তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ২১৬-২২০

বাংলা তাফসীর

এবং আন্দাজ-অনুমান, তবে মুহাম্মদ ইবনে হাবীবের কিতাবে আমরা যা পেয়েছি সে অনুযায়ী আমরা তা উল্লেখ করছি। তাঁরা হলেন: মুসাদ্দা ইবনে দাহর—কারো মতে দাহম—এবং কুদার ইবনে সালিফ, হুরাইম, সাওয়াব, রিআব, দাব্ব, দা'মান, হারমান এবং দুআইন ইবনে উমাইর। আমি বলছি: আল-মাওয়ার্দি ইবনে আব্বাস থেকে তাঁদের নাম উল্লেখ করে বলেছেন: তাঁরা হলেন দা'মা, দুআইম, হারমা, হুরাইম, দাব্ব, সাওয়াব, রিআব, মিসতাহ এবং কুদার। তাঁরা হিজর নামক ভূখণ্ডে ছিলেন, যা শামের অন্তর্ভুক্ত। মহান আল্লাহর বাণী: (তারা বলল: তোমরা আল্লাহর নামে কসম করো যে, আমরা অবশ্যই রাতে তাকে ও তার পরিবারকে আক্রমণ করব) এখানে 'তাকাসামু' শব্দটি ভবিষ্যৎ বাচ্যের ক্রিয়া এবং আদেশবাচক হওয়া সম্ভব, অর্থাৎ তারা একে অপরকে বলেছিল: তোমরা কসম করো।

আবার এটি বর্তমানের অর্থে অতীতকাল বাচক হওয়াও সম্ভব, যেন তিনি বলছেন: তারা আল্লাহর নামে কসম খেয়ে বলেছিল। এই ব্যাখ্যার সপক্ষে আবদুল্লাহর কিরাআত প্রমাণস্বরূপ, যা হলো: "তারা পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করত এবং সংশোধন করত না। তারা আল্লাহর নামে কসম করল" এবং এতে 'তারা বলল' শব্দটি নেই। (আমরা অবশ্যই রাতে তাকে ও তার পরিবারকে আক্রমণ করব, অতঃপর অবশ্যই আমরা তার অভিভাবককে বলব) সাধারণ পাঠরীতিতে উভয় ক্রিয়া 'নুন' সহযোগে পঠিত হয়েছে এবং আবু হাতিম একেই পছন্দ করেছেন। হামযাহ ও কিসায়ী 'তা' সহযোগে এবং 'তা' ও 'লাম' পেশযুক্ত করে সম্বোধন হিসেবে পড়েছেন, অর্থাৎ তারা একে অপরের সাথে এই কথোপকথন করেছিল; আবু উবাইদ এটিই গ্রহণ করেছেন।

মুজাহিদ ও হুমাইদ উভয় শব্দে 'ইয়া' এবং 'ইয়া' ও 'লাম' পেশ দিয়ে সংবাদ হিসেবে পড়েছেন। 'বায়াত' শব্দের অর্থ হলো রাতে শত্রুর ওপর অতর্কিত আক্রমণ করা। আর 'তার অভিভাবক' বলতে সালেহ (আ.)-এর সেই গোত্রকে বোঝানো হয়েছে যারা রক্তের হকের অধিকারী ছিল। (আমরা তার পরিবারের ধ্বংস হওয়ার সময় উপস্থিত ছিলাম না) অর্থাৎ আমরা সেখানে ছিলাম না এবং আমরা জানি না কে তাকে ও তার পরিবারকে হত্যা করেছে। (এবং আমরা অবশ্যই সত্যবাদী) আমাদের হত্যা অস্বীকার করার ক্ষেত্রে। 'মাহলাক' অর্থ হলো ধ্বংস করা, আবার তা ধ্বংসের স্থানও হতে পারে। আসিম ও আস-সুল্লামী মিম ও লাম উভয়ের জবর দিয়ে পড়েছেন, যার অর্থ হলো ধ্বংস; যেমন বলা হয়: 'আঘাত করা' অর্থে ক্রিয়ামূলের ব্যবহার।

আর আল-মুফায্যাল ও আবু বকর মিম জবর ও লাম যের দিয়ে পড়েছেন, ফলে তা 'মাজলিস'-এর মতো স্থানের নাম হবে যা বসার জায়গাকে বুঝায়। এটি মাসদার বা মূল ক্রিয়া হওয়াও সম্ভব, যেমন আল্লাহর বাণী: "তাঁরই দিকে তোমাদের প্রত্যাবর্তন" অর্থাৎ ফিরে আসা। ‌‌[সূরা আন-নামল (২৭): আয়াত ৫০ হতে ৫৩]এবং তারা এক চক্রান্ত করল আর আমরাও এক কৌশল অবলম্বন করলাম, অথচ তারা বুঝতে পারল না। (৫০) অতএব দেখ, তাদের চক্রান্তের পরিণাম কী হয়েছিল! আমরা অবশ্যই তাদের এবং তাদের কওমকে—সবাইকে ধ্বংস করে দিয়েছি। (৫১) এই তো তাদের ঘরবাড়ি, যা তাদের সীমালঙ্ঘনের কারণে জনশূন্য হয়ে পড়ে আছে।

নিশ্চয়ই এতে জ্ঞানবান সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শন রয়েছে। (৫২) আর যারা ঈমান এনেছিল ও তাকওয়া অবলম্বন করত, আমরা তাদের উদ্ধার করেছি। (৫৩)(১). 'মাহলিক' শব্দটিতে মিম পেশ এবং লাম জবর দিয়ে পড়া জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের কিরাআত।(২). মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং হাফস পাঠ করেছেন..." ইত্যাদি। অথচ হাফস মিম জবর এবং লাম যের দিয়ে পড়েছেন।

বাংলা তাফসীর

“তারা এক চক্রান্ত করেছিল এবং আমরাও এক চক্রান্ত করেছিলাম, অথচ তারা তা উপলব্ধি করতে পারেনি।” তাদের চক্রান্ত সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, উষ্ট্রীটি হত্যার পর তিন দিনের মেয়াদের শুরুতে যখন সালেহ (আ.) তাদের আযাব আসার সংবাদ দিলেন, তখন এই নয়জন ব্যক্তি একমত হয়ে শপথ নিল যে, তারা রাতে সালেহ (আ.)-এর বাড়িতে চড়াও হবে এবং তাঁকে ও তাঁর ঘনিষ্ঠ পরিবারবর্গকে হত্যা করবে। তারা বলেছিল: “যদি সে তার হুমকিতে মিথ্যাবাদী হয়, তবে আমরা তার ওপর সেই সাজা কার্যকর করব যার সে যোগ্য। আর যদি সে সত্যবাদী হয়, তবে আমরা আমাদের আগেই তাকে শেষ করে দেব এবং নিজেদের মনের ঝাল মেটাব।” এটি মুজাহিদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: আল্লাহ তাআলা সেই রাতে ফেরেশতাদের পাঠালেন, ফলে সালেহ (আ.)-এর ঘর তাঁদের দ্বারা পূর্ণ হয়ে গেল। ঐ নয়জন ব্যক্তি কোষমুক্ত তলোয়ার হাতে সালেহ (আ.)-এর ঘরের দিকে এল, তখন ফেরেশতারা পাথর ছুড়ে তাদের পিষ্ট করে হত্যা করলেন। তারা পাথরগুলো দেখছিল কিন্তু নিক্ষেপকারীকে দেখতে পাচ্ছিল না। কাতাদাহ বলেন: তারা দ্রুতবেগে সালেহ (আ.)-এর দিকে অগ্রসর হলো, তখন তাদের ওপর এক ফেরেশতাকে নিয়োজিত করা হলো যার হাতে ছিল একটি বিশাল পাথর, আর তিনি তাদের হত্যা করলেন। সুদ্দী বলেন: তারা মাটির একটি খাদের ওপর অবস্থান নিয়েছিল, তখন সেটি তাদের নিয়ে ধসে পড়ল এবং আল্লাহ তাদের তার নিচে ধ্বংস করে দিলেন।

অন্য মতে বলা হয়েছে: তারা সালেহ (আ.)-এর বাড়ির কাছে একটি গুহায় আত্মগোপন করেছিল, তখন তাদের ওপর একটি বিশাল শিলাখণ্ড নেমে এল যা তাদের সবাইকে চূর্ণবিচূর্ণ করে দিল। এটিই ছিল তাদের চক্রান্ত। আর আল্লাহর চক্রান্ত ছিল এর বিনিময়ে তাদের প্রদত্ত শাস্তি। “অতএব দেখ, তাদের চক্রান্তের পরিণাম কী হয়েছিল যে, আমি তাদের এবং তাদের সম্প্রদায়ের সবাইকে সমূলে ধ্বংস করে দিয়েছিলাম।” অর্থাৎ, সেই মহানাদের মাধ্যমে যা তাদের ধ্বংস করেছিল। বলা হয়েছে যে, সকলের ধ্বংসই জিবরাঈল (আ.)-এর মহানাদের মাধ্যমে হয়েছিল। তবে অধিকতর স্পষ্ট মত হলো, নয়জন ব্যক্তি আলাদা শাস্তিতে ধ্বংস হয়েছিল, অতঃপর অবশিষ্টরা মহানাদ ও ভূকম্পনের মাধ্যমে ধ্বংস হয়েছিল।

আমাশ, হাসান, ইবনে আবি ইসহাক, আসিম, হামজা এবং কিসায়ী ‘আন্না’ শব্দটি ফাতহাহ (যবর) দিয়ে পাঠ করতেন। ইবনুল আম্বারী বলেন: এই পঠনরীতি অনুযায়ী ‘তাদের চক্রান্তের পরিণাম’ (عاقبة مكرهم) এর ওপর থামা বা ওয়াকফ করা সংগত নয়, কারণ ‘আমরা তাদের ধ্বংস করেছি’ (أنا دمرناهم) অংশটি ‘كان’ এর খবর। একে ‘পরিণাম’ শব্দের অনুগামী হিসেবে রফ (পেশ) এর স্থলাভিষিক্ত করাও জায়েজ। ফাররার মতে একে নসব (যবর) এবং কিসায়ীর মতে খফদ (যের) এর স্থলাভিষিক্ত করাও সম্ভব, যার অর্থ দাঁড়াবে: ‘কারণ আমি তাদের ধ্বংস করেছি’ বা ‘আমাদের ধ্বংস করার কারণে’। আবার ‘কেমন’ (كيف) শব্দের স্থলাভিষিক্ত হিসেবে নসবের স্থানে রাখাও জায়েজ।

এই সকল মতানুসারে ‘তাদের চক্রান্ত’ (مكرهم) শব্দের ওপর ওয়াকফ করা সংগত নয়। ইবনে কাসির, নাফি এবং আবু আমর ‘ইন্না’ (إنا) শব্দটিকে কাসরা (যের) দিয়ে বাক্য সূচনা হিসেবে পাঠ করেছেন। এই পঠনরীতি অনুযায়ী ‘তাদের চক্রান্ত’ (مكرهم) এর ওপর ওয়াকফ করা সুন্দর। নাহহাস বলেন: ‘পরিণাম’ (عاقبة) শব্দটিকে ‘كان’ এর খবর হিসেবে নসব দেওয়া জায়েজ, সেক্ষেত্রে ‘ইন্না’ শব্দটি ‘كان’ এর বিশেষ্য (ইসম) হিসেবে রফ এর স্থানে থাকবে। আবার একে উহ্য উদ্দেশ্যর (মুবতাদা) বিধেয় হিসেবে রফ দেওয়াও জায়েজ যাতে ‘পরিণাম’ এর ব্যাখ্যা হয়; এর সম্ভাব্য রূপ হবে: ‘তা হলো এই যে, আমি তাদের ধ্বংস করেছি’।

আবু হাতিম বলেন: উবাই (রা.)-এর কিরাআতে এটি ‘আন দাম্মারনা-হুম’ (أن دمرناهم) হিসেবে এসেছে, যা ফাতহাহ দিয়ে পড়ার বিষয়টিকে সমর্থন করে।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর এই তো তাদের ঘরবাড়ি, তাদের অন্যায়ের কারণে তা জনশূন্য অবস্থায় পড়ে আছে)। আল-ফাররা এবং আন-নাহহাসের মতে, সাধারণ পাঠরীতিতে ‘খাউয়িয়াতান’ শব্দটি ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে নসব বা জবরযুক্ত হয়ে পঠিত হয়েছে। অর্থাৎ, তাদের ঘরবাড়িগুলো অধিবাসীশূন্য ও ধ্বংসপ্রাপ্ত, সেখানে কোনো বাসিন্দা নেই। আল-কিসায়ি এবং আবু উবাইদাহ বলেন: ‘খাউয়িয়াতান’ শব্দটি ‘কাত’ (বিচ্ছিন্নতা) এর কারণে নসব হয়েছে; এর অন্তর্নিহিত রূপটি হলো: ‘অতঃপর এই হলো তাদের সেই জনশূন্য ঘরবাড়ি’। যখন শব্দটি থেকে ‘আলিফ-লাম’ (নির্দিষ্টকারক অব্যয়) বিলুপ্ত করা হলো, তখন তা ‘হাল’ হিসেবে নসবযুক্ত হলো, যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: ‘এবং একমাত্র তাঁরই জন্য শাশ্বত আনুগত্য’।

ঈসা ইবন উমর, নাসর ইবন আসিম এবং আল-জাহদারি শব্দটি রাফ‘ বা পেশযুক্ত পড়েছন এই ভিত্তিতে যে, এটি ‘তিলকা’ এর ‘খবর’ (বিধেয়) এবং ‘বুয়ুতুহুম’ শব্দটি ‘তিলকা’ থেকে ‘বাদাল’ (পরিবর্ত)। আবার এমনও হতে পারে যে, ‘বুয়ুতুহুম’ শব্দটি ‘আতফে বয়ান’ এবং ‘খাউয়িয়াতুন’ শব্দটি ‘তিলকা’ এর ‘খবর’। এও সম্ভব যে, ‘খাউয়িয়াতুন’ শব্দটি একটি উহ্য ‘মুবতাদা’ বা উদ্দেশ্যের ‘খবর’ হিসেবে রাফ‘ হয়েছে, অর্থাৎ ‘সেটি জনশূন্য’। অথবা এটি ‘বুয়ুতুহুম’ থেকে ‘বাদাল’ হয়েছে, কারণ অনির্দিষ্ট বিশেষ্য নির্দিষ্ট বিশেষ্য থেকে ‘বাদাল’ হতে পারে। (নিশ্চয়ই এতে জ্ঞানবান সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শন রয়েছে।

আর আমি তাদের উদ্ধার করেছি যারা ঈমান এনেছিল) অর্থাৎ সালেহ আলাইহিস সালামের প্রতি (এবং যারা তাকওয়া অবলম্বন করত) আল্লাহকে ভয় করত এবং তাঁর আজাবকে ভয় পেত। বলা হয়েছে: সালেহ আলাইহিস সালামের ওপর প্রায় চার হাজার ব্যক্তি ঈমান এনেছিলেন। আর অবশিষ্টদের দেহে—মুকাতিল ও অন্যান্যদের বর্ণনা মতে—চণাবোটের মতো ফোড়া বা ক্ষত বের হলো। প্রথম দিন তা ছিল লাল বর্ণের, পরদিন তা হলুদ হয়ে গেল এবং তৃতীয় দিন কালো বর্ণ ধারণ করল। উটনীকে হত্যা করা হয়েছিল বুধবার, আর তাদের ধ্বংস হয়েছিল রবিবার। মুকাতিল বলেন: সেই ফোড়াগুলো ফেটে গেল এবং এর মাঝেই জিবরাঈল আলাইহিস সালাম তাদের ওপর এক মহান গর্জন করলেন, ফলে তারা নিথর হয়ে গেল।

আর তা ছিল পূর্বাহ্নের সময়। সালেহ আলাইহিস সালাম মুমিনদের নিয়ে হাজরামাউতের দিকে বেরিয়ে গেলেন। সেখানে প্রবেশের পর সালেহ আলাইহিস সালাম ইন্তেকাল করেন, তাই এর নাম রাখা হয় ‘হাজরামাউত’ (মৃত্যুর উপস্থিতি)। যাহহাক বলেন: এরপর সেই চার হাজার মুমিন ‘হাদূরা’ নামক একটি শহর নির্মাণ করেন, যা ইতিপূর্বে আসহাবুর রাস-এর কাহিনীতে বর্ণিত হয়েছে। ‌‌[সূরা আন-নামল (২৭): আয়াত ৫৪ থেকে ৬১]আর লূতের কথা স্মরণ করুন, যখন তিনি তাঁর কওমকে বলেছিলেন, “তোমরা কি দেখে-শুনেও অশ্লীল কাজ করছ? (৫৪) তোমরা কি কামবশত নারীদের ছেড়ে পুরুষদের কাছে গমন করছ? বরং তোমরা এক অজ্ঞ জাতি।” (৫৫) উত্তরে তাঁর কওম কেবল এই বলল, “লূতের পরিবারকে তোমাদের জনপদ থেকে বের করে দাও, এরা তো এমন লোক যারা খুব পবিত্র সাজতে চায়।” (৫৬) অতঃপর আমি তাকে ও তার পরিবারকে উদ্ধার করলাম, তবে তার স্ত্রী ছাড়া; তার জন্য আমি অবশিষ্টদের অন্তর্ভুক্ত হওয়া নির্ধারিত করেছিলাম।

(৫৭) আর আমি তাদের ওপর এক প্রলয়ংকরী বৃষ্টি বর্ষণ করলাম। সুতরাং সতর্ককৃতদের ওপর সেই বৃষ্টির বর্ষণ ছিল কতই না ভয়াবহ! (৫৮) বলুন, “সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর এবং শান্তি তাঁর মনোনীত বান্দাদের প্রতি।” আল্লাহ শ্রেষ্ঠ, নাকি তারা যাদের শরিক সাব্যস্ত করে তারা? (৫৯) বরং কে তিনি, যিনি আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং তোমাদের জন্য আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেন? অতঃপর আমি তা দিয়ে মনোরম উদ্যানসমূহ সৃষ্টি করি, যার বৃক্ষরাজি উৎপাদন করা তোমাদের সাধ্যাতীত। আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্য আছে কি? বরং তারা এমন এক কওম যারা সত্য বিচ্যুত হয়। (৬০) বরং কে তিনি, যিনি জমিনকে স্থিতিদান করেছেন এবং তার মাঝে নদীনালা প্রবাহিত করেছেন, আর তাতে স্থাপন করেছেন সুদৃঢ় পর্বতমালা এবং দুই সমুদ্রের মাঝে এক অন্তরায় সৃষ্টি করেছেন?

আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্য আছে কি? বরং তাদের অধিকাংশই জানে না। (৬১)

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং লুতকে প্রেরণ করেছি, যখন তিনি তাঁর কওমকে বলেছিলেন) অর্থাৎ আমি লুতকে প্রেরণ করেছি, অথবা লুতের কথা স্মরণ করুন। "যখন তিনি তাঁর কওমকে বলেছিলেন" আর তারা ছিল সদোম নগরীর অধিবাসী। তিনি তাঁর কওমকে বলেছিলেন: (তোমরা কি সেই অশ্লীল কাজ করছ?) যা অত্যন্ত মন্দ ও ঘৃণ্য কাজ। (অথচ তোমরা তা দেখছ) অর্থাৎ তোমরা জানো যে এটি অশ্লীলতা, আর এটি তোমাদের পাপকে আরও গুরুতর করে তোলে। বলা হয়েছে: তোমাদের কেউ কেউ অন্যের সাথে কুকর্ম লিপ্ত হও এবং তোমরা তা একে অপরের সামনেই দেখো। অবাধ্যতা ও বিদ্রোহের কারণে তারা কোনো রাখঢাক করত না। (তোমরা কি কামবশত নারীদের পরিবর্তে পুরুষদের কাছে গমন করছ?) এর ভয়াবহ মন্দ ও বীভৎসতার কারণে বিষয়টি পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে।

(বরং তোমরা এমন এক সম্প্রদায় যারা মূর্খতা করছ) হয় এর নিষিদ্ধতা সম্পর্কে, অথবা এর শাস্তি সম্পর্কে। আর খলীল এবং সিবওয়াইহের নিকট ‘আ-ইন্নাকুম’ এর দ্বিতীয় হামজাটি হালকা করে উচ্চারণ করা পছন্দনীয়। আর লিখনপদ্ধতির ক্ষেত্রে নিয়ম হলো সকল অবস্থাতেই এটি দুটি আলিফ দ্বারা লেখা হবে, কারণ এটি একটি প্রারম্ভিক হামজা যার শুরুতে প্রশ্নবোধক আলিফ যুক্ত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (উত্তরে তাঁর কওম শুধু এই বলল, ‘লুত-পরিবারকে তোমাদের জনপদ থেকে বের করে দাও, কারণ তারা এমন লোক যারা অতি পবিত্র সাজতে চায়’) অর্থাৎ তারা পুরুষদের পায়ুপথ থেকে পবিত্র থাকে।

মুজাহিদ বলেন, তারা উপহাসচ্ছলে এ কথা বলেছিল। কাতাদা বলেন: আল্লাহর শপথ! তারা মন্দ কাজ থেকে পবিত্র থাকাকেই দোষ হিসেবে সাব্যস্ত করে তাদের নিন্দা করেছিল। (অতঃপর আমি তাকে ও তাঁর পরিবারবর্গকে রক্ষা করলাম তাঁর স্ত্রী ব্যতীত; আমি তাকে অবশিষ্টদের বা ধ্বংসপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ফয়সালা করেছিলাম)। ইমাম আসিম ‘কাদারনা’ (তাশদিদ ছাড়া) পড়েছেন, তবে উভয় কিরাআতে অর্থ একই। বলা হয়ে থাকে, ‘কাদারতুশ শাইআ কাদরান’ ও ‘কাদারান’ এবং ‘কাদ্দারতুহু’। (আর আমি তাদের ওপর এক বিশেষ বৃষ্টি বর্ষণ করলাম, আর ভীতি-প্রদর্শিতদের জন্য সেই বৃষ্টি ছিল কতই না মন্দ!) অর্থাৎ যাদের সতর্ক করা হয়েছিল কিন্তু তারা সতর্কতা গ্রহণ করেনি।

এর বিশদ ব্যাখ্যা ‘আল-আরাফ’ এবং ‘হুদ’ সূরায় অতিবাহিত হয়েছে।(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২৪৭, ১ম অথবা ২য় সংস্করণ।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৮১ এবং পরবর্তী অংশ, ১ম অথবা ২য় সংস্করণ।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, সকল প্রশংসা আল্লাহর এবং শান্তি বর্ষিত হোক তাঁর সেই বান্দাদের প্রতি যাদের তিনি মনোনীত করেছেন)। ইমাম ফাররা বলেন, অর্থ বিশারদগণ বলেছেন: লূত (আলাইহিস সালাম)-কে বলা হয়েছে যে, তাদের (কাফিরদের) ধ্বংসের কারণে আপনি বলুন 'সকল প্রশংসা আল্লাহর'। একদল আলিম এই বিষয়ে ইমাম ফাররার বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: এটি আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি সম্বোধন। অর্থাৎ, আপনি অতীত উম্মতগুলোর কাফিরদের ধ্বংসের জন্য আল্লাহর প্রশংসা করুন। ইমাম নাহহাস বলেন: এটিই অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য, কারণ কুরআন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছে।

এর প্রতিটি বিষয়ই তাঁর প্রতি সম্বোধন, যদি না অর্থগতভাবে তা অন্য কারো জন্য হওয়া সাব্যস্ত হয়। আর বলা হয়েছে: হে মুহাম্মদ! আপনি বলুন 'সকল প্রশংসা আল্লাহর এবং শান্তি তাঁর মনোনীত বান্দাদের প্রতি', অর্থাৎ তাঁর উম্মতের প্রতি। কালবী বলেন: আল্লাহ স্বীয় পরিচয় ও আনুগত্যের মাধ্যমে তাদের মনোনীত করেছেন। ইবনে আব্বাস ও সুফিয়ান বলেন: তারা হলেন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ। আরও বলা হয়েছে: রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে নির্দেশ দেয়া হয়েছে যেন তিনি আল্লাহর একত্ববাদ, ক্ষমতা ও হিকমতের অকাট্য প্রমাণ সম্বলিত এই আয়াতগুলো তিলাওয়াত করেন এবং আল্লাহর প্রশংসা ও তাঁর নবীগণ ও মনোনীত বান্দাদের প্রতি সালামের মাধ্যমে তা শুরু করেন।

এতে রয়েছে উত্তম শিক্ষা এবং সুন্দর শিষ্টাচারের দিকনির্দেশনা। এটি আল্লাহর প্রশংসা ও মনোনীতদের স্মরণের মাধ্যমে বরকত অর্জন এবং শ্রোতাদের মনে বক্তব্য গ্রহণের অনুকূল পরিবেশ সৃষ্টিতে এ দুটির প্রভাব ব্যবহারের প্রতি উদ্বুদ্ধ করে। আলেম, খতিব ও ওয়াজকারীগণ যুগ যুগ ধরে এই শিষ্টাচারটি উত্তরাধিকারসূত্রে ধারণ করে আসছেন। তাঁরা প্রতিটি ইলমী আলোচনা, নসীহত এবং খুতবার প্রারম্ভে আল্লাহর প্রশংসা ও রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর দুরুদ পাঠ করেন। পত্র লেখকগণও তাঁদের অনুসরণ করেছেন এবং বিজয়বার্তা ও অভিনন্দনপত্রসহ গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াদির প্রারম্ভে এটি জারি রেখেছেন।

মহান আল্লাহর বাণী: "যাদের তিনি মনোনীত করেছেন", অর্থাৎ স্বীয় রিসালাতের জন্য নির্বাচিত করেছেন এবং তাঁরা হলেন নবীগণ (আলাইহিমুস সালাম)। এর প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: "এবং সালাম বর্ষিত হোক রাসূলগণের প্রতি।" (আল্লাহ কি শ্রেষ্ঠ?) আবু হাতিম দুই হামযা দিয়ে পড়ার অনুমতি দিয়েছেন। নাহহাস বলেন: আমরা এমন কাউকে জানি না যে এই বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করেছেন। কারণ এখানে প্রশ্ন ও বর্ণনামূলক বাক্যের মধ্যে পার্থক্য করার জন্য এই দীর্ঘ স্বর (মাদ্দ) আনা হয়েছে। আর এখানে 'শ্রেষ্ঠ' শব্দটি তুলনামূলক অর্থে নয়। বরং এটি কবির সেই পংক্তির মতো: "তুমি কি তাঁর নিন্দা করছ অথচ তুমি তাঁর সমকক্ষ নও?

তোমাদের মধ্যে যে মন্দ, সে তোমাদের মধ্যে যে উত্তম তার জন্য উৎসর্গিত হোক।" এখানে অর্থ হলো, তোমাদের মধ্যকার মন্দ ব্যক্তি উত্তম ব্যক্তির জন্য উৎসর্গ হোক। এখানে 'তুলনামূলক' ব্যবহার বৈধ নয়, কারণ আপনি যখন বলেন: 'অমুক অমুকের চেয়ে মন্দ', তখন তাদের উভয়ের মধ্যেই মন্দ থাকা বোঝায়। আর বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, এতে যে কল্যাণ রয়েছে(১). তিনি হলেন হাসসান বিন সাবিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু)।