তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ২২৬-২৩০

বাংলা তাফসীর

আল-ফাররা বলেন: 'ইল্লা' (ব্যতীত) এর পরবর্তী শব্দটি পেশযুক্ত (রাফ'আ) হয়েছে কারণ তার পূর্ববর্তী অংশটি না-বোধক বাক্য। যেমন: "তোমার পিতা ব্যতীত অন্য কেউ যায়নি"—উভয় ক্ষেত্রে অর্থ অভিন্ন। আয-যাজ্জাজ বলেন: যারা জবর (নাসব) দিয়ে পড়েছেন, তারা একে 'ইস্তিসনা' বা ব্যতিক্রম হিসেবে নাসব দিয়েছেন, অর্থাৎ বাক্যের গঠন অনুযায়ী। আন-নাহহাস বলেন: আমি তাকে (আয-যাজ্জাজকে) এই আয়াতের মাধ্যমে ওই ব্যক্তির বিরুদ্ধে দলিল পেশ করতে শুনেছি যে কোনো জ্যোতিষীকে বিশ্বাস করে। তিনি বলেছেন: আমি ভয় করি যে সে এই আয়াতের প্রতি কুফরি করবে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সূরা আল-আনআমে এর বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

আয়েশা (রা.) বলেন: যে ব্যক্তি দাবি করে যে মুহাম্মদ (সা.) আগামীকাল কী ঘটবে তা জানেন, সে আল্লাহর বিরুদ্ধে এক গুরুতর মিথ্যা অপবাদ আরোপ করল। অথচ আল্লাহ তাআলা বলেন: "বলুন, আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে আল্লাহ ব্যতীত কেউই অদৃশ্যের খবর জানে না।" এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। বর্ণিত আছে যে, হাজ্জাজের নিকট এক জ্যোতিষী উপস্থিত হলো। হাজ্জাজ তাকে আটক করলেন, অতঃপর কয়েকটি কঙ্কর নিয়ে তা গণনা করলেন। এরপর বললেন: আমার হাতে কয়টি কঙ্কর আছে? জ্যোতিষী গণনা করে সঠিক উত্তর দিল। পুনরায় তিনি তাকে আটকে রেখে কয়েকটি কঙ্কর নিলেন যা তিনি নিজে গণনা করেননি।

তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আমার হাতে কয়টি আছে? জ্যোতিষী হিসাব করে ভুল করল, পুনরায় হিসাব করেও ভুল করল। অতঃপর সে বলল: হে আমির, আমার মনে হয় আপনি নিজেও এর সংখ্যা জানেন না। তিনি বললেন: না। সে বলল: তবে আমিও সঠিক বলতে পারব না। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: পার্থক্য কী? সে বলল: প্রথমবার আপনি গণনা করেছিলেন বিধায় তা অদৃশ্যের (গায়েব) সীমানা থেকে বেরিয়ে গিয়েছিল; কিন্তু এবার আপনি তা গণনা করেননি, ফলে এটি অদৃশ্যের অন্তর্ভুক্ত রয়ে গেছে। আর "আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীতে আল্লাহ ব্যতীত কেউই অদৃশ্যের খবর জানে না।" এটি সূরা আলে-ইমরানেও আলোচিত হয়েছে, আলহামদুলিল্লাহ।

আল্লাহ তাআলার বাণী: (বরং পরকাল সম্পর্কে তাদের জ্ঞান নিঃশেষ হয়ে গেছে/পৌঁছে গেছে)—এটি অধিকাংশের কিরাত, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন আসিম, শায়বাহ, নাফি, ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব, আ'মাশ, হামযাহ এবং কিসায়ি। আবু জাফর, ইবনে কাসির, আবু আমর এবং হুমায়িদ 'বাল আদরাকা' (ইদরাক থেকে) পড়েছেন। আতা ইবনে ইয়াসার ও তাঁর ভাই সুলায়মান ইবনে ইয়াসার এবং আ'মাশ হামযাহ বিহীন তাসদিদসহ 'বাল ইদ্দারাঁকা' পড়েছেন। ইবনে মুহাইসিন প্রশ্নবোধক হিসেবে 'বাল আ-আদরাকা' পড়েছেন। ইবনে আব্বাস 'বালা' (ইয়া অক্ষুণ্ণ রেখে) এবং হামযায়ে ক্বাতঈ ও দাল-এ তাসদিদ ও আলিফসহ 'আদ্দারাঁকা' পড়েছেন।

আন-নাহহাস বলেন: এর সনদ সহিহ, এটি শু'বার হাদিস যা তিনি ইবনে আব্বাস পর্যন্ত মারফূ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। হারুন আল-ক্বারি দাবি করেছেন যে, উবাই ইবনে কাবের কিরাত হলো 'বাল তাদারাঁকা ইলমুহুম'। প্রথম ও শেষ কিরাতের অর্থ অভিন্ন; কেননা 'ইদ্দারাঁকা' এর মূল হলো 'তাদারাঁকা', যেখানে 'তা' অক্ষরকে 'দাল'-এ রূপান্তর করে সন্ধি করা হয়েছে এবং শুরুতে একটি ওসলি আলিফ আনা হয়েছে। এর অর্থ সম্পর্কে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো—বরং পরকালে তাদের জ্ঞান পূর্ণতা লাভ করবে। কারণ তারা যা প্রতিশ্রুত হয়েছিল তা চাক্ষুষ দেখতে পাবে, ফলে তাদের জ্ঞান পূর্ণ হবে।(১).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১ ও পরবর্তী অংশ, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ১৭, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ।(৩). অন্যান্য তাফসির গ্রন্থে এই কিরাতের ক্ষেত্রে আ'মাশের কথা উল্লেখ করা হয়নি। সম্ভবত এটি তাঁর থেকে বর্ণিত আগের বর্ণনার অতিরিক্ত অন্য কোনো বর্ণনা। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

এ বিষয়ে অন্য অভিমতটি হলো এর অর্থ: বরং আজ পরকাল সম্পর্কে তাদের জ্ঞান ক্রমাগত হয়েছে, ফলে তারা বলেছে তা হবে আবার বলেছে তা হবে না। দ্বিতীয় পঠনরীতি (ক্বিরাআত) সম্পর্কে দুটি অভিমত রয়েছে: একটি হলো এর অর্থ পরকালে পূর্ণতা লাভ করেছে, যা প্রথমটির অনুরূপ। মুজাহিদ বলেন: এর অর্থ হলো পরকালে তাদের জ্ঞান উপলব্ধ হবে এবং যখন তারা তা প্রত্যক্ষ করবে তখন তারা তা জানতে পারবে, তবে তখন তাদের জ্ঞান কোনো উপকারে আসবে না; কেননা তারা দুনিয়াতে মিথ্যারোপকারী ছিল। অন্য অভিমতটি হলো এটি অস্বীকৃতিসূচক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা আবু ইসহাকের মাযহাব। তিনি এই মতের বিশুদ্ধতার পক্ষে এই দলিল পেশ করেছেন যে, এরপরই বলা হয়েছে "বরং তারা এ বিষয়ে অন্ধ", অর্থাৎ তাদের জ্ঞান পরকাল বিষয়ক জ্ঞান পর্যন্ত পৌঁছাতে পারেনি।

আরও বলা হয়েছে: বরং পরকাল সম্পর্কে তাদের জ্ঞান পথভ্রষ্ট ও তিরোহিত হয়েছে, তাই এ বিষয়ে তাদের কোনো জ্ঞান নেই। তৃতীয় পঠনরীতিটি হলো: "বাল আদরাকা", যা "বাল ইদ্দারাকা" এর অর্থে ব্যবহৃত। 'ইফতা'আলা' এবং 'তাফা'আলা' রূপান্তর দুটি কখনো কখনো একই অর্থে আসে, যেমন 'ইজদাওয়াজু' শব্দটিকে সঠিক ধরা হয় যখন তা 'তাযাওয়াজু' (জোড়া হওয়া) অর্থে ব্যবহৃত হয়। চতুর্থ পঠনরীতির ক্ষেত্রে কেবল একটিই অভিমত রয়েছে যা অস্বীকৃতিসূচক অর্থ বহন করে, যেমন আপনি বলেন: "আমি কি তোমার সাথে যুদ্ধ করেছি?!" ফলে এর অর্থ দাঁড়ায় 'পৌঁছেনি'। ইবনে আব্বাসের পঠনরীতি এর ওপরই নির্ভরশীল।

ইবনে আব্বাস বলেন: "হ্যাঁ, পরকাল সম্পর্কে তাদের জ্ঞান কি পৌঁছেছে?" অর্থাৎ পৌঁছায়নি। আল-ফাররা বলেন: এটি একটি চমৎকার অভিমত, যেন তিনি পুনরুত্থানে মিথ্যারোপকারীদের প্রতি উপহাসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। যেমন আপনি এমন কোনো ব্যক্তিকে বলেন যাকে আপনি মিথ্যাবাদী মনে করেন: "হ্যাঁ, আমার জীবনের কসম! আপনি তো পূর্ববর্তীদের দেখা পেয়েছেন, তাই আপনি এমন কিছু বর্ণনা করছেন যা আমি বর্ণনা করি না", অথচ আপনি তাকে মিথ্যাবাদী বলছেন। সপ্তম একটি পঠনরীতি হলো: "বাল আদদারাগা" (লাম বর্ণে জবরসহ), উচ্চারণের সহজতার জন্য এখানে জবরের দিকে ধাবিত হওয়া হয়েছে। কুতরুব থেকে 'কুমি-ল-লায়ল' এর ক্ষেত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি জবরের দিকে ধাবিত হয়েছেন।

তেমনিভাবে 'বি'আ-ছ-ছাওবা' ও অনুরূপ শব্দাবলি। যামাখশারী কিতাবে উল্লেখ করেছেন: "বাল আ-আদরাকা" (দুই হামযাহ সহ), "বাল আ-আদরাকা" (মাঝখানে আলিফসহ), "বালা আ-আদ্দারাকা", "আম তাদারাকা", "আম আদ-দারাকা" পঠিত হয়েছে। এভাবে মোট বারোটি পঠনরীতি রয়েছে। এরপর তিনি ক্বিরাআতসমূহের কারণ ও ধরন ব্যাখ্যা করতে গিয়ে বলেন: যদি আপনি প্রশ্ন করেন, প্রশ্নবোধক অর্থে "বাল আ-আদরাকা" পঠনরীতির তাৎপর্য কী? আমি বলব: এটি তাদের জ্ঞানের পরিধি পৌঁছানোর বিষয়ে অস্বীকৃতিজ্ঞাপক প্রশ্ন। তেমনিভাবে যারা "আম আদ-দারাকা" এবং "আম তাদারাকা" পাঠ করেছেন তাদের ক্ষেত্রেও একই কথা, কারণ এখানে 'আম' শব্দটি 'বাল' এবং প্রশ্নবোধক 'হামযাহ' এর অর্থ প্রদান করে।

আর যারা প্রশ্নবোধক হিসেবে "বালা আ-আদ্দারাকা" পাঠ করেছেন, এর অর্থ দাঁড়ায়: হ্যাঁ, তারা কি অনুভব করে কখন তাদের পুনরুত্থিত করা হবে? এরপর তিনি এর সংঘটিত হওয়া সম্পর্কে তাদের জ্ঞানকে অস্বীকার করেছেন। আর যখন তিনি এর সংঘটিত হওয়া সম্পর্কে তাদের জ্ঞানকে অস্বীকার করলেন, তখন এটি কখন ঘটবে সে সম্পর্কে তাদের কোনো উপলব্ধি অবশিষ্ট থাকল না। কেননা কোনো ঘটনার সময় সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা সেই ঘটনাটি ঘটার ব্যাপারে নিশ্চিত জ্ঞান থাকার অনুবর্তী। "পরকালে" অর্থাৎ পরকালের বিষয় ও তাৎপর্য সম্পর্কে। "বরং তারা এ বিষয়ে সন্দেহে রয়েছে" অর্থাৎ দুনিয়াতে।

"বরং তারা এ বিষয়ে অন্ধ" অর্থাৎ তাদের অন্তরের দিক থেকে অন্ধ; এর একবচন হলো 'আমুন'। মতান্তরে 'আমিন', এর মূল রূপ ছিল 'আমিউন', কিন্তু দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে 'ইয়া' বর্ণটি বিলুপ্ত হয়েছে এবং উচ্চারণের ভার সামলানো কষ্টসাধ্য হওয়ায় এতে স্বরচিহ্ন ব্যবহার করা বৈধ হয়নি।

বাংলা তাফসীর

‌‌[সূরা আন-নামল (২৭): আয়াত ৬৭ থেকে ৬৮]এবং যারা কুফরি করেছে তারা বলে, "যখন আমরা এবং আমাদের পিতৃপুরুষরা মাটি হয়ে যাব, তখনও কি আমাদের বের করে আনা হবে? (৬৭) অবশ্যই আমাদের এবং ইতিপূর্বে আমাদের পিতৃপুরুষদেরও এই প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছিল। এটি তো কেবল পূর্ববর্তীদের উপকথা বৈ কিছু নয়" (৬৮)।মহান আল্লাহর বাণী: (এবং যারা কুফরি করেছে) অর্থাৎ মক্কার মুশরিকগণ। (যখন আমরা এবং আমাদের পিতৃপুরুষরা মাটি হয়ে যাব, তখনও কি আমাদের বের করে আনা হবে) ইমাম নাফি এখানে এবং সূরা আল-আনকাবুতে এভাবেই পাঠ করেছেন। আবু আমর দুটি প্রশ্নবোধক অব্যয় সহকারে পাঠ করেছেন, তবে তিনি হামযা উচ্চারণ সহজ করেছেন।

আসিম এবং হামযাও দুটি প্রশ্নবোধক অব্যয় সহকারে পাঠ করেছেন, তবে তাঁরা উভয় হামযাকেই স্পষ্ট উচ্চারণ করেছেন। এই দুই সূরার ব্যাপারে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার সবই অভিন্ন। আল-কিসায়ী, ইবনে আমির, রুওয়াইস এবং ইয়াকুব এই সূরাতে "আ-ইযা" (দুটি হামযা সহ) এবং সংবাদ জ্ঞাপক হিসেবে দুটি নুন সহ "ইন্নানা" পাঠ করেছেন; আর সূরা আল-আনকাবুতে তাঁরা দুটি প্রশ্নবোধক অব্যয় সহকারে পাঠ করেছেন। আবু জাফর আন-নাহহাস বলেন: "আমরা যখন মাটি হয়ে যাব এবং আমাদের পিতৃপুরুষরাও, তখনও কি আমাদের বের করে আনা হবে" - এই পাঠরীতিটি মুসহাফের লিখনরীতির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ এবং উত্তম।

আবু হাতিম এ বিষয়ে ভিন্ন মত পোষণ করেছেন এবং তাঁর বক্তব্যের সারকথা হলো: "ইযা" এখানে প্রশ্নবোধক নয়, কিন্তু "আ-ইন্না" প্রশ্নবোধক এবং এর মধ্যে "ইন্না" রয়েছে। এমতাবস্থায় প্রশ্নবোধক অংশের অন্তর্ভুক্ত বিষয় তার পূর্ববর্তী অংশে কীভাবে আমল বা ক্রিয়াশীল হতে পারে? আর "ইন্না" এর পরবর্তী অংশ তার পূর্ববর্তী অংশে কীভাবে আমল করতে পারে? যেমন 'আগামীকাল নিশ্চয়ই জায়েদ বের হবে' - এমন বাক্য কি ব্যাকরণগতভাবে শুদ্ধ হতে পারে? যদি এতে প্রশ্নবোধক অংশ থাকে তবে তা আরও দূরবর্তী বা অসম্ভব হয়ে যায়। এই বিষয়টি যখন জিজ্ঞাসা করা হয়, তখন তাঁর বর্ণিত কারণে এটি একটি জটিল সমস্যা হিসেবে গণ্য হয়।

আবু জাফর বলেন: আমি মুহাম্মদ ইবনুল ওয়ালিদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমরা আবুল আব্বাসকে কুরআনের একটি কঠিন ও জটিল আয়াত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, যা হলো মহান আল্লাহর বাণী: "যারা কুফরি করেছে তারা বলে, আমরা কি তোমাদের এমন এক ব্যক্তির সন্ধান দেব যে তোমাদের সংবাদ দেয় যে, যখন তোমরা পূর্ণরূপে ছিন্নভিন্ন হয়ে যাবে, তখন তোমরা অবশ্যই এক নতুন সৃষ্টিতে পরিণত হবে?" তিনি বললেন: যদি 'তোমাদের সংবাদ দেয়' অংশটি 'যখন' শব্দের ওপর ক্রিয়াশীল হয় তবে তা অসম্ভব হবে, কারণ তিনি সেই সময় তাদের সংবাদ দেবেন না। আর যদি 'ইন্না' এর পরবর্তী অংশ তার ওপর ক্রিয়াশীল হয় তবে অর্থ সঠিক হলেও আরবি ব্যাকরণ মতে 'ইন্না' এর পূর্ববর্তী অংশ তার পরবর্তী অংশে ক্রিয়াশীল হওয়া ভুল হবে।

এটি এমন একটি প্রশ্ন যা সংশ্লিষ্ট সূরাতে আলোচিত হওয়া সমীচীন বলে আমি মনে করি। পক্ষান্তরে আবু উবায়দ ইমাম নাফি-র পাঠরীতির প্রতি সমর্থন ব্যক্ত করেছেন এবং যারা দুটি প্রশ্নবোধক অব্যয়কে একত্রিত করেছেন তাঁদের পাঠরীতি প্রত্যাখ্যান করেছেন। তিনি মহান আল্লাহর বাণী: "তবে কি তিনি যদি মারা যান বা নিহত হন তবে কি তোমরা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করবে?" এবং আল্লাহর বাণী: "তবে কি আপনি যদি মারা যান তবে তারা কি চিরঞ্জীব হবে?"- এই আয়াতগুলো দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। আর এটি আবু আমর, আসিম এবং হামযাহর পাঠরীতির বিরুদ্ধে একটি প্রত্যুত্তর।(১) ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: (আলিফ দীর্ঘ করে পড়তে হবে) এবং অনুরূপ বর্ণনা 'আল-বাহর' ও 'রুহুল মাআনি' গ্রন্থেও রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

তালহা এবং আল-আরাজ (এর কিরাআত) থেকে এমন কিছু আবশ্যক হয় না এবং তা এই আয়াতের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নয়। এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো, শর্ত এবং তার উত্তর (জাযা) একই বিষয়ের স্থলাভিষিক্ত। আর "আপনি মারা গেলে তারা কি চিরঞ্জীব হবে?" আয়াতের অর্থ হলো: আপনি মারা গেলে তারা কি চিরস্থায়ী হবে? এর দৃষ্টান্ত হলো: "যায়েদ কি প্রস্থানকারী?" তবে এমন বলা হয় না যে: "যায়েদ কি কি প্রস্থানকারী?" (অর্থাৎ একই বাক্যে দুবার প্রশ্নবোধক অব্যয় আনা হয় না), কারণ বাক্যটি একটি একক বিষয়ের মতো। কিন্তু আলোচ্য আয়াতটি তেমন নয়, কেননা দ্বিতীয় অংশটি একটি স্বয়ংসম্পূর্ণ বাক্য, তাই সেখানে প্রশ্নবোধক অব্যয় ব্যবহার করা শুদ্ধ।

আবার প্রথম অংশটিও এমন একটি বাক্য যেখানে প্রশ্নবোধক অব্যয় ব্যবহার করা শুদ্ধ। তবে যারা দ্বিতীয় অংশ থেকে প্রশ্নবোধক অব্যয় বিলুপ্ত করেছেন এবং প্রথম অংশে তা বহাল রেখেছেন, তারা পড়েছেন: "আমরা এবং আমাদের পিতৃপুরুষরা যখন মাটি হয়ে যাব, তখন কি আমরা..." অর্থাৎ তারা দ্বিতীয় অংশ থেকে এটি বিলুপ্ত করেছেন, কারণ বাক্যের মধ্যে অস্বীকৃতিমূলক অর্থ প্রকাশকারী প্রমাণ বিদ্যমান। মহান আল্লাহর বাণী: (আমাদের এবং আমাদের পিতৃপুরুষদেরকে ইতিপূর্বে এই প্রতিশ্রুতিই দেওয়া হয়েছে; এগুলো তো কেবল পূর্ববর্তীদের কল্পকাহিনী বৈ নয়) - এর আলোচনা সূরা আল-মুমিনুন-এ অতিক্রান্ত হয়েছে।

আর নবীগণ পুনরুত্থানের বিষয়টিকে সতর্কীকরণের অতিরঞ্জন হিসেবে নিকটবর্তী সাব্যস্ত করতেন; আর যা কিছু নিশ্চিতভাবে আগমনকারী, তা-ই নিকটবর্তী। ‌‌[সূরা আন-নামল (২৭): আয়াত ৬৯ থেকে ৭১]বলুন: তোমরা পৃথিবীতে ভ্রমণ করো এবং দেখো অপরাধীদের পরিণাম কেমন হয়েছিল (৬৯)। আর আপনি তাদের জন্য দুঃখ করবেন না এবং তারা যে ষড়যন্ত্র করে তাতে সংকুচিত হবেন না (৭০)। তারা বলে: তোমরা যদি সত্যবাদী হও তবে এই প্রতিশ্রুতি কখন পূর্ণ হবে? (৭১)মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন: তোমরা পৃথিবীতে ভ্রমণ করো) অর্থাৎ এই কাফেরদের বলুন, তোমরা সিরিয়া, হিজাজ ও ইয়েমেন দেশে "ভ্রমণ করো"।

(অতঃপর দেখো) অর্থাৎ তোমাদের অন্তর ও দূরদৃষ্টি দিয়ে দেখো (অপরাধীদের পরিণাম কেমন হয়েছিল) যারা তাদের রাসুলদের অস্বীকার করেছিল। (আর আপনি তাদের জন্য দুঃখ করবেন না) অর্থাৎ মক্কার কাফেরদের জন্য, যদি তারা ঈমান না আনে। (আর আপনি সংকুচিত হবেন না) অর্থাৎ সংকীর্ণতায় পড়বেন না (তারা যে ষড়যন্ত্র করে তার কারণে)। এটি সেই বিদ্রূপকারীদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যারা মক্কার বিভিন্ন পথে বিভক্ত হয়ে পড়েছিল এবং যাদের আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এটি "ফি দিকিন" (যের যোগে) কিরাআতেও পড়া হয়েছে, যা সূরা আন-নাহল-এর শেষে আলোচিত হয়েছে। (তারা বলে: এই প্রতিশ্রুতি কখন পূর্ণ হবে?) অর্থাৎ আমাদের অস্বীকার করার কারণে আমাদের ওপর আজাব কখন আসবে (যদি তোমরা সত্যবাদী হও)।(১).

দ্রষ্টব্য: ১২তম খণ্ড, ১৪৫ পৃষ্ঠা, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ।(২). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, ৫৮ পৃষ্ঠা, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ।(৩). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, ২০৩ পৃষ্ঠা, প্রথম বা দ্বিতীয় মুদ্রণ।

বাংলা তাফসীর

‌‌[সূরা আন-নামল (২৭): আয়াত ৭২ থেকে ৭৫]বলুন, তোমরা যা ত্বরান্বিত করতে চাও, সম্ভবত তার কিছু অংশ তোমাদের পিছু নিয়েছে (৭২)। আর নিশ্চয় আপনার প্রতিপালক মানুষের প্রতি অত্যন্ত অনুগ্রহশীল, কিন্তু তাদের অধিকাংশই কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে না (৭৩)। আর নিশ্চয় আপনার প্রতিপালক তাদের অন্তর যা গোপন করে এবং তারা যা প্রকাশ করে সে সম্পর্কে সম্যক অবগত (৭৪)। আর আকাশে ও পৃথিবীতে এমন কোনো অদৃশ্য বিষয় নেই যা এক সুস্পষ্ট কিতাবে (লওহে মাহফুজে) সংরক্ষিত নেই (৭৫)।আল্লাহ তাআলার বাণী: (বলুন, সম্ভবত পিছু নিয়েছে) অর্থাৎ তোমাদের নিকটবর্তী হয়েছে এবং তোমাদের কাছে ঘনিয়ে এসেছে "তোমরা যা ত্বরান্বিত করতে চাও তার কিছু অংশ" অর্থাৎ আজাব বা শাস্তির মধ্য হতে; এটি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর উক্তি।

এটি ‘রাদিফাহু’ ক্রিয়াপদ থেকে আগত, যখন কোনো কিছু অন্য কিছুর অনুসরণ করে এবং তার পেছনে পেছনে আসে। এখানে 'লাম' বর্ণটি অতিরিক্ত আনা হয়েছে কারণ এর অর্থ হলো ‘তোমাদের নিকটবর্তী হওয়া’ এবং ‘তোমাদের কাছে পৌঁছানো’। অথবা এটি ক্রিয়ামূলের (মাসদার) সাথে সংশ্লিষ্ট হতে পারে। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো ‘তোমাদের সাথে রয়েছে’। ইবনে শাজারাহ বলেন: তোমাদের অনুসরণ করেছে। আর এখান থেকেই নারীর নিতম্বকে ‘রিদফ’ বলা হয়, কারণ তা তার দেহের পেছনের অংশ অনুসরণ করে থাকে। এ সম্পর্কে আবু জুআইব বলেন:তার সিঁথির কালো চুল শুভ্রতায় পরিণত হয়েছে … বার্ধক্যের শ্বেতশুভ্রতাকে স্বাগতম নয়, যখন তা পিছু নিয়ে এলো।জাওহারী বলেন: ‘আরদাফাহু’ কোনো বিষয়ে ‘রাদিফাহু’-এর একটি আভিধানিক ব্যবহার, যেমন ‘তাবিআহু’ ও ‘আতবাআহু’ একই অর্থে ব্যবহৃত হয়।

খুজাইমাহ ইবনে মালিক ইবনে নাহদ বলেছেন:যখন কালপুরুষ (জোজা) কৃত্তিকা (সুরাইয়া) নক্ষত্রমণ্ডলকে অনুসরণ করল … তখন ফাতেমার বংশধরদের সম্পর্কে আমি নানা ধারণা পোষণ করলাম।এখানে ফাতেমা বলতে ক্বারিজাইন গোত্রের ইয়াজকুর ইবনে আনাযার কন্যা ফাতেমাকে বোঝানো হয়েছে। ফাররা বলেন: "রাদিফা লাকুম" অর্থ তোমাদের নিকটবর্তী হয়েছে, এজন্যই এখানে "লাকুম" শব্দবন্ধটি ব্যবহৃত হয়েছে। মতান্তরে, ‘রাদিফাহু’ এবং ‘রাদিফা লাহু’ একই অর্থবোধক, তাই তাকিদ বা দৃঢ়তা প্রদানের জন্য ‘লাম’ অতিরিক্ত যুক্ত হয়েছে—এটিও ফাররা থেকে বর্ণিত। যেমন আপনি বলেন, ‘নাকাদতুহু’ ও ‘নাকাদতু লাহু’ (আমি তাকে নগদ অর্থ দিলাম), ‘কিলতুহু’ ও ‘ওয়াযানতুহু’, ‘কিলতু লাহু’ ও ‘ওয়াযানতু লাহু’ (আমি তার জন্য পরিমাপ করলাম বা ওজন করলাম) ইত্যাদি।

"তোমরা যা ত্বরান্বিত করতে চাও তার কিছু অংশ" অর্থাৎ আজাব; আর তা সংঘটিত হয়েছিল বদরের দিনে। কেউ কেউ বলেন: এটি কবরের আজাব। (আর নিশ্চয় আপনার প্রতিপালক মানুষের প্রতি অত্যন্ত অনুগ্রহশীল) শাস্তি বিলম্বিত করার এবং রিজিক অব্যাহত রাখার ক্ষেত্রে। (কিন্তু তাদের অধিকাংশই কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে না) তাঁর অনুগ্রহ ও নেয়ামতসমূহের জন্য। আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর নিশ্চয় আপনার প্রতিপালক অবগত আছেন যা তাদের অন্তরসমূহ গোপন করে) অর্থাৎ তাদের অন্তর যা লুকিয়ে রাখে। (এবং যা তারা প্রকাশ করে) তারা বিষয়াদির মধ্য হতে যা জনসমক্ষে প্রকাশ করে। ইবনে মুহাইসিন এবং হুমাইদ ‘মা তাকুন্নু’ পাঠ করেছেন; এটি ‘কানানতুশ শাইআ’ থেকে এসেছে যার অর্থ হলো যখন আমি কোনো কিছু গোপন করি।

সূরা ‘আল-কাসাস’-এ এর মর্মার্থ হলো: তাদের অন্তরসমূহ যার ওপর আবরণ দিয়ে রেখেছে, যেন অন্তরের মধ্যকার বিষয়টি কোনো আবরণকারী দেহের ন্যায়। আর যারা ‘তুকিননু’ পাঠ করেছেন সেটিই সুপ্রসিদ্ধ; বলা হয়: ‘আকনানতুশ শাইআ’ যখন আপনি তা মনে মনে গোপন রাখেন।