তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১৩ পৃষ্ঠা ২৩১-২৩৫

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর আসমান ও যমীনে এমন কোনো গোপন বিষয় নেই যা একটি সুস্পষ্ট কিতাবে লিপিবদ্ধ নেই)। হাসান (বসরি) বলেন: এখানে ‘গোপন বিষয়’ দ্বারা কিয়ামত উদ্দেশ্য। কেউ কেউ বলেছেন: আসমান ও যমীনের আযাব যা তাদের নিকট থেকে গোপন রয়েছে; এটি নাক্কাশ বর্ণনা করেছেন। ইবনে শাজারাহ বলেন: এখানে ‘গোপন বিষয়’ হলো আল্লাহ তাআলা তাঁর সৃষ্টিজগত থেকে যা কিছু লুকিয়ে রেখেছেন এবং গোপন করেছেন তার সবকিছুই; আর এটি সাধারণ ও ব্যাপক অর্থবোধক। ‘গায়েবাহ’ (গোপন বিষয়) শব্দে ‘হা’ (তা মারবুতাহ) বর্ণটি যুক্ত হয়েছে সমষ্টির প্রতি ইঙ্গিত করার জন্য, অর্থাৎ: সৃষ্টির অগোচরে থাকা এমন কোনো বৈশিষ্ট্য নেই যা আল্লাহ জানেন না এবং তাঁর নিকট সংরক্ষিত মূল কিতাবে (উম্মুল কিতাব) তা লিপিবদ্ধ করে রাখেননি।

সুতরাং তারা যা গোপন করে এবং যা প্রকাশ করে তা তাঁর নিকট কীভাবে অস্পষ্ট থাকতে পারে? আরও বলা হয়েছে: অর্থাৎ প্রতিটি বিষয় যা মূল কিতাবে লিপিবদ্ধ আছে, আল্লাহ তা নির্ধারিত সময়ে প্রকাশ করেন। সুতরাং আযাবের যে বিষয়টি তারা ত্বরান্বিত করতে চাচ্ছে, সেটির জন্য একটি নির্দিষ্ট সময় নির্ধারিত রয়েছে যা থেকে তা পিছিয়ে যাবে না এবং এগিয়েও আসবে না। আর কিতাব হলো ‘লাওহে মাহফূয’, যাতে আল্লাহ যা চেয়েছেন তা লিপিবদ্ধ করে রেখেছেন যেন এর মাধ্যমে তাঁর ফেরেশতাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা তিনি সে বিষয়ে অবগত করতে পারেন। [সূরা আন-নামল (২৭): আয়াত ৭৬ থেকে ৮১]নিশ্চয় এই কুরআন বনী ইসরাঈলের নিকট অধিকাংশ বিষয় বর্ণনা করে যে বিষয়ে তারা মতভেদ করে (৭৬)।

আর নিশ্চয় এটি মুমিনদের জন্য পথনির্দেশ ও রহমত (৭৭)। নিশ্চয় আপনার প্রতিপালক তাঁর বিধান অনুযায়ী তাদের মধ্যে ফয়সালা করবেন এবং তিনি মহাপরাক্রমশালী, সর্বজ্ঞ (৭৮)। অতএব আপনি আল্লাহর ওপর ভরসা করুন; নিশ্চয় আপনি সুস্পষ্ট সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত (৭৯)। নিশ্চয় আপনি মৃতদের শোনাতে পারবেন না, আর বধিরদেরকেও ডাক শোনাতে পারবেন না যখন তারা পিঠ ফিরিয়ে চলে যায় (৮০)।আর আপনি অন্ধদের তাদের পথভ্রষ্টতা থেকে ফিরিয়ে পথপ্রদর্শক হতে পারবেন না; আপনি কেবল তাদেরই শোনাতে পারবেন যারা আমাদের আয়াতসমূহে বিশ্বাস করে, ফলে তারা আত্মসমর্পণকারী (৮১)।মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয় এই কুরআন বনী ইসরাঈলের কাছে অধিকাংশ বিষয় বর্ণনা করে যে বিষয়ে তারা মতভেদ করে)।

এটি এ কারণে যে, তারা অনেক বিষয়ে মতভেদ করেছিল এমনকি একে অপরকে লানত পর্যন্ত দিয়েছিল, তখন এটি অবতীর্ণ হয়। এর অর্থ হলো: নিশ্চয় এই কুরআন তাদের জন্য তারা যে বিষয়ে মতভেদ করেছে তা স্পষ্ট করে দেয় যদি তারা তা গ্রহণ করত। আর তা হলো তাওরাত ও ইঞ্জিলের যা কিছু তারা বিকৃত করেছে এবং তাদের কিতাবসমূহ থেকে যেসব বিধান বিলুপ্ত হয়ে গেছে। (আর নিশ্চয় এটি) অর্থাৎ কুরআন (মুমিনদের জন্য হিদায়াত ও রহমত)। মুমিনদের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তারাই এর দ্বারা উপকৃত হয়। (নিশ্চয় আপনার প্রতিপালক তাদের মধ্যে তাঁর ফয়সালা অনুযায়ী বিচার করবেন) অর্থাৎ পরকালে বনী ইসরাঈল যেসব বিষয়ে মতভেদ করেছে সে বিষয়ে তিনি ফয়সালা করবেন; অতঃপর তিনি সত্যপন্থী ও মিথ্যাবাদীকে প্রতিফল দেবেন।

কেউ কেউ বলেছেন: তিনি দুনিয়াতেই তাদের মাঝে ফয়সালা করেন, ফলে তারা যা বিকৃত করেছিল তা তিনি প্রকাশ করে দেন। (আর তিনি মহাপরাক্রমশালী) অজেয় ও বিজয়ী, যাঁর আদেশ রদ করা যায় না (সর্বজ্ঞ) যাঁর নিকট কোনো কিছুই গোপন থাকে না।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব আপনি আল্লাহর ওপর ভরসা করুন) অর্থাৎ আপনার বিষয়াদি তাঁর ওপর ন্যস্ত করুন এবং তাঁর ওপর নির্ভর করুন; কেননা তিনিই আপনার সাহায্যকারী। (নিশ্চয় আপনি সুস্পষ্ট সত্যের ওপর প্রতিষ্ঠিত) অর্থাৎ যা প্রকাশ্য। আবার বলা হয়েছে: (এর অর্থ) যা সত্যের অন্বেষণকারীর নিকট সঠিক পথকে স্পষ্ট করে দেয়। (নিশ্চয় আপনি মৃতদের কথা শোনাতে পারবেন না) অর্থাৎ কাফিরদের; কারণ তারা সত্য নিয়ে চিন্তাভাবনা করা ত্যাগ করেছে, ফলে তারা মৃতদের ন্যায় যাদের কোনো অনুভূতি বা বোধশক্তি নেই। কেউ কেউ বলেছেন: এই আয়াতটি তাদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যাদের সম্পর্কে আল্লাহর ইলমে জানা আছে যে তারা ঈমান আনবে না। (এবং আপনি বধিরদেরকে আহ্বান শোনাতে পারবেন না) অর্থাৎ ওইসব কাফির যারা উপদেশ গ্রহণে বধিরতুল্য; ফলে যখন তাদের কল্যাণের দিকে আহ্বান করা হয়, তারা বিমুখ হয় এবং এমনভাবে ফিরে যায় যেন তারা কিছুই শুনতে পাচ্ছে না। এর দৃষ্টান্ত হলো আল্লাহর বাণী: "তারা বধির, মূক ও অন্ধ", যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে মুহাইসিন, হুমাইদ, ইবনে কাসির, ইবনে আবি ইসহাক এবং আবু আমর থেকে বর্ণিত আব্বাসের কিরাত অনুযায়ী "ওয়া লা ইয়াসমাউ" (ইয়াহ এবং মিম বর্ণে ফাতহা যোগে) পঠিত হয়েছে, যেখানে "আস-সুম্মু" (বধিররা) শব্দটি কর্তৃপদ হিসেবে রফ্ অবস্থায় রয়েছে। অবশিষ্ট ক্বারীগণ "তুসমিউ" (আপনি শোনাতে পারবেন না) পাঠ করেছেন যা "আসমাআতা" ক্রিয়ার বর্তমান কাল, এবং "আস-সুম্মা" (বধিরদেরকে) শব্দটি কর্মপদ হিসেবে নসব অবস্থায় রয়েছে।
একটি তাত্ত্বিক মাসআলা: আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বদরের যুদ্ধে নিহত কাফিরদের প্রতি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কথা শোনানোর বিষয়টি অস্বীকার করার ক্ষেত্রে এই আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন। তিনি বিষয়টিকে যুক্তিনির্ভর অনুমানের আলোকে দেখেছেন এবং এই আয়াতের আক্ষরিক অর্থের ওপর স্থির থেকেছেন। অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছিলেন: "আমি যা বলছি, তোমরা তাদের চেয়ে বেশি শুনতে পাচ্ছ না।" ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: সম্ভবত বদরের এই ঘটনাটি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য একটি অলৌকিক বিষয় ছিল যে, আল্লাহ তাদের বোধশক্তি ফিরিয়ে দিয়েছিলেন যার ফলে তারা তাঁর বক্তব্য শুনতে পেয়েছিল। আর যদি মৃতদের শোনার ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে কোনো সংবাদ না থাকত, তবে আমরা মৃত কাফিরদের প্রতি তাঁর এই সম্বোধনকে অবশিষ্ট কাফিরদের ভর্ৎসনা এবং মুমিনদের হৃদয়ের প্রশান্তি হিসেবে গণ্য করতাম।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইমাম বুখারী (রাহি.) বর্ণনা করেছেন—আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি রাওহ ইবনে উবাদাহ থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আনাস ইবনে মালিক (রা.) আমাদের কাছে আবু তালহা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বদরের যুদ্ধের দিন কুরাইশদের চব্বিশজন প্রধান ব্যক্তির লাশ সম্পর্কে নির্দেশ দিলেন, ফলে তাদেরকে বদরের একটি অত্যন্ত নোংরা ও দূষিত কূপে নিক্ষেপ করা হলো। নিয়ম অনুযায়ী তিনি যখন কোনো সম্প্রদায়ের ওপর বিজয় লাভ করতেন, তখন সেখানে তিন রাত অবস্থান করতেন। বদরে যখন তৃতীয় দিন হলো, তখন তিনি তাঁর সওয়ারির পিঠে জিন বাঁধার নির্দেশ দিলেন। অতঃপর তিনি পদব্রজে রওয়ানা হলেন এবং সাহাবীগণও তাঁর অনুগামী হলেন। সাহাবীগণ মনে করছিলেন তিনি হয়তো তাঁর কোনো প্রয়োজনে যাচ্ছেন। অবশেষে তিনি সেই কূপের কিনারায় দাঁড়িয়ে তাদের নাম ও তাদের পিতাদের নাম ধরে ডেকে বলতে লাগলেন: "হে অমুকের পুত্র অমুক এবং অমুকের পুত্র অমুক! তোমরা কি এতে আনন্দিত হতে যে যদি তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করতে? আমাদের রব আমাদের সাথে যে ওয়াদা করেছিলেন আমরা তা সত্য হিসেবে পেয়েছি; তোমাদের রব তোমাদের সাথে যে ওয়াদা করেছিলেন তোমরাও কি তা সত্য হিসেবে পেয়েছ?" তখন উমর (রা.) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এমন দেহগুলোর সাথে কথা বলছেন যাদের মাঝে কোনো প্রাণ নেই!" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ! আমি যা বলছি তা তোমরা তাদের চেয়ে বেশি শুনতে পাচ্ছ না।" কাতাদাহ বলেন: আল্লাহ তাদের প্রাণ ফিরিয়ে দিয়েছিলেন যেন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের কথা শুনিয়ে তিরস্কার করতে পারেন এবং তাদের হীনম্মন্যতা, শাস্তি, আক্ষেপ ও অনুশোচনা বৃদ্ধি করতে পারেন। ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।

বাংলা তাফসীর

আরও। ইমাম বুখারী রহ. বলেন: আমাদের নিকট উসমান হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবদাহ হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরের কূয়ার পাশে দাঁড়িয়ে বললেন: "তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, তা কি তোমরা সত্য পেয়েছ?" এরপর তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তারা এখন জানতে পারছে যে, আমি তাদের যা বলতাম তা-ই সত্য ছিল।" এরপর তিনি «১» পাঠ করলেন: "নিশ্চয়ই আপনি মৃতদের শোনাতে পারবেন না" আয়াতটির শেষ পর্যন্ত। আর এই আয়াতটির বিপরীতে বদরের ঘটনা, কবরবাসীদের প্রতি সালাম প্রদান এবং এ সংক্রান্ত বর্ণিত রেওয়ায়েতসমূহ উপস্থাপন করা হয়েছে, যা থেকে জানা যায় যে আত্মাসমূহ মাঝে মাঝে কবরের কিনারে অবস্থান করে এবং মৃত ব্যক্তি তাদের কাছ থেকে ফিরে যাওয়ার সময় জুতার শব্দ শুনতে পায়—ইত্যাদি।

কেননা মৃত ব্যক্তি যদি শুনতে না-ই পেত, তবে তাকে সালাম দেওয়া হতো না। আর এটি সুস্পষ্ট এবং আমরা আমাদের 'আত-তাযকিরাহ' গ্রন্থে এটি বিস্তারিত ব্যাখ্যা করেছি। মহান আল্লাহর বাণী: (আর আপনি অন্ধদের তাদের পথভ্রষ্টতা থেকে সুপথে আনতে পারবেন না) অর্থাৎ তাদের কুফরি থেকে; এর অর্থ হলো তাদের অন্তরে ঈমান সৃষ্টি করা আপনার সাধ্যের বাইরে। ইমাম হামযা পাঠ করেছেন: "আর আপনি অন্ধদের তাদের পথভ্রষ্টতা থেকে পথ প্রদর্শন করতে পারবেন না", যেমনটি তাঁর বাণী: "তবে কি আপনি অন্ধদের পথ দেখাবেন?"। অন্যান্য ক্বারীগণ "অন্ধদের পথপ্রদর্শক" (ইযাফতসহ) পাঠ করেছেন, যা আবু উবায়দ ও আবু হাতিমের পছন্দনীয় কিরাআত এবং সূরা আর-রূমেও অনুরূপ রয়েছে।

আর তাঁরা সকলেই এই সূরায় 'বিহাদী' শব্দের শেষে 'ইয়া'সহ ওয়াকফ করেছেন এবং সূরা আর-রূমে মুসহাফের অনুসরণ করে 'ইয়া' ব্যতিরেকে ওয়াকফ করেছেন; তবে ইয়াকুব উভয় স্থানেই 'ইয়া'সহ ওয়াকফ করেছেন। ফাররা ও আবু হাতিম "ওয়া মা আনতা বি-হাদিল উমই" (ইয়া বিহীন) পাঠ করা বৈধ বলেছেন এবং এটাই মূলত মূল রূপ। আর আব্দুল্লাহর (ইবনে মাসউদ) কিরাআতে রয়েছে: "ওয়া মা আন তাহদিয়াল উমইয়া"। (আপনি শোনাতে পারবেন না)—এখানে 'ইন' অর্থ হলো 'না'। (কেবল তাদের ছাড়া যারা আমাদের নিদর্শনে বিশ্বাস করে) ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: অর্থাৎ যাদেরকে আমি সৌভাগ্যবান হিসেবে সৃষ্টি করেছি, তারা তাওহীদের ক্ষেত্রে একনিষ্ঠ।

‌‌[সূরা আন-নামল (২৭): আয়াত ৮২ থেকে ৮৬]আর যখন তাদের ওপর শাস্তির ঘোষণা কার্যকর হবে, তখন আমি তাদের জন্য মাটি থেকে এক জন্তু বের করব যা তাদের সাথে কথা বলবে যে, মানুষ আমার নিদর্শনাবলীতে বিশ্বাস করত না। (৮২) আর যেদিন আমি প্রত্যেক উম্মত থেকে এক একটি দলকে সমবেত করব যারা আমার নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করত, অতঃপর তাদেরকে সারিবদ্ধভাবে দাঁড় করানো হবে। (৮৩) এমনকি তারা যখন উপস্থিত হবে তখন আল্লাহ বলবেন, 'তোমরা কি আমার নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করেছিলে অথচ তোমরা তা জ্ঞানের পরিধিতে আনতে পারোনি? নাকি তোমরা অন্য কিছু করছিলে?' (৮৪) আর তাদের যুলুমের কারণে তাদের ওপর শাস্তির বাণী অবধারিত হয়ে যাবে, ফলে তারা কোনো কথা বলতে পারবে না।

(৮৫) তারা কি লক্ষ্য করে না যে, আমি রাত সৃষ্টি করেছি তাদের বিশ্রামের জন্য এবং দিনকে করেছি আলোকময়? নিশ্চয়ই এতে মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য অনেক নিদর্শন রয়েছে। (৮৬)(১). অর্থাৎ আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন তাদের ওপর কথাটি [শাস্তি] অবধারিত হবে, তখন আমি তাদের জন্য মাটি থেকে একটি প্রাণী বের করব যা তাদের সাথে কথা বলবে)। 'কথা অবধারিত হওয়া' এবং 'প্রাণী' (দাব্বাহ)-র অর্থ সম্পর্কে একাধিক মত বর্ণিত হয়েছে। বলা হয়েছে: "তাদের ওপর কথা অবধারিত হওয়া"-র অর্থ হলো তাদের ওপর আল্লাহর ক্রোধ অবধারিত হওয়া; এ কথাটি কাতাদাহ বলেছেন। মুজাহিদ বলেন: অর্থাৎ তাদের ব্যাপারে এ কথাটি সত্য বলে প্রমাণিত হওয়া যে, তারা আর ঈমান আনবে না। ইবনে উমর এবং আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদিআল্লাহু আনহুমা) বলেন: যখন তারা সৎকাজের আদেশ এবং অসৎকাজের নিষেধ করা ছেড়ে দেবে, তখন তাদের ওপর আল্লাহর অসন্তুষ্টি অবধারিত হবে।
আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ বলেন: বাণী অবধারিত হবে আলেমদের মৃত্যু, ইলম বিলুপ্ত হওয়া এবং কুরআন তুলে নেওয়ার মাধ্যমে। আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ আরও বলেন: কুরআন তুলে নেওয়ার আগে তোমরা বেশি বেশি তিলাওয়াত করো। সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন, এই মুসহাফ (লিখিত কুরআন) না হয় তুলে নেওয়া হলো, কিন্তু মানুষের অন্তরে যা (মুখস্থ) আছে তার কী হবে? তিনি বললেন: এক রাতে তার ওপর দিয়ে এমন এক অবস্থা অতিক্রম করবে যে, সকালে তারা তা থেকে শূন্য হয়ে পড়বে (স্মৃতি থেকে মুছে যাবে)। তারা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' কালিমাও ভুলে যাবে এবং জাহেলিয়াতের কথাবার্তা ও কবিতায় লিপ্ত হবে। আর তখনই তাদের ওপর আল্লাহর ফয়সালা অবধারিত হবে।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি আবু বকর আল-বাযযার বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আস-সাকাফি, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল মাজীদ ইবনে আবদুল আজিজ, মুসা ইবনে উবাইদাহ থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনে সুলাইম থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের জনৈক পুত্র থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: এই ঘর (কাবা শরীফ) অপসারিত হওয়ার এবং মানুষ এর অবস্থান ভুলে যাওয়ার আগেই তোমরা বেশি বেশি এর জিয়ারত করো। আর কুরআন তুলে নেওয়ার আগেই বেশি করে তিলাওয়াত করো। তাঁরা আরজ করলেন: হে আবু আবদুর রহমান! এই মুসহাফগুলো না হয় তুলে নেওয়া হলো, কিন্তু মানুষের অন্তরে যা সংরক্ষিত আছে তার কী হবে? তিনি বললেন: তারা সকালে এমন অবস্থায় উপনীত হবে যে, তারা বলবে আমরা আগে কিছু কথা বলতাম এবং কিছু বুলি আওড়াতাম (যা এখন মনে নেই), অতঃপর তারা জাহেলিয়াতের কবিতা ও কিচ্ছা-কাহিনীর দিকে ফিরে যাবে। আর তখনই তাদের ওপর আল্লাহর বাণী অবধারিত হবে।
কেউ কেউ বলেছেন: এখানে 'বাণী' বলতে মহান আল্লাহর এই কথাটিকে বোঝানো হয়েছে: "কিন্তু আমার পক্ষ থেকে এই কথাটি চূড়ান্ত হয়ে গেছে যে, আমি অবশ্যই জাহান্নাম পূর্ণ করব।" সুতরাং বাণী অবধারিত হওয়া মানে তাদের ওপর শাস্তি অবধারিত হওয়া। যখন তারা এমন এক পর্যায়ে পৌঁছাবে যে তাদের তওবা আর কবুল করা হবে না এবং তাদের ঔরসে কোনো মুমিন সন্তানও জন্ম নেবে না, তখনই কিয়ামত সংঘটিত হবে; আল-কুশাইরী এটি উল্লেখ করেছেন।
ষষ্ঠ মত: হাফসা বিনতে সিরিন বলেন, আমি আবুল আলিয়াহকে মহান আল্লাহর বাণী—"আর যখন তাদের ওপর কথাটি অবধারিত হবে, আমি তাদের জন্য মাটি থেকে একটি প্রাণী বের করব যা তাদের সাথে কথা বলবে"—সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তখন তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলা নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি ওহি পাঠিয়েছিলেন যে, "তোমার সম্প্রদায়ের মধ্যে যারা ইতিপূর্বে ঈমান এনেছে তারা ছাড়া আর কেউ ঈমান আনবে না।" আবুল আলিয়াহ বলেন, (এই উত্তর পাওয়ার পর) মনে হলো যেন আমার মুখমণ্ডলের ওপর একটি পর্দা ছিল যা উন্মোচিত হয়ে গেল। ইমাম নাহহাস বলেন: এটি একটি অত্যন্ত সুন্দর উত্তর। কারণ মানুষকে ততক্ষণ পর্যন্ত পরীক্ষা ও অবকাশের সুযোগ দেওয়া হয় যতক্ষণ তাদের মাঝে মুমিন ও নেককার বান্দা বিদ্যমান থাকে এবং যাদের ব্যাপারে আল্লাহ জানেন যে তারা ভবিষ্যতে ঈমান আনবে ও তওবা করবে। এ কারণেই তাদের অবকাশ দেওয়া হয় এবং আমাদের (কাফেরদের থেকে) জিজিয়া গ্রহণের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। কিন্তু যখন এই সম্ভাবনা তিরোহিত হবে, তখন তাদের ওপর আল্লাহর বাণী (শাস্তি) অবধারিত হবে। তখন তারা নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কওমের মতো হয়ে যাবে, যাদের সম্পর্কে মহান আল্লাহ বলেছিলেন: "তোমার সম্প্রদায়ের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে তারা ছাড়া আর কেউ ঈমান আনবে না।"

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: গভীর পর্যবেক্ষণের পর দেখা যায় যে সকল মতামতের মূল অর্থ অভিন্ন। এর প্রমাণ হলো আয়াতের শেষাংশ: "নিশ্চয় মানুষ আমাদের নিদর্শনসমূহে দৃঢ় বিশ্বাস পোষণ করত না।" আর এখানে "আন্না" শব্দটি হামযাহর ফাতহা (জবর) দিয়ে পাঠ করা হয়েছে যা সামনে বিস্তারিত আলোচিত হবে। সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তিনটি বিষয় যখন প্রকাশ পাবে, তখন কোনো ব্যক্তির ঈমান তার উপকারে আসবে না যদি সে আগে ঈমান না এনে থাকে অথবা তার ঈমানের মাধ্যমে কোনো কল্যাণ অর্জন না করে থাকে: পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়, দাজ্জাল এবং দাব্বাতুল আরদ (ভূপৃষ্ঠের অদ্ভুত জন্তু)।" এ বিষয়টি পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।

এই জন্তুটির পরিচয় নির্ধারণ, এর বৈশিষ্ট্য এবং এটি কোথা থেকে বের হবে—এসব বিষয়ে বহু মতভেদ রয়েছে। আমরা আমাদের "আত-তাযকিরাহ" কিতাবে তা উল্লেখ করেছি এবং এখানেও ইনশাআল্লাহ তাআলা তা পরিপূর্ণভাবে উল্লেখ করব। মতগুলোর মধ্যে প্রথমটি হলো: এটি সালেহ (আলাইহিস সালাম)-এর উষ্ট্রীর শাবক এবং এটিই অধিকতর সঠিক মত—আল্লাহই সর্বজ্ঞাত—কেননা আবু দাউদ আত-তায়ালিসি তার মুসনাদে হুযায়ফা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই জন্তুটির কথা উল্লেখ করে বলেছেন: "কালের আবর্তে তার তিনটি বহির্গমন ঘটবে। প্রথমে সে সুদূর মরুপ্রান্তর থেকে বের হবে এবং মক্কা জনপদে তার চর্চা বা আলোচনা হবে না।

এরপর সে দীর্ঘকাল আত্মগোপন করে থাকবে। পুনরায় সে বের হবে তবে তার চেয়ে কম পরিসরে, ফলে মরু অঞ্চলে তার চর্চা ছড়িয়ে পড়বে এবং মক্কা জনপদেও তার আলোচনা প্রবেশ করবে।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বলেন: "অতঃপর মানুষ যখন আল্লাহর কাছে সর্বাধিক মর্যাদাবান ও সম্মানিত শ্রেষ্ঠতম মসজিদ অর্থাৎ মসজিদুল হারামে অবস্থান করবে, তখন হঠাৎ তারা দেখতে পাবে যে রুকন ও মকামে ইব্রাহিমের মধ্যবর্তী স্থানে জন্তুটি চিৎকার করছে এবং তার মাথা থেকে মাটি ঝাড়ছে। মানুষ তখন বিভিন্ন দলে এবং একত্রে সেখান থেকে পালাতে শুরু করবে। তবে মুমিনদের একটি দল অবিচল থাকবে এবং তারা জানবে যে তারা আল্লাহকে অক্ষম করতে পারবে না।

জন্তুটি তাদের দিয়েই শুরু করবে এবং তাদের চেহারাগুলোকে উজ্জ্বল করে দেবে, ফলে তা উজ্জ্বল নক্ষত্রের মতো জ্বলজ্বল করবে। তারপর সে জমিনে বিচরণ করতে বেরিয়ে পড়বে, কোনো অন্বেষণকারী তাকে ধরতে পারবে না এবং কোনো পলায়নকারী তার থেকে বাঁচতে পারবে না। এমনকি কোনো ব্যক্তি যখন তার হাত থেকে বাঁচতে নামাযে দাঁড়াবে, সে তার পেছন থেকে এসে বলবে—হে অমুক! এখন নামায পড়ছ? অতঃপর সে তার দিকে অভিমুখী হবে এবং তার মুখে একটি চিহ্ন বসিয়ে দেবে। এরপর সে চলে যাবে। তখন মানুষ ধন-সম্পদে একে অপরের অংশীদার হবে এবং জনপদগুলোতে শান্তিতে মিলেমিশে বসবাস করবে। মুমিনকে কাফির থেকে আলাদা করে চেনা যাবে, এমনকি মুমিন ব্যক্তি বলবে—হে কাফির!

আমার পাওনা পরিশোধ কর।" এই হাদীস থেকে এটি যে উষ্ট্রীর শাবক হওয়ার স্বপক্ষে দলিল হলো "সে চিৎকার করছে" কথাটি, কারণ উটের চিৎকারের ক্ষেত্রেই কেবল এই শব্দটি ব্যবহৃত হয়। আর তা এ কারণে যে, উষ্ট্রীটি যখন নিহত হয়েছিল, তখন শাবকটি পালিয়ে গিয়েছিল এবং একটি পাথর তার জন্য উন্মুক্ত হয়েছিল যার ভেতরে সে প্রবেশ করে এবং পরে পাথরটি বন্ধ হয়ে যায়। আল্লাহর অনুমতিতে বের হওয়া পর্যন্ত সে সেখানেই অবস্থান করছে। আরও বর্ণিত হয়েছে যে, এটি একটি ঘন লোমযুক্ত জন্তু, যার পা আছে এবং উচ্চতা ষাট হাত। কেউ কেউ বলেনএটিই হলো "জাসসাসাহ" (অনুসন্ধানী প্রাণী), যা আবদুল্লাহ ইবনে ওমরের মত।

ইবনে ওমর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, সে মানুষের আকৃতিবিশিষ্ট, তার মাথা মেঘের ওপরে এবং পা জমিনে। আরও বর্ণিত হয়েছে যে এটি সকল প্রাণীর সমন্বিত রূপ...(১). এই অতিরিক্ত অংশটুকু সহীহ মুসলিম থেকে নেওয়া হয়েছে।