তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ২২১-২২৫

বাংলা তাফসীর

নাকি সেই সবের মধ্যে যাদের তোমরা ইবাদতে শরিক করছ! সিবাহওয়াই বর্ণনা করেছেন: "সৌভাগ্য তোমার কাছে বেশি প্রিয় নাকি দুর্ভাগ্য?" অথচ তিনি জানেন যে সৌভাগ্যই তার কাছে অধিক প্রিয়। কেউ কেউ বলেছেন: এটি শ্রেষ্ঠত্বের সাধারণ অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে, আর এর অর্থ হলো: আল্লাহ কি শ্রেষ্ঠ নাকি তোমরা যাদের শরিক করছ তারা? অর্থাৎ, তাঁর পুরস্কার কি উত্তম নাকি তোমরা যাদের শরিক করছ তাদের জন্য নির্ধারিত শাস্তি? আবার বলা হয়েছে: তিনি তাদের প্রতি এ কথা এ কারণে বলেছেন যে, তারা প্রতিমা পূজার মধ্যে কল্যাণ আছে বলে বিশ্বাস করত। ফলে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাদের বিশ্বাসের ভিত্তিতেই তাদের সম্বোধন করেছেন। আরও বলা হয়েছে: এর শব্দরূপ প্রশ্নবোধক হলেও অর্থ হলো সংবাদ বা বিবৃতিমূলক। আবু আমর, আসিম এবং ইয়াকুব পরোক্ষ বর্ণনা হিসেবে 'ইয়া' যোগে 'ইউশরিকুন' (তারা শরিক করে) পড়েছেন। অবশিষ্ট ক্বারিগণ সরাসরি সম্বোধন হিসেবে 'তা' যোগে 'তুশরিকুন' (তোমরা শরিক করো) পড়েছেন; আর এটিই আবু উবাইদ এবং আবু হাতেমের নিকট পছন্দনীয় পাঠ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন এই আয়াতটি তিলাওয়াত করতেন, তখন বলতেন: "বরং আল্লাহই শ্রেষ্ঠ, চিরস্থায়ী, অতি মহান এবং সর্বাধিক সম্মানিত।"
আল্লাহ তাআলার বাণী: (নাকি তিনি, যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন?) আবু হাতেম বলেন: এর অন্তর্নিহিত বিশ্লেষণ হলো— তোমাদের উপাস্যরা শ্রেষ্ঠ নাকি তিনি, যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন? আর এটি ইতিপূর্বেও অতিক্রান্ত হয়েছে। এর অর্থ হলো: তিনি এগুলি সৃষ্টি করতে সক্ষম হয়েছেন। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, তোমাদের মূর্তিপূজা করা কি উত্তম নাকি সেই সত্তার ইবাদত করা যিনি আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন? সুতরাং এটি পূর্ববর্তী অর্থের সাথে সংশ্লিষ্ট। এতে তাদের প্রতি তিরস্কার এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার ক্ষমতা ও তাদের উপাস্যদের অক্ষমতার প্রতি সতর্কবাণী নিহিত রয়েছে। (অতঃপর আমি তা দিয়ে মনোরম উদ্যানসমূহ উৎপন্ন করেছি) 'হাদিকাহ' হলো সেই বাগান যার চারদিকে প্রাচীর বেষ্টিত থাকে। আর 'বাহজাহ' হলো সুন্দর দৃশ্য। ফাররা বলেন: 'হাদিকাহ' হলো সেই বেষ্টিত বাগান যার চারদিকে দেয়াল আছে; আর যদি দেয়াল না থাকে তবে তা 'বুস্তান' (সাধারণ বাগান), 'হাদিকাহ' নয়। কাতাদাহ এবং ইকরামা বলেন: 'হাদাইক' বলতে মনোরম খেজুর বাগানকে বোঝানো হয়েছে। আর 'বাহজাহ' হলো সৌন্দর্য ও মাধুর্য, যা দেখলে দর্শক আনন্দিত হয়। (তার বৃক্ষ উৎপন্ন করার ক্ষমতা তোমাদের নেই) এখানে 'মা' অব্যয়টি না-বোধক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ হলো এ কাজ করা থেকে মানবজাতিকে নিবৃত্ত ও অক্ষম ঘোষণা করা। অর্থাৎ মানুষের পক্ষে সম্ভব নয় এবং তাদের সামর্থ্যেরও অতীত যে তারা এর বৃক্ষাদি উৎপন্ন করবে; কারণ তারা এ জাতীয় কাজে পুরোপুরি অক্ষম। কেননা এটি হলো কোনো কিছুকে অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্বে আনয়ন করা।
আমি বলছি: এই আয়াত থেকে যেকোনো কিছুর প্রতিকৃতি বা ছবি তৈরির নিষেধাজ্ঞার ওপর দলিল গ্রহণ করা যেতে পারে, চাই তা প্রাণহীন হোক বা প্রাণবিশিষ্ট। এটি ইমাম মুজাহিদের অভিমত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী এটিকে সমর্থন করে: "আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: সেই ব্যক্তির চেয়ে বড় জালেম আর কে হতে পারে, যে আমার সৃষ্টির মতো কোনো কিছু সৃষ্টি করার প্রয়াস পায়? তারা পারলে একটি অণু সৃষ্টি করুক অথবা একটি দানা কিংবা একটি যব সৃষ্টি করে দেখাক।" ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন... অতঃপর তিনি পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেন। এতে ওই প্রত্যেক ব্যক্তিকে নিন্দা, হুমকি ও কদর্যতায় অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে যে আল্লাহর সৃষ্টির অনুরূপ কোনো কিছু চিত্রায়িত করার ধৃষ্টতা দেখায় এবং তাঁর সৃষ্টির সাথে সাদৃশ্য অবলম্বনের চেষ্টা করে।

বাংলা তাফসীর

সৃষ্টি ও উদ্ভাবনের ক্ষেত্রে মহান আল্লাহ যে একচ্ছত্র ক্ষমতার অধিকারী, তা সুস্পষ্ট। জমহুর (অধিকাংশ) আলিমের মতে, প্রাণহীন বস্তুর চিত্র অঙ্কন করা এবং এর মাধ্যমে জীবিকা নির্বাহ করা বৈধ। ইবনে আব্বাস (রা.) চিত্র অঙ্কন বিষয়ে প্রশ্নকারী ব্যক্তিকে বলেছিলেন: "যদি তোমার করতেই হয়, তবে গাছ এবং প্রাণহীন বস্তুর ছবি তৈরি করো।" এটি ইমাম মুসলিমও বর্ণনা করেছেন। তবে আমাদের উল্লিখিত কারণে এটি বর্জন করাই উত্তম, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইনশাআল্লাহ, সূরা সাবা-এ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। অতঃপর তিনি তিরস্কারের সুরে বললেন: "আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে?" অর্থাৎ, আল্লাহর সাথে কি এমন কোনো উপাস্য আছে যে তাঁকে এসব কাজে সহায়তা করে?

(বরং তারা এমন এক সম্প্রদায় যারা সমকক্ষ নির্ধারণ করে) অর্থাৎ তারা আল্লাহর সাথে অন্যকে শরিক করে। আবার বলা হয়েছে, "তারা বিচ্যুত হয়" সত্য ও সঠিক পথ থেকে, অর্থাৎ তারা কুফরি করে। বলা হয়েছে যে, "ইলাহ" শব্দটি "সাথে" শব্দের সাথে অন্বয় অনুযায়ী মারফু (পেশযুক্ত) হয়েছে; এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো—তোমাদের ধ্বংস হোক, আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে? আর "আল্লাহর সাথে" শব্দের ওপর বিরতি দেওয়া উত্তম। মহান আল্লাহর বাণী: (নাকি তিনি, যিনি পৃথিবীকে করেছেন বাসোপযোগী) অর্থাৎ বসবাসের স্থান। (এবং তার মাঝে প্রবাহিত করেছেন নদ-নদী) অর্থাৎ তার মধ্যভাগে, যেমনটি বলা হয়েছে—"আমি উভয়ের মাঝ দিয়ে নদী প্রবাহিত করেছি"।

(এবং তাতে স্থাপন করেছেন সুদৃঢ় পর্বতমালা) অর্থাৎ অটল পাহাড়সমূহ যা তাকে স্থির রাখে এবং দোদুল্যমান হতে বাধা দেয়। (এবং দুই সমুদ্রের মাঝে সৃষ্টি করেছেন অন্তরায়) যা তাঁর কুদরতের মাধ্যমে এক প্রকার প্রতিবন্ধক, যাতে লোনা পানি ও মিষ্টি পানি মিশে না যায়। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি তাঁর কুদরতের এক বিশেষ প্রভাব, যার ফলে এটি ওকে পরিবর্তিত করে না এবং ওটিও একে পরিবর্তিত করে না। আর অন্তরায় মানে হলো বাধা দেওয়া। (আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে?) অর্থাৎ যখন এটি প্রমাণিত হলো যে, তিনি ব্যতীত অন্য কেউ এসবে সক্ষম নয়, তবে তারা কেন এমন কিছুর উপাসনা করে যা কোনো ক্ষতি বা উপকারের ক্ষমতা রাখে না?

(বরং তাদের অধিকাংশই জানে না) অর্থাৎ তারা যেন আল্লাহ সম্পর্কে অজ্ঞ, তাই তারা তাঁর জন্য আবশ্যকীয় একত্ববাদ সম্পর্কে অবগত নয়। ‌‌[সূরা আন-নামল (২৭): আয়াত ৬২ থেকে ৬৪]নাকি তিনি, যিনি আর্তের আহ্বানে সাড়া দেন যখন সে তাঁকে ডাকে এবং বিপদ দূরীভূত করেন এবং তোমাদেরকে পৃথিবীর উত্তরাধিকারী করেন? আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে? তোমরা খুব সামান্যই উপদেশ গ্রহণ করো। (৬২) নাকি তিনি, যিনি তোমাদেরকে স্থলভাগ ও সমুদ্রের অন্ধকারে পথ দেখান এবং যিনি তাঁর রহমতের প্রাক্কালে সুসংবাদবাহী বায়ু প্রেরণ করেন? আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে? তারা যাকে শরিক করে আল্লাহ তা থেকে অতি ঊর্ধ্বে।

(৬৩) নাকি তিনি, যিনি সৃষ্টির সূচনা করেন অতঃপর তার পুনরাবৃত্তি করবেন এবং যিনি তোমাদেরকে আকাশ ও পৃথিবী থেকে রিযিক দান করেন? আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে? বলো, 'তোমরা যদি সত্যবাদী হও তবে তোমাদের প্রমাণ পেশ করো।' (৬৪)

বাংলা তাফসীর

এতে তিনটি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথমত— মহান আল্লাহর বাণী: (বরং কে তিনি, যিনি আর্তের ডাকে সাড়া দেন যখন সে তাঁকে ডাকে?) ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তিনি হলেন চরম কষ্টে থাকা নিরুপায় ব্যক্তি। সুদ্দী বলেন: যার কোনো উপায় ও শক্তি অবশিষ্ট নেই। যুন-নুন বলেন: তিনি হলেন সেই ব্যক্তি যিনি আল্লাহ ব্যতীত অন্য সব কিছু থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করেছেন। আবু জাফর এবং আবু উসমান আল-নিশাপুরী বলেন: তিনি হলেন রিক্তহস্ত বা নিঃস্ব। সহল ইবনে আব্দুল্লাহ বলেন: তিনি এমন ব্যক্তি যখন দোয়ার জন্য আল্লাহর কাছে হাত তোলেন, তখন তাঁর নিকট পেশ করার মতো নিজের কোনো নেক আমল বা অসিলা থাকে না।

এক ব্যক্তি মালিক বিন দিনারের কাছে এসে বললেন: আমি আপনাকে আল্লাহর দোহাই দিয়ে বলছি আমার জন্য দোয়া করুন, কারণ আমি বড় বিপন্ন। তিনি বললেন: তাহলে আপনিই তাঁর কাছে চান, কেননা তিনি আর্তের ডাকে সাড়া দেন যখন সে তাঁকে ডাকে। কবি বলেন:আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যখন পরিস্থিতি সংকীর্ণ হয়ে যায় … অতঃপর তা অচিরেই প্রশস্ত হয়ে যায়। কত ভাই এমন যার ওপর সব দিক রুদ্ধ হয়ে গিয়েছিল … যখন সে আল্লাহকে ডাকল, তখন সে তার জন্য নিষ্কৃতির পথ খুঁজে পেল।দ্বিতীয়ত— আবু দাউদ আল-তায়ালিসির মুসনাদে আবু বাকরাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) আর্তের দোয়া সম্পর্কে বলেছেন: "হে আল্লাহ, আমি আপনারই রহমত কামনা করি, সুতরাং এক পলকের জন্যও আমাকে আমার নিজের ওপর ছেড়ে দেবেন না এবং আমার সকল বিষয় সংশোধন করে দিন; আপনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই।" তৃতীয়ত— আল্লাহ তাআলা আর্ত ব্যক্তির ডাকে সাড়া দেওয়ার নিশ্চয়তা দিয়েছেন এবং নিজের সম্পর্কে এ খবর দিয়েছেন।

এর কারণ হলো, চরম সংকটে পড়ে আল্লাহর শরণাপন্ন হওয়া মূলত একনিষ্ঠতা এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য সব কিছু থেকে অন্তরকে ছিন্ন করা থেকে উৎপন্ন হয়। আর মহান আল্লাহর কাছে একনিষ্ঠতার একটি বিশেষ মর্যাদা ও গুরুত্ব রয়েছে; তা মুমিন বা কাফির, অনুগত বা পাপিষ্ঠ যার মাধ্যমেই প্রকাশ পাক না কেন। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "এমনকি তোমরা যখন নৌযানে অবস্থান করো এবং সেগুলো তাদের নিয়ে অনুকূল বাতাসের সাহায্যে চলতে থাকে আর তারা তাতে আনন্দিত হয়, তখন সেখানে দমকা হাওয়া আসে এবং চারদিক থেকে তাদের ওপর ঢেউ আছড়ে পড়ে, আর তারা নিশ্চিত মনে করে যে তারা পরিবেষ্টিত হয়ে পড়েছে, তখন তারা আল্লাহকে তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে ডাকে যে, আপনি যদি আমাদের এ থেকে রক্ষা করেন, তবে আমরা অবশ্যই কৃতজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত হব।" এবং তাঁর বাণী: "অতঃপর তিনি যখন তাদের স্থলে পৌঁছে উদ্ধার করেন, তখনই তারা শিরক করতে লিপ্ত হয়।" সুতরাং তিনি তাদের আর্ত অবস্থায় এবং তাদের একনিষ্ঠতার কারণে তাদের ডাকে সাড়া দিয়েছিলেন, যদিও তিনি জানতেন যে তারা পুনরায় তাদের শিরক ও কুফুরিতে লিপ্ত হবে।

মহান আল্লাহ আরও বলেন: "অতঃপর তারা যখন নৌযানে আরোহণ করে, তখন তারা আল্লাহকে তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে ডাকে।" সুতরাং আর্ত ব্যক্তিকে তাঁর আর্তনাদ ও একনিষ্ঠতার কারণে তিনি সাড়া দেন। হাদিসে এসেছে: "তিনটি দোয়া কবুল হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই— মজলুমের দোয়া, মুসাফিরের দোয়া এবং সন্তানের বিরুদ্ধে পিতার দোয়া।" শিহাব গ্রন্থের লেখক এটি উল্লেখ করেছেন এবং এটি একটি সহিহ হাদিস। সহিহ মুসলিম শরীফে নবী (সা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি মুআয (রা.)-কে যখন ইয়ামেন অভিমুখে প্রেরণ করেন তখন বলেছিলেন: "মজলুমের বদদোয়াকে ভয় করো, কেননা তার এবং আল্লাহর মাঝে কোনো পর্দা নেই।"

বাংলা তাফসীর

'কিতাবুশ শিহাব'-এ বর্ণিত হয়েছে: "তোমরা মজলুমের (অত্যাচারিত ব্যক্তির) দোয়াকে ভয় করো, কেননা তা মেঘমালার ওপর বহন করে নিয়ে যাওয়া হয়। তখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা বলেন: 'আমার সম্মান ও প্রতাপের কসম! আমি অবশ্যই তোমাকে সাহায্য করব, যদিও তা কিছুকাল পরে হয়'।" এটিও একটি সহীহ হাদীস। ইমাম আজুররী আবু যার (রা.)-এর সূত্রে নবী করীম (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই আমি তা (মজলুমের দোয়া) ফিরিয়ে দেই না, যদিও তা কোনো কাফেরের মুখ থেকে উচ্চারিত হয়।" সুতরাং তিনি (আল্লাহ) মজলুমের চরম দুর্দশাজনিত একাগ্রতার কারণে তাঁর করুণার দাবি অনুযায়ী তার ডাকে সাড়া দেন।

কাফের হলেও তার একাগ্রতার কারণে তিনি তার দোয়া কবুল করেন। তেমনিভাবে সে যদি তার দ্বীনের ব্যাপারে পাপাচারীও হয় (তবে তার দোয়া কবুল হতে বাধা নেই)। কেননা পাপাচারীর পাপাচার কিংবা কাফেরের কুফর তার প্রভুর রাজত্বে কোনো ঘাটতি বা দুর্বলতা তৈরি করে না। সুতরাং এই বিষয়গুলো তাকে (আল্লাহকে) বিপন্ন ব্যক্তির দোয়া কবুল করার যে সিদ্ধান্ত তিনি নিয়েছেন তা থেকে বিরত রাখে না। তিনি মজলুমের দোয়ার উত্তরকে জালেমের বিরুদ্ধে সাহায্যের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেছেন—তা যেভাবে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা চান; হতে পারে জালেমকে পরাভূত করার মাধ্যমে, অথবা তার থেকে প্রতিশোধ গ্রহণের মাধ্যমে, কিংবা তার ওপর অন্য কোনো জালেমকে চাপিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে যে তাকে পরাস্ত করবে।

যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা এরশাদ করেছেন: "আর এভাবেই আমি জালেমদের একদলকে অন্য দলের ওপর কর্তৃত্ব দান করি।" আর এই দোয়া কবুলের দ্রুততাকে "তা মেঘমালার ওপর বহন করে নিয়ে যাওয়া হয়" কথাটির মাধ্যমে নিশ্চিত করা হয়েছে। এর অর্থ হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা মজলুমের দোয়া গ্রহণ করার জন্য এবং তা মেঘমালার ওপর বহন করে নিয়ে যাওয়ার জন্য তাঁর ফেরেশতাদের নিয়োজিত করেন। অতঃপর তাঁরা তা নিয়ে আকাশের দিকে আরোহণ করেন; আর আকাশ হলো দোয়ার কিবলা, যাতে সমস্ত ফেরেশতা তা দেখতে পান। এর মাধ্যমে মজলুমের প্রতি সহায়তা এবং তার প্রতি করুণাবশত তার দোয়া কবুলের সুপারিশ প্রকাশিত হয়।

এতে সামগ্রিকভাবে জুলুমের বিরুদ্ধে সতর্কবাণী রয়েছে; কারণ এর মধ্যে আল্লাহর অসন্তুষ্টি, অবাধ্যতা ও তাঁর আদেশের লঙ্ঘন নিহিত আছে। যেমন তিনি (আল্লাহ) তাঁর নবীর মুখে সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য কিতাবে এরশাদ করেছেন: "হে আমার বান্দাগণ! আমি জুলুমকে নিজের ওপর হারাম (নিষিদ্ধ) করেছি এবং একে তোমাদের মধ্যেও নিষিদ্ধ করেছি; সুতরাং তোমরা একে অপরের ওপর জুলুম করো না।" (পুরো হাদীসটি এমন)। সুতরাং মজলুম হলো বিপন্ন বা নিরুপায় ব্যক্তি; আর মুসাফিরও তার নিকটবর্তী স্তরের। কারণ মুসাফির পরিবার ও স্বদেশ থেকে বিচ্ছিন্ন এবং বন্ধু ও আত্মীয়-স্বজন থেকে একাকী।

প্রবাসে থাকার কারণে তার অন্তর কোনো সাহায্যকারী বা সহায়কের ওপর স্থির হতে পারে না। ফলে মওলার প্রতি তার মুখাপেক্ষিতা ও ব্যাকুলতা সত্যনিষ্ঠ হয় এবং তিনি (আল্লাহ) অনন্যোপায় ব্যক্তির ডাকে সাড়া দেন যখন সে তাঁকে ডাকে। অনুরূপভাবে সন্তানের বিরুদ্ধে পিতার বদদোয়া; তার স্নেহ ও মমতা সম্পর্কে জানা থাকা সত্ত্বেও তা ততক্ষণ প্রকাশ পায় না যতক্ষণ না সন্তানের প্রতি তার অসহায়ত্ব চরম পর্যায়ে পৌঁছায়, তার ব্যাকুলতা চরম রূপ নেয় এবং সন্তানের সদাচরণের ব্যাপারে সে নিরাশ হয়ে যায় অথচ সন্তানের পক্ষ থেকে কষ্ট দেওয়া অব্যাহত থাকে। এমতাবস্থায় আল্লাহ তায়ালা দ্রুত তার ডাকে সাড়া দেন।

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তিনি দুঃখ-কষ্ট দূর করেন) অর্থাৎ বিপদ-আপদ। কালবী বলেন: অবিচার। (এবং তোমাদেরকে পৃথিবীর প্রতিনিধি করেন) অর্থাৎ এর বাসিন্দা করেন—তিনি এক জাতিকে ধ্বংস করেন এবং অন্য জাতি গড়ে তোলেন। নাক্কাসের কিতাবে আছে: অর্থাৎ তিনি তোমাদের সন্তানদের তোমাদের স্থলাভিষিক্ত করেন। কালবী বলেন: কাফেরদের স্থলাভিষিক্ত করেন যারা তাদের ভূমিতে বসবাস করবে এবং তাদের কুফরীর পর আল্লাহর আনুগত্য করবে। (আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে?) এটি তিরস্কারমূলক প্রশ্ন, যেন তিনি বলছেন—তোমাদের দুর্ভোগ! আল্লাহর সাথে কি কোনো ইলাহ আছে? এখানে 'ইলাহ' শব্দটি 'মায়া' (সাথে) শব্দের কারণে মারফু (পেশযুক্ত) হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

আর এটি একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে রফ' অবস্থায় হওয়া সম্ভব, অর্থাৎ—আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে যে এমন কাজ করে যার ফলে তোমরা তাঁর ইবাদত করো? "আল্লাহর সাথে" (মাআল্ল-হ) অংশে বিরতি দেওয়া উত্তম। (তোমরা খুব সামান্যই উপদেশ গ্রহণ করো) আবু আমর, হিশাম এবং ইয়াকুব একে পরোক্ষ উক্তি হিসেবে 'ইয়া' যোগে 'যাযযাক্কারুন' পড়েছেন, যেমন এর পূর্বের আয়াত—'বরং তাদের অধিকাংশই জানে না' এবং পরের আয়াত—'তারা যা শিরক করে আল্লাহ তা থেকে অতি ঊর্ধ্বে'। এর পূর্ববর্তী ও পরবর্তী বাক্যগুলোতে যেহেতু পরোক্ষ বর্ণনার ভঙ্গি রয়েছে, তাই আবু হাতিম এই কিরাতটিকেই পছন্দ করেছেন।

অবশিষ্ট ক্বারীগণ একে 'তা' যোগে সম্বোধনসূচক রূপে পড়েছেন, যা মূলত তাঁর এই বাণীর অনুগামী: 'এবং তিনি তোমাদেরকে পৃথিবীতে প্রতিনিধি বানান'। মহান আল্লাহর বাণী: (নাকি তিনি, যিনি তোমাদের পথপ্রদর্শন করেন) অর্থাৎ তোমাদেরকে পথ বাতলে দেন (স্থলে ও জলে অন্ধকারে) যখন তোমরা দিন ও রাতে তোমাদের গন্তব্য দেশসমূহের দিকে সফর করো। বলা হয়েছে যে, যেসব মরুপ্রান্তরে কোনো দিকনির্ণয়কারী চিহ্ন নেই এবং সমুদ্রের যে গভীরতা রয়েছে সেগুলোকে অন্ধকারের মতো গণ্য করা হয়েছে, কারণ সেখানে পথ খুঁজে পাওয়ার মতো কোনো প্রকাশ্য চিহ্ন নেই। (এবং যিনি তাঁর রহমতের প্রাক্কালে সুসংবাদবাহী বায়ু প্রেরণ করেন) অর্থাৎ বৃষ্টির আগে; এটি তাফসীরবিদগণের ঐকমত্যে স্বীকৃত।

(আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে?) যে এটি করে বা এতে তাঁকে সাহায্য করে? (তারা যা শিরক করে আল্লাহ তা থেকে অতি ঊর্ধ্বে) যা তারা আল্লাহকে ছাড়া উপাসনা করে। মহান আল্লাহর বাণী: (নাকি তিনি, যিনি সৃষ্টির সূচনা করেন অতঃপর পুনরায় তা সৃষ্টি করবেন) তারা স্বীকার করত যে আল্লাহই স্রষ্টা ও রিযিকদাতা, তাই তিনি তাদের জন্য পুনরুত্থানকে অনিবার্য করেছেন; অর্থাৎ যিনি সৃষ্টির সূচনা করতে সক্ষম, তাঁর জন্য অনিবার্যভাবেই পুনরায় সৃষ্টি করার সক্ষমতা রয়েছে এবং তা তাঁর জন্য অধিকতর সহজ। (আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো ইলাহ আছে?) যে সৃষ্টি করে, রিযিক দেয়, সূচনা করে এবং পুনরায় সৃষ্টি করে।

(বলুন, তোমরা তোমাদের প্রমাণ নিয়ে এসো) অর্থাৎ তোমাদের এই দাবির স্বপক্ষে দলিল দাও যে আল্লাহর কোনো শরিক আছে, অথবা দলিল দাও যে আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ এসব জিনিসের কোনো একটি সৃষ্টি করেছে, (যদি তোমরা সত্যবাদী হও)। ‌‌[সূরা আন-নামল (২৭): আয়াত ৬৫ থেকে ৬৬]বলুন, "আল্লাহ ব্যতীত আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে কেউই অদৃশ্যের জ্ঞান রাখে না এবং তারা উপলব্ধি করে না যে কখন তাদের পুনরুত্থিত করা হবে।" (৬৫) বরং পরকাল সম্পর্কে তাদের জ্ঞান নিঃশেষ হয়ে গেছে; বরং তারা এ বিষয়ে সন্দেহের মধ্যে রয়েছে; বরং তারা এ বিষয়ে অন্ধ। (৬৬)মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, আল্লাহ ব্যতীত আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে কেউই অদৃশ্যের জ্ঞান রাখে না) কারো কারো মতে: আল্লাহ তাঁর অদৃশ্যের জ্ঞান সৃষ্টিজগত থেকে গোপন রেখেছেন এবং কাউকেই তা অবগত করেননি, যাতে তাঁর বান্দাদের কেউ আল্লাহর কৌশল থেকে নিজেকে নিরাপদ মনে না করে।

বলা হয়েছে: এই আয়াতটি মুশরিকদের প্রসঙ্গে নাযিল হয়েছে যখন তারা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার সময় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল। ব্যাকরণগতভাবে 'মান' শব্দটি রফ' অবস্থায় রয়েছে এবং এর অর্থ হলো: বলুন, আল্লাহ ছাড়া আর কেউই অদৃশ্যের সংবাদ জানে না, কারণ এটি 'মান' এর বদল বা স্থলাভিষিক্ত হিসেবে এসেছে, যেমনটি আয-যাজ্জাজ বলেছেন।(১) নাফি'-এর কিরাত অনুযায়ী 'নুন' যোগে 'নুশরান'। এতে সাতটি কিরাত রয়েছে, দেখুন ৭ম খণ্ড, ৯২২ পৃষ্ঠা, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ।