তাই সে ইসলাম গ্রহণ করে এবং শাহাদাতাইন পাঠ করে।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার নিকট এসে তার খাবার গ্রহণ করেন। তখন তার বন্ধু উমাইয়্যাহ ইবনে খালাফ (বা উবাই ইবনে খালাফ), যে অনুপস্থিত ছিল, তাকে তিরস্কার করল। উকবা বলল: "কুরাইশদের কোনো অভিজাত ব্যক্তি আমার খাবারে উপস্থিত হবে না, এটি আমি অত্যন্ত গুরুতর বিষয় মনে করেছি।" তার বন্ধু তাকে বলল: "আমি ততক্ষণ তোমার প্রতি সন্তুষ্ট হব না যতক্ষণ না তুমি ফিরে গিয়ে তার চেহারায় থুথু নিক্ষেপ করবে এবং তার ঘাড় পদদলিত করবে আর এই এই কথা বলবে।" ফলে সে তাই করল।